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影音文字 主日證道 20090614啟示錄七教會37堂

20090614啟示錄七教會37堂

2009年06月14日 啟示錄(37)
主講:吳永霖長老 整理:陳芳芳姊妹

【啟示錄七教會】啟示錄第三章:14~22節

        弟兄姊妹平安!我的聲音很低沈,但是我的心很高昂,尤其是剛剛聽到音契獻唱那首關於信心的詩歌(「在基督裡凡事都能」)。早上會前禱告時我就非常非常地感動,我們在禱告當中也有幾個人非常地感動。每個主日的早晨當我們聚集在辦公室禱告時,我都很清楚知道,有很多人在禱告時就已經受到聖靈的安慰與激勵,聖靈將上帝的愛澆灌在我們心中。基督徒常常說要有喜樂、喜樂,基督徒如果沒有喜樂,基督徒是比世上所有的人都更可憐的,因為我們其實比世上的人更勞累,所以我們應當有喜樂。喜樂是在基督裡才有的,而喜樂的膏油最重要的成分就是「愛」,那裡面不是橄欖油跟香料,而是愛。一個被神所愛的人用愛來回應神的時候,一定會有喜樂。有機會我們再來講喜樂。

我們今天是啟示錄七教會的最後一堂,完結篇了,但是教會的歷史還沒有完結,使徒行傳並沒有寫完,我們仍然繼續在寫使徒行傳。使徒行傳如果繼續寫下來就寫到今天在這裡有一間歸正福音教會,有一群不知天高地厚的人竟然要在這裡建造主的教會。使徒行傳並沒有寫完,我們繼續在寫使徒行傳,聖靈繼續引導祂的教會,我們也是教會的肢體,就整個身體來講,我們是普世眾教會當中的一個肢體。啟示錄七教會在今天講完之後,我們下一堂主日是退修會,我們在外面有專題。退休會之後的那個主日,接下來我們要講一個主題:禱告。之前我有預告要講使徒信經或是講禱告,有一天我受到感動,不過兩分鐘而已我受到很強烈的感動,我想說:「主啊,謝謝你讓我知道!」所以講台要繼續講的一個專題是「禱告」,請弟兄姊妹為講台禱告。

現在我們再一次把剛才這段聖經再讀一次,這幾乎是我的習慣,這是為我自己念的,但是你來看,你陪我念,啟示錄3:14~22:「你要寫信給老底嘉教會的使者,說:『那為阿們的,為誠信真實見證的,在 神創造萬物之上為元首的,說:我知道你的行為,你也不冷也不熱;我巴不得你或冷或熱。你既如溫水,也不冷也不熱,所以我必從我口中把你吐出去。你說:我是富足,已經發了財,一樣都不缺;卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。我勸你向我買火煉的金子,叫你富足;又買白衣穿上,叫你赤身的羞恥不露出來;又買眼藥擦你的眼睛,使你能看見。凡我所疼愛的,我就責備管教他;所以你要發熱心,也要悔改。看哪,我站在門外叩門,若有聽見我聲音就開門的,我要進到他那裡去,我與他,他與我一同坐席。得勝的,我要賜他在我寶座上與我同坐,就如我得了勝,在我父的寶座上與他同坐一般。聖靈向眾教會所說的話,凡有耳的,就應當聽!』」

再一次同心來禱告:親愛的阿爸天父,每一次我們奉祢獨生愛子的名來到祢面前,我們知道我們一無所有,我們所有的乃是祢所賜給我們的信心。我們靠著這信心進前來,以致我們討祢喜悅。感謝祢在基督裡—就是祢獨生愛子裡看待我們,祢用笑臉幫助我們,祢樂意把祢的豐盛賜給我們,感謝祢的恩惠!我們向祢獻上讚美,我們向祢獻上敬拜,求祢這時候用祢復活的能力,就是叫祢獨生愛子從死裡復活的能力,那生命的靈充滿祢的教會,不單充滿在我們這個教會,也充滿普天下祢的眾教會。感謝祢的恩惠!求祢的聖靈—就是啟示真理的靈,來對我們說話,我們願意敞開我們的心以及一個順服的耳朵來領受祢的話,願聖靈向眾教會說話,向眾教會說話的靈也來到我們當中向我們的心說話。榮耀歸給祢!聽我們在祢面前的禱告,靠耶穌基督的聖名,阿們!

我們今天是啟示錄第37堂,我們講到老底嘉教會。上一堂我們說老底嘉教會是一個失去異象的教會,因為17節說:「你說:我是富足,已經發了財,一樣都不缺;」但是主說:「你卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。」所以,老底嘉教會說:「我是…」,耶穌基督說:「你是…」,老底嘉教會的看見與耶穌基督的看見,是不一致的,這種不一致我稱它為「屬靈的盲點」,也就是靈性的瞎眼,所以我說這是失去異象的教會。我們所看的若與主所看的是不一致的,我們一定不可能有異象。異象就是看見神所看見的,或者是看見神所要我們看見的。

