20090329啟示錄七教會27堂
啟示錄七教會~27
週二, 09 六月 2009 11:50 吳永霖長老
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2009年3月29日啟示錄（27）
主講：吳永霖長老 整理：陳芳芳
【啟示錄七教會】啟示錄第三章：1~6節
弟兄姐妹平安！我們今天是啟示錄第27堂，請容我再讀一次今天的聖經。啟示錄第三章1~6節：「你要寫信給撒狄教會的使者、說、那有 神的七靈、和七星的、說、我知道你的行為、按名你是活的、其實是死的。你要儆醒、堅固那剩下將要衰微的．〔衰微原文作死〕因我見你的行為、在我 神面前、沒有一樣是完全的。所以要回想你是怎樣領受、怎樣聽見的．又要遵守、並要悔改。若不儆醒、我必臨到你那裡如同賊一樣．我幾時臨到、你也決不能知道。然而在撒狄你還有幾名是未曾污穢自己衣服的．他們要穿白衣與我同行．因為他們是配得過的。凡得勝的、必這樣穿白衣．我也必不從生命冊上塗抹他的名．且要在我父面前、和我父眾使者面前、認他的名。聖靈向眾教會所說的話、凡有耳的、就應當聽。」
我們再一次來禱告：阿爸天父，我們感謝祢、讚美祢！我們靠祢獨生愛子的名來到祢面前，我們也懇求祢藉著祢獨生愛子的寶血再一次遮蓋我們，並且懇求祢的聖靈—就是那向眾教會說話的靈，運行在我們當中。我們領受祢的話，乃是不配得的；但是感謝祢在基督裡拯救了我們，在基督裡揀選我們，使我們得以站立在現在所站的這恩典當中，並且歡歡喜喜盼望祢的榮耀！就在我們活著的年日，我們乃是有盼望的人。照著聖經所說，我們是首先在基督裡有盼望的人。感謝祢的恩典！祢把這樣的福分賜給我們，不但是永生的福分，並且有現在活在地上今生的福分。謝謝祢的恩惠！有哪一種福能夠超過祢呢？祢是我們的福分，祢是我們的產業，在祢以外我們沒有福份。我們讚美祢！因為詩人說「祢是我們杯中的份」，祢就是我們的一切。感謝祢的恩惠，我們因這榮耀的盼望便知道我們應當怎樣行在這世界上，怎樣在這世界上過我們寄居的生活。謝謝祢的恩典，原來我們不過是寄居的，我們的生命不過是如雲霧一瞬間就過去，但是感謝祢，祢把榮耀的永生賜給我們，謝謝祢在獨生愛子裡面為我們所作、所成就、所賞賜的一切。阿爸父神，我們感謝讚美祢！求祢的靈早上運行在我們當中，就是那向眾教會說話的靈，今天也在我們當中對我們說話。因為人來到祢面前不是聽人講話，乃是祢的靈在我們心中說話。謝謝祢的恩惠！我們懇求祢，如果祢不在我們當中，我們就寧可閉口不言。求祢在我們當中。求祢在我們每一個人當中，也在我們每一個人的心中。謝謝祢的恩典！與眾教會同在，正如與我們同在一樣。我們將榮耀歸給祢！懇求祢聽我們的禱告，靠耶穌基督的聖名，阿們！
今天是啟示錄第二十七堂，我們講到啟示錄的第五個教會，就是撒狄的教會。耶穌基督寫信給撒狄教會的使者。我們看見在這封信裡面，有讓我們很驚訝很驚訝的地方，也顯明了這個教會的現狀。撒狄教會跟老底嘉教會，是七個教會當中沒有受到主稱讚的教會。在其他教會，主雖然有責備他們，但是首先有肯定他們奉主的名所顯的愛心，以及他們事奉的果效。比方上一堂我們講到推雅推喇教會，這個教會雖然問題這麼嚴重，但是主還是首先稱讚他們說：「我知道你們的信心、愛心、行為，而且也知道你們末後所行的善，比起初所行的善更多」，這是稱讚、肯定他們的話。
