20090524啟示錄七教會34堂
啟示錄七教會~34
週二, 04 八月 2009 20:19 吳永霖長老
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2009年05月24日 啟示錄（34）
主講：吳永霖長老 整理：陳芳芳姊妹
【啟示錄七教會】啟示錄第三章：14~22節
弟兄姊妹平安！很高興看到上帝的兒女一起聚集在上帝的家中敬拜神。早上開始傳講這段聖經之前，有兩件小事情跟你們分享。在主日崇拜之前我們一向都在辦公室一起禱告，禱告之後，我準備坐到台前預備敬拜時發現我講道的大綱不見了。我想是否留在車裡？我要回去拿嗎？我車子停得很遠。我在想，我一定需要那張大綱才能講道嗎？事實上很多時候我在講道時是連大綱都不看的。所以我在想，不需要。結果當禱告結束後我在想還有一點時間，我還是去拿吧。你看，人真的是習慣的奴隸。而且連一張紙都會成為你的倚靠。你如果在這世上有一樣東西是你覺得可以倚靠的，你不倚靠它都很難。所以我就走過去了，穿過兩個紅綠燈到了車子，進了車子結果找不到。後來我想了一下，糟了，我應該是夾在我的聖經裡，因為我把它對折所以看不見。所以我嘆了一口氣又往回走，走回來。所以這件事有什麼意義你知道嗎？就是凡在信心上小信的，一定要受勞苦。
週五查經有一位姊妹要帶詩歌，她七點鐘上88結果碰到堵車，堵得很嚴重。她就想：「慘了，現在七點鐘，七點半要聚會，怎麼來得及？」所以她很緊張。她就禱告。禱告結束之後，她抬起頭來，不到一分鐘，她發現堵車是因為一個事故現場。過了事故現場一路上就非常地暢通，她就非常地感謝主。其實這種小事我們也經常碰到，可是當你有服事時，你就會發現生活當中有一些小事，你覺得會過去，可是也會成為你的攔阻。而且你在生活當中所碰到的那些小事，你幾乎大概不會為那些小困難禱告。你既然不會為那些事禱告，你也很難從小事當中經歷上帝的恩典。她心裡非常感謝，一路暢通。週五我就講到說，我們人生當中是否也經常碰到這種意外，人生道路上碰到堵車了，你把那個困難看的大得不得了，但是你禱告，好像那個困難沒有挪去，其實照那位姊妹所描述的，她感覺她禱告完之後不過才一分鐘，她就跨過那個困難。但是一分鐘的困難如果對一個沒有禱告的人來講，那會是一個被擴大與誇張了的困難。所以，如果你人生的道路當中曾經遇到這樣堵車的意外，你禱告，憑信心等候主，前面可能就是一條一路通到底的人生大道在等著你。兩件小事跟各位分享。
我們再一次讀這段聖經：啟示錄第三章14～22：「你要寫信給老底嘉教會的使者，說：『那為阿們的，為誠信真實見證的，在 神創造萬物之上為元首的，說：我知道你的行為，你也不冷也不熱；我巴不得你或冷或熱。你既如溫水，也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去。你說：我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。凡我所疼愛的，我就責備管教他；所以你要發熱心，也要悔改。看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他，他與我一同坐席。得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與他同坐一般。聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！』」