今天我們接下來要講老底嘉教會是個什麼樣的教會:老底嘉教會是個受管教的教會。因為在19節那裡說:「凡我所疼愛的,我就責備管教他;所以你要發熱心,也要悔改。」所以,老底嘉教會是一個受管教的教會。這跟前面的別迦摩教會、推雅推喇教會不太一樣;別迦摩教會與推雅推喇教會我們說是在歷史當中受神審判的教會,因為在那裡有尼哥拉一黨人的假教訓,就是教會裡面容忍有非真理的教導在其中,所以主說:「我要用我口中的劍攻擊他們」。還有在推雅推喇教會,因為他們裡面有自稱先知的耶洗別,引誘祂的僕人行屬靈的淫亂與吃祭偶像之物,所以主說:「我要叫她臥病在床,並且要殺死她的黨類」,那是歷史當中的審判臨到主的教會當中。但是老底嘉教會卻不一樣,基督沒有論到對老底嘉教會的審判,但是卻論到對他的管教。神管教祂的教會是基於神對教會的愛,基督愛祂的教會,所以基督必責備管教祂的教會。

我們從聖經很多地方可以看見神對祂的百姓的管教,有時候會藉著仇敵的手來管教與審判祂的百姓,比方說,以賽亞書第十章記載著神興起亞述與巴比倫,來管教與審判北國以色列以及南國猶大:「亞述是我怒氣的棍,手中拿著我惱恨的杖。我要打發他攻擊褻瀆的國民,吩咐他攻擊我所惱怒的百姓…(賽10:5~6)」,那是藉著仇敵的手來管教與審判祂的百姓。聖經裡面最有名的管教的例子就是在大衛的身上看到。撒母耳記下第二十四章記載大衛在王朝最鞏固的時候,天下太平、沒有外敵的時候,他命令元帥約押出去巡行各地數點軍隊。約押出門九個多月回來,把所有北國以色列軍隊八十萬,南國軍隊五十萬全部數點清楚,回到耶路撒冷。大衛後來心裡受聖靈的責備,神差遣先知迦得責備他,而且宣告了審判與管教,他說:「你願意國中有七年的饑荒呢?是在你敵人面前逃跑、被追趕三個月呢?是在你國中有三日的瘟疫呢?」。大衛講了這麼一句話:「我願落在耶和華的手裡,因為他有豐盛的憐憫。我不願落在人的手裡。」那裡不但提到上帝的管教,而且還提到那個管教是出於上帝的慈愛。

請你注意那是出於大衛的口講出來的,在先知迦得宣告上帝的審判的時候,上帝的百姓還能夠清楚地知道那是上帝的慈愛。其實滿多時候教會或是基督徒只要一碰到不順利或吃苦,我們多數時候都是埋怨的。我們深信一件事情:沒有任何一件事可以在上帝的主權之外臨到基督徒的身上!那是基督徒信心與平安的根基。這宇宙萬有當中沒有一件最微小的事情可以在上帝的主權之外發生。我們從這裡引伸到每一個基督徒身上,發生在我們身上的每一件事情,都有上帝主權的許可。羅馬書第八章論到基督徒的受苦時就告訴我們說:「萬事互相效力,叫愛神的人得益處。」

基督徒的苦難當中,最重要的因素就是羅馬書第八章那裡所告訴我們的:我們因何受苦。它說:「 因為他預先所知道的人,就預先定下效法他兒子的模樣,使他兒子在許多弟兄中作長子。預先所定下的人又召他們來;所召來的人,又稱他們為義;所稱為義的人,又叫他們得榮耀。(羅8:29~30)」那裡很清楚提到基督徒蒙召之後,聖靈照著耶穌基督的模式來陶造他,那個陶造的過程我們稱之為成聖的過程,成聖的過程就是一個父親對於兒女的期待。那個期待就是基督徒不可能照著我們的心意與我們想要的過生活的原因,因為基本上我們沒有辦法看清楚我們的處境。我說我們雖然有眼睛也意識到自己的存在、環境、他者的存在,這是我們之所以會感受到苦難的原因,因此人在苦難當中的感受,使我們經常以為上帝棄絕了我們,以致我們埋怨多於真正認為苦難或挫折是上帝對我們有益的管教。所以,我們多數時候是埋怨比較多,像大衛那樣面對神藉著先知迦得宣告祂的管教與審判三樣由他選,如果是我們,我們可能會跟主說:「主啊,我三樣都不選,請你給我第四樣,就是求你憑著你全然的慈愛全部一筆勾消吧!」從大衛—一個上帝百姓的口中,很清楚地講出來「我寧願落在上帝的手中,因為他有豐盛的憐憫」,你就可以知道這非常非常地不容易,我們在不同的處境當中所遭遇到的,應當記住剛才羅馬書第八章所講到的。

基督徒苦難最基本的原型,就是我們這個老我與上帝造我們裡面的新生命的衝撞、掙扎。我們裡面的新人與老我不斷在裡面爭戰,而聖靈在我們生命當中最重要的工作就是陶造我們像基督,所以「他預先所知道的人,就預先定下效法他兒子的模樣」,預定論最好的經文就是那一節聖經,神知道我們,也憑著祂的全知揀選我們,所以,「預先所定下的人又召他們來;所召來的人,又稱他們為義;所稱為義的人,又叫他們得榮耀。」因為定下效法他兒子的模樣。我們這些人就是要被模造為基督的樣子,因為祂是人的代表。所以我稱之為聖經裡面最重要的揀選與預定,神揀選預定我們效法祂兒子耶穌基督的樣式,或者我們也可以說效法祂兒子受苦。效法祂兒子受苦,也有分於祂兒子的榮耀。你頭上有沒有冒出光圈了?我不是在跟你開玩笑,那是實存的真相。