但是在今天撒狄的教會裡面，主竟然沒有一句稱讚的話；講得直接一點就是，耶穌基督劈頭就責備他們。為什麼？因為他們沒有行為。這是撒狄教會一個很特別的地方：沒有值得被稱讚的行為。還有第二，這個教會你看耶穌基督寫給他們的信，講他們教會的情況的時候，你發現他跟前面四個我們看過的教會不一樣，因為這個教會沒有像推雅推喇教會裡面有自稱先知的耶洗別，把教會引導到世俗的路上跟偶像結合，行祭拜偶像、吃祭偶像之物；也沒有異端在他們裡面，因為在推雅推喇教會裡面有人宣揚「撒但深奧之理」，就是我們上次講到的「諾斯底異端」。他們也沒有像以弗所教會一樣有尼哥拉一黨人的行為。也不像別迦摩教會一樣有尼哥拉一黨人的教訓。再來，他們也不像士每拿教會有死亡的威脅、外在環境的逼迫。這些全部通通沒有。
你說這樣的教會最好了，我想去。也就是，外面沒有逼迫，裡面沒有異端，也沒有假教訓，所以應該都是很好的。我們知道，前面我們所提到的教會外在的逼迫，或內在的假教訓、異端，或跟世界的聯合、世俗化的教會，全部都是撒但的工作。因為耶穌基督已經在聖經裡面指明了這些是撒但的工作。在今天撒狄的教會裡面，我們看到撒但的工作是甚麼呢？就是使這個教會失去了行動的能力。這個教會完全沒有行為。我不是說他們沒有做甚麼事情，而是沒有完全順服聖靈、然後行在上帝旨意當中的行為。
你說：「這就奇怪了，因為聖經裡面耶穌基督明明說：『我知道你的行為』，怎麼會沒有行為呢？一定有行為。」我告訴你，他們沒有行為。因為當耶穌基督在對以弗所教會講到：「我知道你們行為」的時候，接下來祂提到說：「我知道你們的行為、勞碌、忍耐，也知道你們不能容忍惡人」，又提到：「你們也曾試驗那自稱為假使徒的—自稱為使徒的卻不是使徒的」。在推雅推喇教會，當耶穌基督講到：「我知道你的行為」時，所提到的是：「愛心、信心、勤勞、忍耐…又知道你末後所行的善比起初所行的更多」。但是我們今天看到撒狄教會，耶穌基督說：「我知道你的行為」時，接下來那一句怎麼講？「按名你是活的，其實你是死的」，所以他們的行為是甚麼？我對這句話的解釋是：他們的行為就是他們根本沒有行為。為什麼？因為是死的。所以這樣，耶穌基督對這個教會說：「按名你是活的，其實你是死的」，意思就是名實不符，或者是沒有生命力的教會。
為什麼說「按名你是活的」？因為基督的名本來就是活的名，那是永活的名。撒狄教會仍然掛著基督某某教會的名字，而基督的名是活的。還有一種解釋是說，撒狄表面上很有活力，但是裡面卻沒有好行為。但是我不作這種解釋，因為這種解釋是自相矛盾的。所以，「按名你是活的」所指的並不是他們表面上看起來很活躍，而是指基督的名是活的。但其實這個教會是死的。因此，撒狄教會是個名存實亡的教會，所指的是：第一、他們是聽道而不行道的教會。第二、他們是有信心而沒有行為的教會。第三、你不能否認他們有領受，因為後面有講到「你們要悔改，回想你們是怎麼領受、怎麼聽見的」，所以他們有領受。他們所領受的已經成為知識，而不是成為生命。這不是我們經常在講台上講的嗎？今天我們領唱的姊妹也提到了，聖經不是只有字句的知識。
聖經—上帝的話跟上帝的靈不能分割。所以，領受上帝的話的人，領受聖靈的感動與引導。我不說領受上帝的話的人你也要領受聖靈，為什麼？對一個信的人來講，領受上帝的話的人，這個人早就已經領受聖靈。這個領受上帝話的人，他應當領受或說遵行、順服聖靈的引導。如果你對這些都很模糊，那麼就證明你的屬靈生命有了問題。因為你大概從來沒有想要尋求聖靈的引導。你如果沒有一個渴慕的心，你是不可能看見或聽見聖靈的引導。我剛才講了，為什麼撒狄是個死的教會？第一、這個教會有信心沒有行為，第二、他們聽道而不行道，第三、他們有聽見，可是聽見卻成了知識，而不是成為生命。所以這是一個名存實亡的教會、是個死的教會。