我們再一次同心禱告：阿爸天父，我們再一次奉你獨生愛子的名來到你面前。我們得以坦然來到你施恩寶座前，乃是因你獨生愛子的恩典，也就是你所賜的恩典。我們因這恩典得以站立在你面前，我們為這恩典大大地感謝你！謝謝你的恩惠，你在基督裡召我們，使我們得以與你和好。你救我們脫離黑暗、進入光明，使我們脫離撒但的權勢底下，進到愛子的國度當中，救我們脫離死亡，進到榮耀的永生。我們感謝讚美你！謝謝你在普天下設立教會，教會是聖靈的團契，又是真理的柱石與根基，是你的家。謝謝你的恩典！求你今天早上再一次照著你的應許，就是在基督裡你所賜下最大最大的福份，就是把保惠師聖靈賜給我們，使我們這些蒙召屬於你的百姓，我們既然信靠你，我們既然在真理當中有分，又在你永恆的旨意當中有分，我們就放膽無懼，憑著你賜給我們的能力，在這世上為你作見證。感謝你的恩惠！求你今天早上與普天下你的眾教會同在，也與這個小小的、被設立在這裡奉你獨生愛子的名所設立的教會同在，你真理的靈運行在我們當中，並且分別為聖我們的時間、我們的全人在你面前，願你向我們施恩惠，因為你的百姓來到你面前乃是要真正地遇見你。謝謝你的恩惠！求你真理的聖靈，就是向眾教會說話的靈今天早上也向我們說話。感謝你的恩惠！聽我們在你面前的禱告懇求，靠耶穌基督的聖名，阿們！
我們今天是啟示錄第三十四堂，啟示錄七教會我們已經講到第七個教會。前幾堂我們講到非拉鐵非教會的時候，主吩咐他們得勝之後的賞賜其實我們還沒有講，但是我將此暫時略過，因為悔改與得勝我們曾經講過兩堂，還有得勝之後的賞賜我們也講過一堂，就在今天的文字稿裡面（第26堂）。所以我就把得勝的賞賜暫時先放下，就直接先跳到老底嘉教會。
老底嘉這個城市非常有名，它是主前二百五十年敘利亞皇帝安提阿哥所建立的，城名以他太太的名字「 」命名，所以這個城市叫做「老底嘉」。老底嘉在亞西亞，也就是七個教會當中位於土耳其西部，它是一個很重要很重要的城市，因為你如果看地圖就知道它正是羅馬帝國貫穿整個亞西亞官道中的中樞，它往東可以到以弗所，往西可以到敘利亞。它是一個高原當中的盆地，位於重要的軍事樞紐的地位，而且又是一個商業大城，因為每逢重要的交通樞紐的城市，人在那邊聚集，就成了經商很重要的地方。所以從經文裡面你會看見這個城市有幾個特點：
第一、它是當時亞西亞—土耳其西半部地區重要的金融中心。根據歷史記載，很多國家的貨幣都可以在這裡自由地交換與兌換，所以它是重要的財金中心。第二、它有一個很重要、很有名的出產：黑羊毛。他們養黑色的綿羊，一般我們知道綿羊都是白色的。黑綿羊的毛非常有光澤，又柔軟，所以用那黑羊毛所製成的外衣非常地有名。所以它又是當地成衣的製造與行銷中心。第三、這個城市出產一種很有名的眼藥，遠近馳名；而且在這個城市當中有一間很大的眼科醫院，非常有名。第四、這個城市既然是財金中心、交通樞紐，又是這樣有名，所以它必然是一個非常富裕的城市。像士每拿、以弗所也都是非常富裕的城市，但這個城市除了富裕之外，城市的公民意識非常地強。公民意識就是這個城市的自主性非常高，雖然它屬於羅馬帝國統治之下，但是這個城市的居民因為非常富有，而且都積極熱心的參與公眾事物，所以當這個城市有什麼需要與建設，居民都很慷慨地把錢捐出來。主後六十年這個城市曾經遭遇過一次大地震，城市毀壞地非常嚴重。羅馬帝國皇帝想要花錢重建這個城市，但是他們竟然不願意受羅馬帝國政府的支援，他們自己捐錢來重建這個城市。所以這個城市是公民意識非常強的城市，非常富足的城市。
而在這個城市的教會—老底嘉教會，也多少受了這個城市的影響，所以我們從聖經裡面看到這個教會是怎麼樣的教會呢？第一、比較偏向世俗化，按著聖經上來講這是個「不冷不熱」的教會。第二、看起來好像富足，其實是貧窮的教會。這與非拉鐵非教會剛好相反；非拉鐵非教會是看起來貧窮，其實非常富足，因為耶穌說：「我知道你們略有一點能力，但是你們能夠堅守我的道、不棄絕我的名」，「略有一點能力」，這個教會在物質上、在人力資源上一定是貧窮的，而且我說這是個小教會。可是他們可以堅守主的道、不棄絕主的名，所以這是在靈性上很剛強的教會。所以我說，非拉鐵非教會看似貧窮，其實富足。但是老底嘉教會剛好相反，因為你看耶穌基督對他們的責備你就知道，他們看似富足，其實貧窮。這是這個教會第二個問題。第三、老底嘉教會是個失去異象的教會。為什麼這麼說？因為耶穌基督稱他們為「瞎眼的」，他們根本看不見。「你們應當跟我買眼藥點你們的眼睛，好讓你們能夠看得見」。這不是說老底嘉教會每一個人真的都肉眼瞎掉了，而是心眼瞎了，他們看不見。而且他們自以為富足，其實很貧窮。所以這是完全靈裡的不自知、不看見。所以我說，這是一個在靈裡看不見的教會，我稱他叫做失去異象的教會。第四、耶穌基督對這個教會只有責備，沒有稱讚。在前面幾個教會當中，有些教會問題很嚴重，內部有問題、有假教訓、有假先知、有犯了屬靈的淫亂…，耶穌基督還稱讚他們；但是這個教會從頭到尾耶穌基督沒有稱讚他們，不但沒有稱讚，還非常嚴厲地責備他們。這個教會雖然這麼嚴重，但是主卻說：「凡上帝所愛的，上帝必責備管教」。因此我們知道，這個教會仍然是主所愛的教會。