我們眼睛所看到的不是實存的真相,這不是單單從聖經裡面得知而已,科學家早就已經講到我們所看到、所建造的這物質界,按照熱力學第二定律—衰變率,那幾乎可以用聖經那一句話來形容:「咒詛」。衰變率是對所有受造的自然界的咒詛,因為物質最終一定會走向衰敗與滅亡,物質不是不滅的。所以我們這些人,如果我們的眼睛,我們所認為的實存、現實只是看這空間裡面所存在的一切,那我們一定不可能有盼望,因為在時間裡面沒有盼望這種東西。我們在週間查經時講過,盼望是在時間的下游,所以當你講盼望時,根本還沒有到。年紀小時盼望長大,長大了就不用在被父母管這個管那個;又想要趕快畢業,畢業之後趕快有工作,有了工作想要趕快結婚,結婚了….,從小到大你盼望長大、盼望成家立業…,結果事情臨到之後,真正所享受到的快樂,其實是盼望的過程、在盼望還沒有實現之前那虛假的快樂而已。我不是否定那些快樂,我是告訴你說,如果你把眼睛所看見的當作是現實,你活著一定會充滿著失望。所以年輕的時候我們的盼望是在時間的下游,還沒有到,可是到了年紀大了你會發現,你的盼望反而是以前:「以前如果沒有長大多好?我當時如果沒有結婚多好?我以前如果選擇另一家公司、或者是選擇到哪裡留學…」,你就發現你充滿了後悔。所以,什麼叫盼望?如果盼望在現在那就更虛空,因為所謂現在你根本握不住,當我說「現在」二字,現在就已經成了過去了。所以如果時間與盼望只專注在你可看見的這個空間—你的現實,那麼我們是很可憐的。

基督徒不一樣,他有一個不一樣的看見、不一樣的世界觀,因此對基督徒來講,「現今」是有價值的,現今的價值決定於將來的結果。我經常說:當我們明白我們的將來,就會決定我們的現在。所以我們在講神在耶穌基督裡那個榮耀的盼望,好抽象、摸都摸不著,這是上帝永恆的心意,我相信絕對摸得著,因為聖靈在我們裡面成為確據,所以我就放膽無懼不斷地講這些,這是神給講道的人的職分。我把剛才那句話今天用另一種說法告訴你:現今的價值,我們為什麼知道我們所做的是有價值的?為什麼知道我活在當下這一刻是有價值的?因為我現今的價值是決定於將來,將來的結果怎麼樣我們都知道了,對不對?我們知道我們的將來。我做一個比喻:一個死刑犯要執行死刑之前會有最後一餐,很豐富,你想吃什麼通通給你吃,但是你一邊吃卻一邊掉眼淚,因為沒有明天啊!一餐本來是很有價值的,結果那一餐變成毫無價值,因為結果是滅亡。所以,現今的價值是決定於將來的結果,或者是我之前講過的,我們清楚明白我們的將來,就會決定我們的現在。

我剛剛是講到上帝的管教,神所愛的神就管教,因為祂要藉著祂兒子的樣式來陶造我們。這陶造的過程絕對不會是輕鬆愉快的,所以以弗所書2章10節我經常喜歡講:「我們原是他的工作,在基督裡造成的。」我們這個人,才是上帝的工。聖經裡面提到事奉、上帝的工,至少有三個範圍我以前講過,其中第二個範圍就是:我就是上帝的工。什麼是上帝的工?所有這一切的事奉,我們在地上不管是傳福音,或者是主日我們現在在這裡所做的一切,有形的、看得見的工,都是為了我這個人。當然,當我知道我事奉神是為了我這個人的時候,神又藉著我這個人去成全別人,這個叫做彼此成全。所以我傳福音使罪人向神悔改,是我跟聖靈同工,不是我的功勞,是神藉著我這個生命與聖靈同工,來成全了另外一個人。在教會裡面所有的事奉也是這樣。預定論最好的經文就是羅馬書第八章那裡所講的:「他預先所知道的人,就預先定下效法他兒子的模樣」。在那段聖經的前面與後面都講到基督徒的受苦。所以我們幾乎可以很簡單地歸納說:預定祂兒子的樣式模造我們,就是預定像祂兒子一樣的受苦,但是也是像祂兒子一樣的得榮耀。

我們不要只想到受苦,也應當想到得榮耀。其實我常常說,在台灣的基督徒沒有受多少苦,我也沒有受多少苦,我們更多的時候其實都在自討苦吃。從第一世紀到現代教會每一個基督徒所面對的處境,都不是容易的。我們今天基督徒的處境,我知道現在有很多人在工作職場上非常非常地困難,為什麼後現代的社會變成這樣?我們去到退修會再講。我求聖靈幫助我,因為那三堂我現在能夠講的東西只有二十分鐘,但是我要講三堂,這個就是信心,我知道聖靈會供應。在這個主日之前,我所有的注意力都在主日聚會,只有主日結束了,我才能把注意力轉移到其他。

所以,我們的處境有時候是出於上帝慈愛的管教。我剛剛提到神藉著仇敵管教祂的百姓,有時候神也藉著環境管教祂的百姓,好提醒他,使他儆醒,重新繼續尋求主的面以及神在他生命當中的計畫與帶領。神藉著環境來管教祂的百姓,例子太多了,比如先知耶利米說:「這全地悲哀,通國的青草枯乾,飛鳥滅絕,要到幾時呢?都因上帝的百姓不遵從耶和華的律法。」那裡提到上帝的百姓因為沒有遵從上帝的話,以致神用環境來管教他們。