我要告訴你：這是撒但最厲害的工作。無聲無息，你完全都不知道，一點一滴地把教會帶向死亡。因為耶穌基督接下來所講的，就講到教會這種漸進的死亡。為什麼我這樣講？因為耶穌說：「你要堅固你那僅有、將要衰微的」。「僅有、將要衰微的」原文所指的就是「死」；「將要衰微的」指的就是「將要死的」。所以他們在一個漸漸的過程當中，不知不覺地、教會完全癱掉了。所謂癱掉了就是沒有行動力。
我們知道，教會按著本質與地位，在聖經裡面有七大比喻。教會是蒙召被分別出來屬上帝的群體；教會是聖靈的團契；教會是上帝的國；教會是上帝的家；教會是上帝的殿；教會是基督的新婦；最後，教會是基督的身體。以弗所書四章11～16節中，第八節先提到「他升上高天的時候、擄掠了仇敵、將各樣的恩賜賞給人」，「他」是指基督。祂復活升天之後，擄掠了仇敵—就是祂整個的作為已經把仇敵敗壞了，以致可以把屬靈的恩賜賜給人。那個「人」是指教會，是指信主的人。接下來11節提到基督所賜、在教會裡面的五種職分。以弗所書是在講普世的教會，而不是指地方教會。所以接下來講到那五種職分，是指在歷世歷代教會歷史當中，基督所賜下來的五種建造教會的職分。這五種建造教會的職分就是「他所賜的有使徒、有先知．有傳福音的．有牧師和教師」。
我剛才前面先強調以弗所教會所講的，不是單單在講地方教會；他在講普世教會，在講宇宙當中耶穌基督的真身體。很多人把以弗所書解錯了，那一節容易解錯，因為你前提如果錯了，你結論就錯。你的前提如果認為以弗所書就好像羅馬書、哥林多前書一樣，它是在講一個地方教會。但是我們知道以弗所書不是，因為以弗所書的背景很清楚。當保羅在寫以弗所書時，前面並沒有說是寫給以弗所教會的弟兄姊妹，他是寫給教會整體。還有，聖經整個以弗所書所呈現出來的，比方第一章3～14節：「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父 神、他在基督裡、曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣．」，從第三節講到基督裡所賜的八種福份，一直到第十四節，全部都在講上帝在教會整體當中所賜的。
所以，以弗所書是在講普世教會。以致當你看到十一節提到「他所賜的有使徒、有先知．有傳福音的．有牧師和教師」的時候，你不能說現在教會還有使徒與先知這個職分。因為神在普世教會整體歷史當中，神確實賜下使徒與先知職分，建立教會的根基，就是這本新舊約聖經。但是今天那兩種職分已經沒有了。所以我剛剛講到，那個解釋的差別在：前提錯了，但是他不知道。那個前提一解錯，你就以為歷世歷代的教會都有使徒與先知，等同於舊約、新約初代教會那些使徒與先知的職分。但是我們知道，聖經很多地方都提到這兩者是不一樣的，因為新舊約使徒與先知是教會的根基。所以，以弗所書所講的教會，不是單單指以弗所的教會，而是指普世性的教會，以致四章11節那裡所講的那五種基督所賜的職份，乃是要解釋成：在教會歷史當中，教會的元首—基督曾經賜下這五種職分在教會歷史當中，到今天還在嗎？還在，但是職分沒有了，恩賜還在。