接下來我們講道耶穌基督的自我介紹。我們之前連續講到六個教會，我們說耶穌基督對六個教會的自我介紹不但是對教會的提醒「祂是誰」、也就是教會所信的是誰，而且也藉著這些提醒指出了教會的情況。老底嘉教會的書信當中，耶穌基督是怎樣介紹祂自己？祂說：「你要寫信給老底嘉教會的使者」，我們之前講過了「使者」不是只保護教會的天使；我不否認教會有天使保護，但是教會重要的是神在耶穌基督裡最重要的所賜的福份是聖靈，有保惠師聖靈在教會當中。這個「使者」不是指天使，在給撒狄教會的書信中講到耶穌介紹自己「那有上帝的七靈和七星的」，已經講到祂是教會的主宰，是擁有全部教會的，同時也是指所有教會的使者，就是所有教會的傳道人，都是要向祂負責的。因此，這裡所講的「使者」所指的就是教會的傳道人。教會的傳道人不是向組織負責的。教會的傳道人對於教會所發生的一切事情，在主的面前他通通都要概括承受。
耶穌基督介紹祂自己，說：「那為阿們的，為誠信真實見證的，在 神創造萬物之上為元首的」，祂提到了三點，第一、「那為阿們的」，第二「是誠信真實作見證的」，第三、「在神創造萬物之上為元首的」。
祂是「阿們」的，所指的是什麼意思？基督徒禱告時天天講這句話。禱告完說「阿們」就是「我心所願」，但是這個「阿們」在聖經中有幾處記載，第一、以賽亞書65：16，那裡提到求祝福的應當向真實的上帝求祝福，起誓的應當向真實的上帝起誓。那裡兩次講到「真實的上帝」，希臘文或希伯來文都直接指向「阿們」這個詞。希伯來文的「阿們」，中文把它翻譯為「真實」，所以，「阿們」的意思就是「真實」。還有、林後1：20，保羅說：「上帝的應許，在基督裡不論多少都是是的。所以藉著他也都是實在的。」那「實在」後面多了幾個小字「實在：原文是阿們」。因此，「阿們」的意思就是「是、真實」。還有，耶穌基督在約翰福音常常講這句話：「我實實在在地告訴你們」，那個希伯來文就是「阿們」，意思就是「我真實地告訴你們」。
因此，當耶穌基督這樣介紹祂自己的時候，原來耶穌基督正在啟示：祂就是那位真實的創造主，真實的上帝，是實實在在、自存永存的上帝。所以當基督徒禱告時奉耶穌基督的名禱告，阿們！你大概只知道這個禱告是我誠心所願的、是我心真實的呈現，但是你從來沒有想到「阿們」原來是一個實體，是真實的，不是形容詞。而是有一個對象、一個實體，這個實體就是真理的本體、上帝的獨生子祂自己。所以當耶穌基督對老底嘉教會介紹祂自己時，祂事實上是讓老底嘉教會的弟兄姊妹知道：你所信的是誰。
還有，祂也提醒了老底嘉教會的狀況：你自以為富足，其實你是貧窮得不得了；你自以為是熱心的，其實你是不冷不熱的。所以這樣，耶穌基督藉著介紹祂自己在指明：你是虛有其表。你知道什麼叫做真實嗎？
我們知道，基督在福音書裡面經常地責備法利賽人「假冒為善」，假冒為善就是虛有其表，虛有其表就是與真實相反。而可悲的是，如果我們今天所信的是一個虛假的信仰，那就沒關係，反正都是假；但問題是，猶太人、法利賽人與我們一樣，都宣稱我們所信靠並且認識那真理的本體，結果所信的內容與我們信仰的實踐上，卻與這真實的本體相反。所以我應該這樣講，對真理最大的侮辱就是假冒為善。如果我不是信仰真理的，那就另當別論；但是如果今天我宣稱我是信仰真實的上帝，我的生命當中卻充滿了虛假、是個假冒為善的生命，那麼我就是對真理最大的褻瀆。所以耶穌基督對老底嘉教會這個責備嚴不嚴厲？這個「虛有其表」不是勸勉，而是個極大的責備，是完全違背真理的生活或事奉。耶穌基督說，那寫信給你們的是誰？是阿們的。