但更多的時候,神用放在我們裡面的聖靈來管教我們,就是讓我們失去平安。聖靈會為我們擔憂,這是聖經裡面講的,是保羅的勸勉,叫基督徒不要讓聖靈擔憂。聖靈住在我們裡面,那住在我們裡面的聖靈會為基督徒擔憂。你說:「聖靈擔憂我怎麼不知道?」你一定會知道,聖靈為你擔憂時,你心裡就立刻失去平安,你會發現你一點都沒有辦法喜樂。歌羅西書第三章提到基督徒屬天的性情,講到「要讓基督的平安在你們心裡作主」,這與不要叫聖靈擔憂所描述的,其實是同一件事,因為聖靈擔憂我們的確據就是我們心裡失去平安。環境或仇敵或心裡失去平安、裡面覺得不對、做什麼事情都不起勁,我們都有過這種經驗,那是出於上帝的管教。

希伯來書第十二章第十節那裡很重要的一節聖經說:「惟有萬靈的父管教我們,是要叫我們得益處,好叫我們在他的聖潔上有分。」其實聖經裡面很多時候一提到聖潔,通常是要我們專一在上帝面前。我們對神不但在信靠上專一,而且在尋求祂也應當要專一。如果我們有時為軟弱所勝,我們會偏離那種專一,那種專一就叫做聖潔。當然,還有很多在行為上失去了作為一個上帝百姓應當有的標準時,我們也一樣失去聖潔,那時候聖靈就管教我們。「惟有萬靈的父管教我們,是要叫我們得益處」,那是上帝的愛。我不知道我們當中有沒有人真的很清楚的像大衛那樣認為:「耶和華有慈愛與憐憫,我願意落在你的手中讓你來管教我。」神所愛的,神必管教。所以,老底嘉教會是一個受管教的教會。

再來我要講到耶穌基督說:「你說:我是富足,已經發了財,一樣都不缺;卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。我勸你向我買火煉的金子,叫你富足;又買白衣穿上,叫你赤身的羞恥不露出來;又買眼藥擦你的眼睛,使你能看見。」那裡論到教會真正地富足有三樣,對老底嘉教會來講,耶穌基督所講的這三樣東西都跟當地的出產有關,我們在第一堂時就已經講過了。老底嘉那個城市是亞西亞的金融中心,所以他們對黃金應該不會很陌生。還有,老底嘉出產一種很有名的黑羊毛,那種黑羊毛所做成的外套是整個羅馬帝國當中被認為很高級的外套,是高級人家所穿的名牌。老底嘉也是眼科的醫療中心,城中有很有名的眼科,而且眼藥非常有名。但是耶穌基督藉著這三樣東西告訴他們說,你們的貧窮、困苦、瞎眼、赤身。

所以,教會真正地富足是什麼呢?祂提到第一樣:「我勸你向我買火煉的金子」,什麼叫「火煉的金子」?就是經過試驗的信心。所根據的聖經在彼得前書第一章第七節:「叫你們的信心既被試驗,就比那被火試驗、仍然能壞的金子、更顯寶貴」,那裡提到的是一個經過試驗的信心。彼得前書是彼得寫給分散在本都、加拉太、加帕多家、亞西亞、庇推尼等五個區域的基督徒,彼得寫給他們,因為那個地方的教會正在受大迫害,在大患難當中,所以彼得勉勵他們,那是一種經過試驗的信心。耶穌基督告訴老底嘉教會說,只有真正經過試驗的信心才能夠叫人富足。基督徒的富足就是我們因著信主所產生的信心。我們因信心而很明確地知道我們擁有神的獨生子,神本性一切的豐盛都有形有體地在基督裡居住。如果按照以弗所書第一章3~14節,那裡更提到總共八種屬靈的福氣,這些成了在基督裡神賜給我們的富足。

我的意思不是說神不顧念我們在這地上物質的需要,我之前曾經講過在舊約裡面,特別在申命記裡面提到神對祂百姓的賜福,幾乎都是眼睛可以看得見、手可以摸得到的那些物質的東西,申命記經常提到:你出也蒙福、入也蒙福;你的搏麵盆、你的筐子要蒙福;你身所生的、地上所出產的、牲畜所下的要蒙福;你要借貸給人,不需要向人借貸;你要居上不居下,居首不居尾…,都是可見的、活生生的在這世上的福份。但是來到新約,所有的福份都變成屬靈的福氣、天上的福氣。不管是以弗所書1:3~14所講的八種屬靈福氣,或者是登山訓眾論福—一般通稱的耶穌論八福,全部所講的好像都是摸不著邊際的,好像在新約裡面,福份的典範、上帝賜福的典範有了移轉,其實並不是。不是舊約的人比較需要物質,現代人比較富足,所以上帝認為現代人不需要那個。不是,乃是在原有的物質福份之外,再加上屬靈的福氣。所根據的聖經就是馬太福音耶穌基督登山訓眾論完八福之後接下來所講的,祂說:「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉,乃是要成全。我實在告訴你們,就是到天地都廢去了,律法的一點一畫也不能廢去,都要成全。(太5:17~18)」