先知的恩賜就是你現在看到我站在這哩，苦口婆心地一直傳講上帝的話，這個就是先知。先知不是未卜先知：「我知道大宗你過三個月之後，你的牛肉麵店就會爆發起來，你會股票上市！」不是這個。先知是上帝話語的出口。所以恩賜還在，但是我不能說我等同於以賽亞跟耶利米，我不能說我是吳以西結。我也不能說自己等同於新約使徒的職分。新約使徒的恩賜還有沒有？有：奉差遣的；奉差遣在世界各地傳福音開拓建立教會的。建立完就把教會託付給教會裡面長大的、栽培起來的，然後繼續往前。那個就是使徒的恩賜，是奉差遣的。恩賜還在，可是那個職分沒有了。所以，以弗所輸四章11節提到：「他所賜的有使徒、有先知．有傳福音的．有牧師和教師」要做什麼？為要「成全聖徒」。那是傳道人最重要最重要的職分，就是成全聖徒。
請你要記住，牧師與傳道人最重要的職分，不是去跟弟兄姐妹搞好人際關係，要多多地跟各位SOCIAL(社交)，建立人脈，建立好橫向的關係：「這是個有錢的長老。這是教會裡面一個很有魅力的、很多弟兄姐妹都喜歡跟他在一起，所以我要跟他建立好關係。這個人有很大的才能，如果一離開教會就不得了了，教會四根柱子就倒一根了…..」不是這樣。牧者最重要的職分是什麼？是成全聖徒。他藉著什麼成全？他藉著傳講上帝的話來建造基督徒，成全他；他藉著基督徒所得的恩賜把他安排在各樣事奉崗位上，去成全他；也在牧養上去成全他。那麼，成全聖徒為的是什麼？為了建造基督的身體。
以弗所書裡面講到，建造教會的職分是為了要建造基督的身體。以弗所書第四章裡面也提到教會六個屬靈的法則、六個屬靈的律；就是以身體為比喻的六個屬靈的律。
第一、教會是基督的身體：那個叫做「生命的律」。意思就是：教會是活的，它是身體。如果它不是活的，它就是屍體。接下來就講到一個身體應該有的法則。
第二、「直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識上帝的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量」。身體的第二個法則是會長大，叫做「增長律」。我今天沒有要詳細講這些，因為這以前講過了；而且今天我們沒有時間再把這些仔細講。我只是把作為一個身體是活的是什麼，先跟各位分享一下。
第三、「使我們不再作小孩子、中了人的詭計、和欺騙的法術、被一切異教之風搖動、飄來飄去、就隨從各樣的異端．(弗4:14)」，這是第三個律，叫做「自衛律」或叫免疫律。它可以自衛，排斥非身體的東西。就好像神造我們這個身體有免疫的機制，使外來侵入的細菌—其實我們活在這世上就是活在細菌當中，我們皮膚、身體外部、空氣中…有很多雜菌。但是我們身體裡面有免疫力。一個人如果沒有這種免疫力，比如我們長久為得了白血病的那位姐妹禱告，她雖然骨髓移植了，仍必須待在一個隔離的無菌空間裡面，因為她身體沒有免疫力，或是免疫力非常低。如果我們沒有免疫力，那麼外來侵入的東西馬上就成為我們致命的原因。所以作為一個身體，它裡面有一個自衛的機制，叫做「自衛律」。
第四、「惟用愛心說誠實話、凡事長進、連於元首基督．(弗4:15)」。這叫做「合一的律」，或叫做統一的律。所有所做的一切，基督徒所有的長進、服事，都是為了聯結在基督裡、聯於元首基督。而且是基督的引導跟掌權來連結。