接下來祂第二個自我介紹就與這阿們有關，祂說祂是誠信真實作見證的。我曾說過，如果你要把整本聖經我們所信的上帝用一句話來形容，你可以這樣講，我們所信的這位上帝是誠信真實、自我啟示、與人立約的上帝。神如果不啟示祂自己，我們不可能認識祂。神如果向我們啟示祂自己，在啟示者與領受啟示者之間如果有了隔閡或隱藏，那麼，那個啟示也違背了祂的誠信真實。所以，這位真實的上帝啟示祂自己的時候，祂必須是誠信真實的。若你所領受的與啟示者之間有了誤差，那麼你所信的就非常地危險。我的意思不是說上帝藉著文字的啟示或藉著聖靈引導我們進入已經啟示的這本聖經，我們可以完全百分之百、清清楚楚地認識上帝，這是不可能的事情，因為保羅也曾經講過，「我們如今彷彿對著鏡子觀看，模糊不清。直到我們跟主面對面的時候，那時就全知道了」。而且，申命記29：29也提到：關乎神隱密的事，我們是沒有辦法理解的。只有關乎我們和我們子子孫孫的事情我們可以求問。所以，在啟示者與被啟示者之間，如果要說有我們不能明白的地方，那是屬神奧秘的部分，而不是上帝對祂自己本性的隱藏。
我再舉一個例子給你聽，為什麼這件事情這麼重要。當聖經告訴我們說「上帝是誠信真實的」，為什麼我們就信了？啟示者向被啟示者啟示祂自己的時候，祂是絕對不可能有隱藏的。如果祂有隱藏，祂就不可能是個誠信真實者。我做個簡單的比喻：你問我今年幾歲，我說我四十歲。但是事實上我今年五十九歲。就我（啟示者）來講，在啟示者與領受啟示者當中，就有了隱藏，所以我不能說我是誠信真實的。但是神啟示祂自己的時候不是這樣的。所以我們所信的神乃是誠信真實、自我啟示，這個是連在一起的；而且又是與人立約的上帝。如果祂的啟示是有隱藏的，那麼祂跟我們所立的約是會堅固的嗎？是不會被更改的嗎？是一次立定就永遠立定的嗎？我們所信的上帝這三個特性是扣在一起，完全地連結在祂的本性當中。如果祂的本性是虛假的，那麼祂的啟示就一定有隱藏。如果祂的啟示有隱藏，你我的信就有問題了。
所以，若我們信了一個有隱藏的上帝，當祂跟我們立約—在基督裡的應許，希伯來書每一次提到上帝在末世時藉著祂兒子的血與我們立約，在舊約時期是藉著牛羊的血立約，每年到七月十五日贖罪大日的時候，還要再一次重新為自己的罪獻上贖罪祭，每年都還要獻牛羊、每年都還要獻牛羊…。所以那牛羊的血根本是不能除罪的，希伯來書的作者領受啟示說，因為你每年都要獻，那個獻祭的作用是「叫你想起罪來」，每年叫你想起你是罪人。那是律法。在律法底下，律法就是告訴你什麼叫做罪，你的處境是什麼。但是律法不能帶來赦罪，律法是把人引到恩典裡面、引到基督面前，因為律法你行不起，所以你只能靠恩典。律法在哪裡被滿足？在耶穌基督上十字架為我們死的那一件救恩的事件上滿足了！基督的死滿足了一切律法的要求，所以信靠耶穌基督的人就在恩典底下，從律法的咒詛當中被拯救出來。所以這樣，神在基督裡跟我們立約時，那個約是藉著神兒子的血所立的約，一次獻上，一直成全到永遠。
在希伯來書裡面提到耶穌基督這位在真帳幕中做祭司的，一次獻上為祭，那個救恩的果效直到永遠，一次…到永遠，一次…到永遠……總共至少提了六次，為什麼？因為不更改。為什麼不更改？因為永遠有果效。為什麼永遠有果效？因為神的本性誠信真實，而且自我啟示、與人立約。其實這三樣加起來，歸納起來就是兩部分：上帝既是創造的主，又是救贖的主。當然，講到創造與救贖，你我之所以能夠明白，當然就是透過祂的啟示。所以，小小的這一節聖經，已經把神是創造主、救贖主、又是啟示的主，完全地隱藏在其中。所以我剛講我們所信的神是誰，基督徒你不要忘記：你不是信什麼，你是信了誰。「信什麼」是指你信了一套與其他宗教不一樣的教義；你不是信一套教義的人，你是信了誰。你信了這一位有位格的上帝，是誠信真實、自我啟示、與人立約的上帝。所以基督這樣介紹祂自己。
祂又說到祂是誠實作見證的。什麼叫做誠實作見證？回想一下在約翰福音一章18節，那裡提到基督來到地上的目的。請你注意約翰福音有兩個很重要的關乎目的的，一個是道成肉身的目的，第二個是那一本聖經被啟示、藉著使徒約翰寫下來的目的，是在約翰福音20章31節：「但記這些事要叫你們信耶穌是基督，是上帝的兒子。」這個認信，也就是在馬太福音16章彼得代表歷世歷代教會所宣告的認信、基督徒信仰：「你是基督，是永生上帝的兒子。」這個成了教會的根基，教會是建造在這個信仰上的，才叫做基督的教會。