因此,舊約那些物質的福氣、今生的福份有沒有廢去?根據那節聖經,沒有廢去,因為耶穌基督講的:我沒有要廢去那些。所以新約就不提那些了;新約提到物質的時候說:「你們要親手勞力做正經事,就可以有餘,分給不足的人。」還有:「不要憂慮吃什麼、喝什麼、穿什麼」、「單求他的國和他的義,你們所需要的,神是知道的,必要加給你們」….,不再提很具體的東西,因為舊約已經提過了,舊約那些沒有廢去。沒有廢去的今生福份,再加上屬靈的福份。其實每一點都會講到我剛才提過的那句話:實存的真相到底是什麼?什麼才是真正地現實?在新約裡面耶穌基督所應許的,或聖經裡面其他使徒領受啟示所寫下來那些應許的話,全都不是不實在,反而是最實在的。所以歌羅西書用這麼一句話說:「神本性一切的豐盛,有形有體地在基督裡居住。」那八種屬靈的福氣,登山訓眾,耶穌基督對上帝國百姓的道賀:「有福了、有福了、有福了、有福了…」,這些福份全部都是因基督徒信了耶穌基督,成了上帝國的百姓,成了神家裡的人,而且跟基督一同成為後嗣。你所有這些都是因為你的信心,都是因為你那一天決定接受耶穌成為救主。我們沒有任何條件可以得著這些,所以耶穌說,只有信心才叫你富足。

我剛剛所舉的那些是在解釋這一句話的背景,為什麼信心叫我們富足。「我那麼有信心,我還是要每天朝九晚五;而且最近薪水還被凍結,甚至有些人失業。」基督徒因信耶穌基督領受這些,但是這些信心是需要經過試煉的,要不然我敢說,也許現在聖靈正在感動你使你真的很確實知道這些確據,但是等一下我們結束聚會之後,你一走出教會,你一面對粗糙的現實,你馬上就動搖、懷疑了,因為對於我們活在這世界上的人而言,每一天所要面對的困難畢竟是我們信心最大的試驗,所以我說基督徒的處境從以前到現在一直都是困難的。所以這樣,耶穌基督對老底嘉教會說:「你以為你發了財」,而真正地富足是火煉的金子,所指的是一個經過試煉的信心。

我不知道你的信心經過試煉沒有?每一個人的信心一定都要經過試煉,成聖的過程就是信心經過熬煉的過程。但是我相信,只要是重生的基督徒,他的信心不可能丟棄,他只會一直不斷繼續地增長。如果沒有那些困難的環境,信心如何成長?所以我常常提醒基督徒,有些時候你裡面的那些困苦、困境,其實都是非常正面的,比方你覺得:「我最近非常地枯乾,軟弱得不得了。」你為什麼會有這種自覺?沒有重生的基督徒、或是非基督徒,不會有這種自覺,你不會覺得想要去教會而沒有動力。你為何會有那種自覺?你內在的困苦正在呈現一個很正面的事情就是:你是一個重生的基督徒。你面對一個別人認為理所當然,但我們靠著聖靈知道那是罪的事情時,你裡面充滿了爭戰。很多事情都已經被除罪化了,這世界的價值是這樣,但是聖靈仍然不斷提醒你說:「這件事情不可!」你心裡就在掙扎,你不敢去做。法律也沒有禁止你去做那些事情,但是你就是不敢去做,為什麼?當你裡面遭遇那些困苦與掙扎時,正是在很正面地告訴你:你是一個重生的基督徒。所以,信心經過試煉之後,就比經過火煉仍然能毀壞的金子更顯寶貴(彼前1:7)。所以耶穌基督說:「向我買火煉的金子」,就是,唯有經過試煉的信心才真正叫人富足。

你是有信心的人嗎?你已經有信心了,不然你怎麼會坐在這裡?所以記得,你是富足的;你會因著信心富足。其實貧窮人絕對不是沒有錢的人;有錢人其實生活與他整個生命所呈現出來的是很可怕的貧窮,我看過很多這種人。有錢人很吝嗇你知道嗎?有錢人比沒錢的人更吝嗇、更愛錢。所以,那是富足嗎?最近有一本書叫做「窮得只剩下錢」,我是沒有看那本書的內容,但是那個書名取得很好,有些人除了錢之外一無所有,那是貧窮。很多貪婪的人其實都是有錢人。耶穌基督說:「向我買火煉的金子」,因為經過試煉的信心才是真正地富足。

再來,祂對老底嘉教會說:「向我買白衣穿上,好遮蓋你赤身的羞恥」。「白衣」在聖經裡面通常比喻為聖潔的地位與聖潔的行為,比方在前面推雅推喇教會,耶穌說:「在你們當中有幾名是未曾污穢自己衣服的,他們要穿白衣與我同行」,所以,白衣通常用來比喻救恩的地位、與因救恩地位所產生的新的行為。老底嘉教會已經有了恩典的地位,但是因為自以為富足,還有所看見的與神所看見的不一致,所以這個教會可以判斷是一個世俗化的教會。一個世俗化的教會必然是一個需要被聖靈潔淨的教會。因此耶穌說:「向我買白衣穿上,好遮蓋你赤身的羞恥」。在聖經裡面你可以看到人如果在公開的場合當中赤身,是一個極大的羞辱。在撒母耳記中記載大衛王差遣使者去見亞們王,但亞們王哈嫩竟然把大衛的使者的衣服割裂,讓他們公開露出下體來羞辱大衛王。聖經裡面更多的時候以外袍或外衣來形容上帝的恩典,比方說以賽亞書告訴我們:「他以拯救為衣為我們穿上,以公義為袍為我們披上」;創世紀第四十一章論到約瑟被法老王高舉、提拔成為治理全埃及的宰相時,那裏提到法老王賜給他細麻衣穿上。但以理書第五章記載巴比倫王伯撒沙使但以理為列國中第三時,替他穿上紫外袍。我剛才講到神的拯救臨到一個人身上,是以拯救為衣為我們穿上,公義為袍為我們披上,而最有名的例子就是路加福音第十五章所記載的浪子回頭的故事,這故事經常在傳福音的場合當中被引用,確實那個浪子是比喻了全地與神隔絕、在罪中打滾的人。那個浪子回頭之後,慈愛的父親將他的外袍給他披上。

因此我們知道聖經裡面經常用外袍,或者是白衣來比喻基督為我們成就的救恩。而基督徒有了這個救恩之後,他應該有聖潔的行為與這救恩相匹配,這個叫做「身穿白衣」,這遮蓋了我們在神面前赤身的羞恥。所以顯然老底嘉教會如果再不儆醒,他們可能連救恩的地位都失去。所以耶穌基督說:「你們應當向我買白衣穿上,好遮蓋你們赤身的羞恥」。

最後,基督說:「又要向我買眼藥,使你們能夠看見」,能夠看見什麼?就是我們連續幾堂講到老底嘉教會的處境,他們已經看不見了。他們如果看得見,他們就不可能自以為是富足,我稱之為「屬靈的驕傲」;也不可能失去異象。所以,真正能夠叫人看見的不是肉體的眼睛,而是心裡的眼睛,那個叫做聖靈的光照。所以耶穌說:「又要向我買眼藥,使你們能夠看見」所指的就是你應該繼續向我求聖靈,也就是尋求主的聖靈。記得我們在以弗所書第一章那裡講到保羅為教會的禱告,已經領受聖靈的教會,保羅繼續為他們禱告求聖靈。弗1:15~17:「因此,我既聽見你們信從主耶穌、親愛眾聖徒、就為你們不住的感謝 神、禱告的時候、常提到你們.求我們主耶穌基督的 神、榮耀的父、將那賜人智慧和啟示的靈、賞給你們、使你們真知道他」。已經領受聖靈的教會還需要求聖靈嗎?需要,求聖靈光照我們。弗1:18~19:「並且照明你們心中的眼睛、使你們知道他的恩召有何等指望.他在聖徒中得的基業、有何等豐盛的榮耀.並知道他向我們這信的人所顯的能力、是何等浩大」。只有聖靈的光照,我們才能看見這三樣。所以耶穌基督說:「向我買眼藥」,就是向我求聖靈的光照。

一個教會如果沒有走在上帝的心意當中,他就會失去聖靈的光照;失去聖靈的光照就是失去了屬靈的眼睛。耶穌說;「向我買、向我買、向我買」講了三次,意思是:悔改是要付出代價的。我們知道救恩是神白白賜給我們的,我們沒有辦法拿什麼來換取救恩,所以這個不是指買救恩,我們沒有辦法買救恩。赦罪的恩典,也是神白白賜給我們的,因為以賽亞書那裏講的很清楚;並且約翰一書那裡也講:「神是信實的、公義的,人若認自己的罪,神必赦免我們的最,除去我們一切的不義」,那裡沒有提到任何的條件。但是耶穌在這裡說:「你要向我買、向我買、向我買」,意思是說你悔改是要付出代價的。

赦罪的恩典是白白給我們的沒有錯,人認罪悔改,就白白地赦罪。但是悔改確實需要付上代價。最簡單的,代價是決心。如果你今天酗酒、或吸毒、或在一個不正常的生活當中,你說你要悔改,你要不要付代價?你離開那種不正常的利益、不正常的關係或不正常的光景當中,你就要受痛苦,那是悔改付上的代價。我如果酗酒把我的胃弄壞了,後來我雖然悔改了、不喝酒了,醫生把我的胃病治好了,但是我胃的功能再也不可能像神原來造我的那樣好。悔改所付出的代價,我們再舉大衛作例子,大衛設計殺害烏利亞,搶了他的妻子別示巴這件事情,神宣告他的審判的時候說:「我要在你家中興起刀劍,刀劍必不離開你的家。你在暗中所做的,我要在公開當中羞辱你」。他的兒子押沙龍後來叛變,真的就羞辱了他,因為他的兒子與他的妃嬪公開的在王宮的陽台上行淫,公開的羞辱他的名。那是大衛悔改之後所付出的代價。神雖赦免了大衛的罪,但是他所做的事情卻也付出了代價。那是上帝的公義,神並沒有免除那個代價,所以,悔改是要付代價的。