所以這樣，耶穌基督祂是誠實作見證的。約翰福音兩個重要目的，一個目的我剛剛講了；另一個目的是道成肉身的目的。約翰福音1章18節講到道成肉身：「從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。」所以，「從來沒有人看見神」已經間接地否定掉任何宗教、在基督之外的任何信仰可以真正找到那位真神。所以基督來到地上的目的是什麼？將那在祂裡面的父上帝彰顯出來給這世界上的人看！所以祂在世上所行的三十五件神蹟，彰顯在祂裡面的父上帝。我說那三十五件神蹟就是創造萬有的主宰在自然界當中已經行過、或正在行的、以及將要行的—就是復活。將來叫死人復活這件事情，今天在行的就是復活的能力與果效正運行在每一個從罪人成為基督徒的身上，並且成了基督徒之後，還倚靠著這復活的大能繼續地事奉祂、見證祂。所以，耶穌基督來到地上的目的，為要彰顯在祂裡面的父上帝而行的三十五件神蹟，完全沒有超過父上帝在自然界當中所做的一切。
上帝在自然界中所做的一切，因為人心眼瞎了看不見，所以基督來到地上時，耶穌對他們說（約翰福音第五章17節）：「我父做事直到如今，我也做事。」上帝不是創造一切萬有之後就休息了，給這個萬有自己運行的能力、讓它自己運轉，自己到一旁休息，等到世界末了祂再回來收拾。這個叫做「自然神論」。但是上帝不是這樣。耶穌說：「我父做事直到如今，我也做事。」創造萬有的主宰今天仍然做事，因為這世界得以有次序地運轉，這已經墮落的世界還能夠適合人居住，是上帝的護理。上帝在這墮落的世界當中用「普遍恩惠」托住這個世界，因為這個世界還有祂的選民；不但有罪人，還有被稱為義人的罪人。「被稱為義人的罪人」，或叫做蒙恩的罪人。
耶穌說：「我父做事直到如今，我也做事。」祂做了什麼事？祂說：「子憑著自己不能做什麼，只有看見父所做的，子才能做。」這意思就是我剛才所講的，耶穌基督在地上所行的那一切的神蹟都沒有超過父在自然界當中所行的。這以前我們都約略提過。耶穌基督藉著所行的、所說的話，以及最後在十字架上所捨的命，把在祂裡面的父上帝完全地彰顯給這世界上的人看。所以耶穌說祂是那真實誠信作見證的。聖經裡面經常提到祂這麼說：「人看見了我就是看見了父。父在我裡面，我在父裡面。」還有祂說：「子憑著自己不能做什麼」，祂也經常提到祂所行的乃是出於在祂裡面的父上帝。所以，祂所行的、祂所說的、祂所捨的，把在祂裡面的父上帝完全地彰顯出來。
你說：「我今天沒有看到祂所行的啊，我今天也沒有聽到祂所說的啊！」感謝上帝！我剛才提到若不是神在基督裡賜下聖靈在教會，那麼教會—我們這一群人，信了一個別人聽起來根本是摸不著邊際的上帝，我們就是一群最笨最笨的人，傳道人就是天下第一大的騙子，基督教信仰就是最大最大的謊言，每一個人都應當有義務把它揭穿。但是感謝上帝，從第一世紀教會被生出來到現在，因為在基督裡所賜下來應許的聖靈，聖靈成了我們得基業的憑據。聖靈是一個信的人的印記，而聖靈就住在我們裡面。祂除了保護我們、向我們施恩惠之外（祂稱為保惠師），祂又是真理的聖靈，而且祂又是神的靈，以致你可以認識真理又可以經歷真理，以致你可以認識神。
為什麼我在講台上講得那麼篤定、有確據？我常常碰到我那些非基督徒朋友，當我向他們分享信仰時，他們會覺得：「奇怪，你為什麼講這些講得那麼篤定？」為什麼那麼篤定？聖靈。聖靈是神的靈，而只有神的靈才能夠明白神的事，這是保羅在哥林多前書第二章那裡所講的，他作了一個很淺顯的比喻：「若沒有人的靈，就不能明白人的事。」你家的狗不可能瞭解你的心事，你的喜怒哀樂牠也許可以從你對待牠的動作感受出來，但是牠沒有辦法瞭解你的喜怒哀樂。我們現在在講喜怒哀樂的事情，我雖然或許沒有經歷過，但是你講我馬上能體會，因為你有人的靈，我也有人的靈。但是我們用人的靈想要認識上帝，是斷斷不可能的！而那正是宗教在做的事情。所以，我們為什麼會那麼篤定？我們為什麼會相信我們所信的是誠信真實、自我啟示、與人立約的上帝？為什麼耶穌基督所行的三十五件神蹟，在將近兩千年前，雖在歷史當中行過，但又不是跟我們同時代，我又沒有看見祂所行的，為什麼我信得那麼篤定？還有祂所說的話只被記載在聖經裡面，為什麼我會相信得那麼篤定？因為聖靈，因為有這應許的聖靈、有真理的靈、上帝的靈在我們當中，所以我們不但有確據，而且有能力、講得那麼篤定。
所以這樣，基督是那位誠實作見證的，祂在地上所做的，也就是我剛才所講的那三個範圍，完全沒有超過父所定的範圍。你注意聽：「父所定的範圍」。這一本聖經既然是建造教會的根基（新舊約就是使徒先知），神定了一個範圍，就基督教會的建造，一定要在這本聖經裡面。基督徒的事奉—也就是教會的事奉，一定要在這本聖經的規範裡面，而不是可以你想要怎麼做就怎麼做。如果這樣，那不就簡單了？所以這樣，從舊約一直到今天，聖經一直啟示這個真理。當神在西乃山頒佈律法、指示建立會幕、與祂的百姓立約時，你會不會覺得上帝一定年紀太老了，祂講話很嘮叨，祂每一次指示造一張桌子，如果長與寬是同樣的，祂不說「以此類推，都一樣」就好了；祂每一個尺寸都講得很清楚，而且一再地出現這句話：「要照著我在山上指示你的樣式建造」、「要照著我在山上指示你的樣式建造」….，是照著「我」—上帝的樣式，而不是照著你的樣式建造。如果按照我們的聰明才智，要建造會幕—就是聖殿的前身，聖殿就是基督徒，基督徒就是上帝的殿，你一看到「殿」不要只想到這個建築物，上帝的殿就是我們，所以，建造會幕就是建造聖殿，建造聖殿在今天來講就是建造基督徒我們這個人，基督徒的屬靈生命。如果按照我們的智慧聰明，有很多方法可以用。我們以建築物來形容好了，建築物如果按照我們的智慧聰明，如果上帝那一天沒有那樣吩咐的話，聖殿在歷史當中，曠野的會幕、所羅門所建造的聖殿、所羅巴伯後來重修的聖殿、後來希律所建的聖殿…，大概就會五花八門，而且還會隨時代進步！從現代各式各樣建築物你可以看見人在發揮他的創意，這是可以的，因為那是世界上的建築物，但是聖殿不行，不是照你的樣式，是「照我在山上指示你的樣式」。
所以後來保羅才在哥林多前書第三章那裡講到：「我照著神的恩，好像一個聰明的工頭，我已經立好了根基（那立好的根基就是耶穌基督），有人在上面建造，只是個人要謹慎怎樣在上面建造」，那裡就提到有人用金銀寶石建造，有人用草木禾楷建造，但是各人的工程將來要被顯露出來，因為「有火發現，這火要試驗各人的工程如何」，那是在末後的日子，神要檢驗、試驗你們所建造的工程如何。人所建造的工程若存得住，他就要得賞賜；若存不住—草木禾楷怎麼存得住？草木禾楷就是在比喻以世界上會過去的東西來建造，而不是用金銀寶石。金銀寶石也是地上的東西，不過是用來比喻可以進入永恆的東西。因此，人的工程若存不住，它就要被燒毀，他自己卻要得救。但是那種得救，聖經裡面說：「如同像火經過一樣」的得救。我不知道「像火經過」的得救是什麼，反正一定不會很舒服。那是保羅在新約聖經中提到的。
約翰福音第四章，耶穌基督提到敬拜上帝。祂回答那位撒瑪利亞婦人。那撒瑪利亞婦人與祂對話之後發現這個人不得了，但是她仍然誤解祂，她以為祂是先知，所以她就問到信仰上的問題。撒瑪利亞人與猶太人在信仰上一直各執一詞，各有自己的認知。撒瑪利亞人認為敬拜上帝應該在北方的撒瑪利亞基利心山上，猶太人說要在耶路撒冷。所以，撒瑪利亞婦人非常迷惑，就問耶穌敬拜上帝要在哪裡。空間、空間、空間….，人是時空的活物，但是我們活在這地上因為所看見的都是物質，所以我們現在經常習慣講的就是「我的空間」、「我的領域」、「我的市場佔有率」、…我們都講這個空間、空間、空間…，卻經常忘了時間。所以這也是為什麼講台不斷地要傳講上帝永恆的旨意，因為只有時間才能連結到上帝永恆的旨意裡面去。我們在時間裡面因信耶穌基督才接觸到永恆，所以只有在時間裡面你才能夠接觸到永恆，在空間裡面是接觸不到的，因為物質界會過去。你說：「耶穌基督在兩千年前講這句話，這世界也還沒有過去。」我死了的那一天，世界對我來講就已經過去了，那個時候我的空間在哪裡？