一個人如果聽見福音立刻就悔改,他付的代價最少。在聖經裡面有一個人是最後最後一刻才悔改的,他所付上的代價就很大。在現實生活當中,死刑犯最後信主、受洗,神有沒有說:「我行個神蹟,讓法官赦免你無罪」?沒有,他還是要走上刑場。聖經裡面的那個例子是在耶穌基督身旁的那個強盜,那一天他悔改了,主應許他要在樂園當中與他同在,但是他付上的代價仍然是十字架上的刑罰。所以不要以為悔改不需要付代價,一個最基本的代價就是離開你現狀的那個痛苦,就是決心。講這些到底有什麼正面意義?小心謹慎,不要中了撒但的詭計、犯了錯。犯了錯再悔改,神仍然赦免,但是我們的悔改是要付代價的,因為耶穌基督講:「向我買、向我買、向我買」,講了三次,說明悔改是需要付代價的。

最後我講到這個教會是失去儆醒的教會,因為耶穌說:「看哪,我站在門外叩門,若有聽見我聲音就開門的,我要進到他那裡去,我與他,他與我一同坐席。」這節聖經在很多地方都出現過,比如路加福音與馬可福音都出現過,路12:35~37:「你們腰裡要束上帶(主人不在家,僕人要隨時準備好)、燈也要點著.自己好像僕人等候主人、從婚姻的筵席上回來.他來到叩門、就立刻給他開門。」通常耶穌說:「我在門外叩門」所指的是主的再來,那是在講主再來的日子。所以37節說:「主人來了、看見僕人儆醒、那僕人就有福了.」。因此我說老底嘉教會需要主在門外叩門,這個教會是失去儆醒的教會。37節說:「主人來了、看見僕人儆醒、那僕人就有福了.我實在告訴你們、主人必叫他們坐席、自己束上帶、進前伺候他們。」這節經文與剛才你看到的啟示錄那裡的經文是不是很相像?耶穌說:「看哪,我站在門外叩門,若有聽見我聲音就開門的,我要進到他那裡去,我與他,他與我一同坐席。」所以顯然他們的心門是向主關閉的,意思是失去儆醒。

每一個基督徒、每一個教會都知道主要再來,但是,儆醒的有多少?所以馬太福音那裡用十個童女(五個預備了油,五個沒有預備油)來比喻教會的儆醒。儆醒就是靈裡保持清醒。基督徒如何保持靈裡的清醒?就是經常的禱告親近主,還有參與教會的聚會跟生活,不要離開教會。我的意思不是說不要離開這個教會,我非常非常的珍惜每一個在這個教會裡面的弟兄姊妹與同工,我真心的在你面前講這句話,但是弟兄姊妹,如果因為你搬家、工作有變動、或者是你在這裡長大了,聖靈引導你的下一個階段去到別的教會,你告訴我,我會祝福你,而且是在聚會當中公開請弟兄姊妹一起為你祝福,這樣不是很美好嗎?所以我說,一個真正復興的教會是在這個前提之下人都走光了,好像初代的馬可樓教會。馬可樓教會不在了,因為他們不在,才有福音傳到地極,才有我們。所以人離開有時候不是不好的事情,分散總是帶著祝福,神就是要祂的百姓分散;但是在分散的過程當中有一個聚集的過程,就是聖靈在某一個地方吸引祂的百姓聚集在那裡,那個聚集的過程就是為分散做準備。所以,這地上的教會並沒有長存的教會。當然有些教會幾百年,但是比方我們所講的七教會當中,其中有五個教會現在在歷史當中都不在了,但是他們所生出來的教會生生不息,一直在這地上。地上的教會如果是在我剛才所講的那個前提之下關門了,人都走了,那是上帝的恩典。所以,一個復興的教會,聚集是一個過程,接下來是分散。我們的教會如果到兩百人時,我們應當要有差派,其實可能不需要到兩百人,我們就可以幫助一些弟兄姊妹去讀神學院,去受造就,因為為上帝的國預備工人,為上帝的國得人。

所以,老底嘉教會如果根據路加福音這裡所看到的平行經文,你就知道這是一個失去儆醒的教會。一個失去儆醒的教會就是他的心是向神關閉的,以致聽不見主的聲音,所以主才需要叩門。主說:「我在門外叩門,有聽見我聲音的就開門」,有時候很嚴重的是,教會聽見主的聲音卻不開門。教會聽見主的聲音,有很清楚的聖靈的引導,但是卻拒絕往那個方向走去,那就是拒絕聽上帝的聲音。馬可福音13:28~29:「你們可以從無花果樹學個比方.當樹枝發嫩長葉的時候、你們就知道夏天近了(你觀察自然就可以發現接下來是什麼季節,這是常識)。這樣、你們幾時看見這些事成就、也該知道人子近了、(是指前面有一大段講到基督再來的日子,有預兆給上帝的選民看與觀察)正在門口了。」那跟叩門都有關係。接下來就論到教會的儆醒。

耶穌基督再來,聖經裡面曾經提到祂來要像暗夜當中賊的臨到一樣(馬太福音),但是請你不要誤會。人子來,對教會而言不是像賊一樣臨到我們,所根據的聖經在帖撒羅尼迦前書5:4:「弟兄們、你們卻不在黑暗裡、叫那日子臨到你們像賊一樣。」所以,人子來像賊臨到一樣的比喻,是對於沒有信主的世界、或是失去儆醒的教會說的。一個失去儆醒的教會就是在黑暗當中的教會,我們的主來,就好像賊臨到一樣。但是帖撒羅尼迦前書5:4告訴我們,只要我們不是在黑暗裡,那日子臨到我們就不是像賊一樣。所以,耶穌基督在教會的門外叩門,所指的就是這是一個失去儆醒的教會。

最後我講到基督對得勝者的賞賜,20~21節:「看哪,我站在門外叩門,若有聽見我聲音就開門的,我要進到他那裡去,我與他,他與我一同坐席。得勝的,我要賜他在我寶座上與我同坐,就如我得了勝,在我父的寶座上與他同坐一般。與耶穌基督同坐寶座指的就是三樣事情:第一、同享榮耀與尊榮;第二、同管萬有與同掌王權;第三、審判萬有。也就是我們與基督一同作王。這是分散在聖經其他地方,我把它歸納起來。

我今天講到這裡,最後我們做個總結就是:這七教會幾乎都沒有完全的,只有兩個教會沒有受責備;但是你可以看見地上的教會都不完全。在我們講完七教會之後,我們再用三分鐘來看一個教會,這個教會是我心目中認為他是教會的榜樣,就是帖撒羅尼迦教會。我們看帖撒羅尼迦前書第一章2~3:「我們為你們眾人常常感謝 神、禱告的時候提到你們.在 神我們的父面前、不住的記念你們因信心所作的工夫、因愛心所受的勞苦、因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐。」我剛才開始聚會之前坐在底下想到這個教會時,我翻到這節聖經,讀到這裡我被聖靈很大的感動,就坐在那邊掉眼淚。「因信心所作的工夫、因愛心所受的勞苦、因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐」,弟兄姐妹,你們都有份於此。以後我們有機會再把這些內容講清楚。

帖前1:4~6:「被 神所愛的弟兄阿(這個教會是被上帝所愛的)、我知道你們是蒙揀選的(這個教會蒙揀選是確定的)。因為我們的福音傳到你們那裡、不獨在乎言語、也在乎權能、和聖靈、並充足的信心(所以,這個教會有很好的根基與聖靈能力的同在,又是有信心的教會).正如你們知道我們在你們那裡、為你們的緣故是怎樣為人。並且你們在大難之中、蒙了聖靈所賜的喜樂、領受真道、就效法我們、也效法了主.」

那是保羅在第二次旅行佈道把福音傳道那裡時,帖撒羅尼迦教會是在逼迫當中誕生的教會,因為保羅一建立了這個教會就馬上被趕出帖撒羅尼迦,他是受迫害離開的,但卻念念不忘這個剛剛生下來的教會。這是在大患難中所產生的教會,他們蒙了聖靈所賜的喜樂,誰說苦難就沒有喜樂?這裡告訴我們這個教會在大難之中蒙了聖靈所賜的喜樂,而且領受真道。蒙聖靈所賜的喜樂,與真道脫不了關係;如果你沒有真道的根基,你在患難當中絕對領受不到聖靈所賜的喜樂。再來「就效法我們,也效法了主。甚至你們作了馬其頓和亞該亞、所有信主之人的榜樣。(帖前1:7)」第七節我們一起大聲把它唸出來:「甚至你們作了馬其頓和亞該亞、所有信主之人的榜樣。」所以我說這個教會是教會的榜樣。

帖前1:8:「因為主的道從你們那裡已經傳揚出來(所以那又是一個傳福音的教會)、你們向 神的信心不但在馬其頓和亞該亞,就是在各處、也都傳開了(他們的信心傳遍了各地).所以不用我們說甚麼話。」這是一個有信心,又是一個傳福音的教會。所以我說這個教會應該是歷世歷代所有教會的榜樣。我們可以在歷史當中看到這樣的教會,我們也應該用這樣的教會自我期許。曾經有一段時間我常喜歡拿以弗所教會來比喻我們,我是在提醒我們,我們可能有很好的根基,但是我們可能會像以弗所教會一樣失去了起初的愛心。但是我認為帖撒羅尼迦就是教會的榜樣,以後我們有機會再來分享這個模範的教會。但願主幫助我們!在我們結束了啟示錄七教會之後,我們講了這麼多教會的問題,但願主幫助我們可以從聖經裡面領受從神那裡來的力量,也就是我們教會應當避免發生這些問題。所有耶穌基督對教會的稱讚,我們都應當要注意那些主所稱讚的,但願主幫助我們,使我們成為一個合上帝心意的教會,我們終究是要跟主負責,因為祂是教會的元首。我們一起來禱告:

親愛的阿爸天父,感謝祢的恩典!我們雖然只有幾十個人在這裡,但是祢仍然恩待我們。主耶穌,教會的元首,是祢吩咐祢的僕人使徒約翰寫信給眾教會,不單是寫給第一世紀亞西亞的七教會,也是寫給歷世歷代的教會,因為每一封信後面祢都告訴我們:「聖靈向眾教會所說的話,凡有耳的,都應當聽!」感謝祢的恩典!求祢的聖靈繼續向我們說話,就在我們講完啟示錄七教會之後,求祢繼續把這些話放在我們心中,好讓我們謹慎,經常藉著祢的話提醒我們自己。感謝祢的恩典!求祢在人的聲音停止之後,仍然繼續用祢的聲音在祢的百姓當中說話,引導祢的眾教會,也引導我們這個教會,往祢為我們所定的那個目標以及異象往前奔走。賜福我們以下的時間,正如祢已經賜福我們剛才所經過的時間,與我們同在,謝謝祢的恩典!聽我們在祢面前的感謝禱告,靠耶穌基督的聖名,阿們!

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