在地上的幾尺長、幾尺寬，那個就是我的空間。整個活在地上的人因為眼睛所看到的都是物質，時間你看不見。所以我曾經講過我們對空間被侵犯很敏感，你進到每一個地方稍微擠一點就覺得不舒服，對空間被侵犯很敏感，但是對時間的浪費你卻一點都不警覺。一直到你面對時間、人生終了的時候才發現慘了，你在空間當中所擴充的、所佔有的、所擁有的一切，面對時間終了時完全歸零。所以我問你：時間重要，還是空間重要？我們講時間重要，是因為時間連結到永恆，連結到上帝永恆的旨意，那才使時間構成重要。要不然，你在這世界上你講時間重要大概就是「一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰」。這是世界對於時間重要性的認知與價值觀，時間變成金錢。開玩笑，你講「時間是生命」還不足以形容時間的重要性。我們說時間是生命已經把時間表達的很重要，是很有智慧的表達了對不對？不對！時間連結到上帝永恆的旨意當中時，那個時間才真正重要。所以，對一個沒有永恆生命的人你說時間就是生命，也沒有多大意義，除非他認識神。
我們是時空底下的活物，我們眼睛所看到的物質就是空間，但是耶穌基督在見證祂自己的時候已經很清楚地告訴我們：祂是誠實作見證的。在基督裡，我們得以真正認識那位創造萬有的主宰。祂介紹祂自己的時候已經指出了教會的情況。所以，建造教會可以用我們的方式嗎？那一天，當那位撒瑪利亞婦人一提出空間的問題時，耶穌說：「敬拜神不是在這山上，也不是在耶路撒冷。人敬拜神應當以心靈誠實敬拜。」什麼是「心靈誠實」？就是真理與聖靈。基督徒生命的建造，教會的建造，甚至基督徒的敬拜，通通不是可以照著你所想要的，你想怎麼敬拜就怎麼敬拜，你想怎麼建造基督徒、建造教會，就怎麼建造，不行！所以基督提醒老底嘉教會，這個教會在那個城市之中一定受了世俗主義的影響非常非常地深。下一次我們再把「不冷不熱」講清楚。
基督介紹祂自己時不但講到祂是誠信真實，而且又講到祂是誠實作見證，又提到祂是在萬物之上的。我再把這一段聖經念一次給你聽，祂說：「那為阿們的，為誠信真實見證的，在 神創造萬物之上為元首的」。「在 神創造萬物之上為元首的」這節聖經是耶穌基督介紹祂自己的第三個重點。「在 神創造萬物之上為元首的」類似的經文在歌羅西書第一章，很像，但有一點不同。歌羅西書第一章15～16節：「愛子是那不能看見之 神的像，是首生的，在一切被造的以先。因為萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的；一概都是藉著他造的，又是為他造的。」這裡提到基督非受造。
這裡提到「首生」，你不能認為祂是首先被造的。「在一切被造以先」容易被誤以為祂是在萬有之先被創造。但是接下來的經文就否定了這說法，因為如果是被造的，祂就不可能是創造主。這段經文將受造物歸納為兩類：有形的與無形的受造物，也就是萬物與萬有都是藉著祂造的。「萬有」指的是超物質界。在超物質界當中，有在其中掌權的，比方說天使就是。這一切都是藉著祂造的，又是為祂造的。17節：「他在萬有之先，萬有也靠他而立」，「萬有之先」是提到他在受造物之前的先存，也就是「自存永存」。可是我們剛才提到耶穌基督向老底嘉教會的自我介紹中的第三點是說祂是在「萬物之上」的，而歌羅西書說他是在「萬物之先」，指的是祂的先存；在萬物之上指的是祂在物質之上，是所有受造界的主。而這個要提醒老底嘉教會的是，他們之所以世俗化，之所以不冷不熱，之所以自以為富足其實是貧窮，之所以成為心靈瞎眼的…，是因為什麼？我相信，「崇尚物質」的世界觀一定影響這個教會非常多。
「崇尚物質」的世界觀在這個世界當中沒什麼了不起，因為這個世界本就是從物質當中來認識一切事物，用人對於物質的擁有來評斷人的價值，而自己也從自己所擁有的來認定自己的價值，不是這樣嗎？但是如果教會是這樣的話就很慘了。有沒有這樣的教會呢？有。有沒有這樣的教導呢？有，成功神學就是：「基督徒既然信了一位萬物的主宰，所以只要有信心，我們所有在地上應該擁有的物質豐富，上帝都應該賜福給我們。」所以這樣，如果一個人、一個基督徒他是貧窮的，身體軟弱、人生境遇是很不好的…，我們很容易就認為上帝不賜福他。而上帝之所以不賜福他是因為他信心不夠，要不然就是他信仰有問題。我們如果這樣看，我們就大錯特錯！我真的很遺憾地說，有些教會是這樣看待的。所以你經常會看到我們有意無意之中流露這種觀念，如果有一位弟兄最近生意作得很好，我們就會說：「感謝主！上帝很賜福這位弟兄！」我不否認那是上帝的賜福，但是這種事情不能說絕對是上帝的賜福，因為有些人看起來很貧窮的、很軟弱、人生際遇看起來很不好的…，但是他卻是上帝賜福的一個屬靈生命，你不能用一個人所具備的外在條件來評斷一個基督徒信心的價值。我們在有意無意中經常流露這種價值，我說老底嘉教會可能也是這樣。老底嘉教會受老底嘉城市的影響，他們非常富足，那是個物質豐盛的城市。這個教會的人既然生活在這城市，我相信他們應當都具備很好的物質條件。但是耶穌基督說，如果你學習跟這世界一樣崇尚物質，物質就成了你的主人。耶穌說：「我是在萬物之上的」，提醒了教會祂是物質的主。我們既然認識那位上帝，既然敬拜那位萬物的主，我們就不應當在萬物之下，使物質成為我們的主人。所以，我們與神、與這受造世界的關係要弄清楚，這個次序就是：我在神之下，神在我之上；我在物之上，物在我之下。你緊緊地把握這個原則，不要被物質世界全部把你綁住了，如果這樣的話，你太可憐了。
老底嘉教會可能是個崇尚物質的教會，基督徒都很成功，做生意都很興旺，所以他們覺得太棒了：「我們教會上帝很賜福！」但是主說：「你貧窮得不得了，你自己卻不知道。」崇尚物質，物質就變成了主人，那是另一種偶像崇拜。請你不要誤會我的意思，我的意思不是說：「所有靈性好的人都是貧窮的，如果你要靈性好就一定要貧窮。」聖經裡面沒有這樣啟示我們。中國文化當中有一句話形容文人：「文窮而後工」，指的是，一個寫文章的人如果要寫得出好文章，他應該要吃不飽，要窮才能寫得出好文章。如果這樣講，那你靈性要好是不是就一定要貧窮呢？不是。聖經沒有給我們這樣的教導，因為我們看見亞伯拉罕是有錢人，而他是信心之父。還有路加也是有錢人，亞歷馬太的約瑟—就是把一個新墳墓給耶穌用的那位，他也是有錢人。有錢不是罪，但如我剛才所說的，要弄清楚你生命的次序，而且不要讓物質成為你的主人。整個你生命的全部、你的時間，不要被這個世界團團綑綁住，如果這樣的話，你是太可憐了。
基督對老底嘉教會的自我介紹中，指出了老底嘉教會的情況。當然，我們今天讀這段聖經，也是對我們講的，因為這不是單單寫給老底嘉教會，書信後面一定附帶那句話：「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！」所以這也是對我們講的。但願主幫助我們，好讓我們從祂今天寫給老底嘉教會的書信當中，不但提醒我們，也讓我們反省自己。下週我們再來講老底嘉教會的不冷不熱。
我們一起來禱告：阿爸天父，我們讚美你！我們再一次在你面前用禱告來敬拜你！感謝你藉著你獨生愛子來到地上死裡復活，重生了我們，並且建造我們成為教會。主耶穌，你是教會的元首，又是那在萬物之上為元首的，你藉著今天我們所讀的聖經你介紹你自己是「真實的」，以致我們應當反省我們是不是虛有其表？教會的事奉是不是虛有其表？我們的生活是不是虛有其表？你是那真實的，求你也讓我們知道我們是不是活在真理當中，行在真理當中。你是那誠實作見證的，你也讓我們反省我們是不是誠實地為你作見證。我們感謝讚美你！你又是那在萬物之上為元首的，你提醒我們生命的次序，你不讓我們在你所造的物質界當中完全地被綑綁住，因為物質不是我們的主人。求你幫助我們不像老底嘉教會一樣成為一個崇尚物質的教會，好像富足，其實是靈裡貧窮。求你憐憫我們、赦免我們。感謝你的恩典！你的靈運行在我們當中，因為人的聲音會停止，求你的聲音，就是聖靈的聲音繼續在你的百姓心中說話。謝謝你的恩典！我們感謝你對我們所說的話，我們願意去遵行！願你復活的能力，就是你的靈在我們生命當中幫助我們。將榮耀歸給你！聽我們在你面前的感謝禱告，靠耶穌基督的聖名，阿們！