第五、「全身都靠他聯絡得合式、百節各按各職、照著各體的功用、彼此相助、便叫身體漸漸增長、在愛中建立自己。(弗4:16)」，這叫做「平衡律」。教會的平衡很重要。平衡最重要的一點是什麼呢？就是整體聖經真理的傳講。我曾經講過：「部分真理」，是很危險的。部分真理，不是真理。一個全備的福音就是一個全面性的真理，你全都要傳講。你不能從聖經裡面找到一處合你心意、合你想法、合你理念的東西，你把它特別地誇大。那個叫做畸形。什麼叫做畸形？一個人的身體，如果我的頭與我的身體不成比例，我的頭如果比我的身體還大，那個就叫做畸形。我的右手臂如果是我左手臂的十倍粗，那個就叫做畸形。那個就失去平衡。失去平衡有兩個現象會產生：第一、特別吸引人。今天我們走在街上沒有人會看我們，因為大家都一樣。但是我如果長得像我剛剛講的，我的右手臂是我左手臂的十倍粗，或者我的左手臂像一根筷子、右手臂像電線桿，我走在路上很多人都會來圍觀。不但圍觀，我還可以請經紀人，叫人收錢哩。那個叫畸形。畸形的東西很吸引人。所以，一個失去平衡的身體、失去平衡的教會，就特別地吸引人。
上個禮拜我講過了，施洗約翰的服事，是所有教會與弟兄姐妹、同工、傳道人服事的典範。他的見證有三樣，總結起來只有一樣。他見證什麼？他見證：「看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的」，他見證道成了肉身的耶穌，把整個舊約律法的事奉全部歸納為一句話。所以耶穌基督稱讚他說：「律法與先知說預言到約翰為止」，這是他的獨特地位。這是他見證的第一樣。第二樣，他見證耶穌基督是用聖靈為人施洗的。第三，他見證耶穌說：「這真是上帝的兒子。」這三樣總結起來只有一樣，就是：他見證成了肉身的道。所以，約翰是歷史上第一個為道作見證的。而施洗約翰的事奉，他在猶太人當中、在約旦河畔所造成的大復興，猶太人都來到約旦河受他的洗禮、悔改。他所傳講的只有一樣：「天國近了，人應當悔改。」他只講悔改的道理。悔改的道哩，就是我們教會的名字—歸正。「你們應當悔改歸正」，這是後來彼得在五旬節聖靈降臨之後，他站起來講道的時候，他對猶太人講的：「你們應當悔改歸正。」所以，悔改與歸正應該成為一體；悔改就是歸正。
施洗約翰整個信息的中心就只有一樣：悔改。而且這個人一生沒有行過一件神蹟，但是他在母腹當中就被聖靈充滿。這是值得基督徒好好去思想的。施洗約翰的事奉，沒有什麼花招，沒有什麼新奇的東西吸引人。我剛剛講的，如果教會走偏鋒，把身體平衡的律打破，他就特別吸引人，因為他誇張地突出了聖經裡面有的東西。那些東西是有，但是你必須從整體聖經來看。所以接下來我會講到什麼叫平衡。那個平衡一失去的時候，他就特別吸引人；就好像畸形的人特別吸引人的目光。而且不但吸引人，一個畸形的身體能不能有功能？我的腿如果一隻像筷子、一隻像象腿，我還能夠走嗎？所以第二樣，畸形的東西它就失去功能。失去了功能，就漸漸地衰微死亡。這是平衡律的重要。
什麼叫平衡？不是50%對50%；而是按著輕重緩急，就著器官的功能平均地搭配。神造我們這個身體的時候，按著器官的比例造得非常非常地美，並且這些器官的比例造得非常地適當，以致功能可以發揮。所以你看，我們的頭大概大小都差不多。頭與身體的比例、四肢跟身體的比例、上半身跟下半身的比例….整個全部的比例都非常勻稱，不但功能可以出來，美感也可以出來。神造人真的是非常美！眼睛、眉毛、鼻子、嘴巴等五官、頭髮….比例都非常勻稱，再也沒有比神更偉大的藝術家了！這個叫做平衡。所以在聖經裡面平衡是甚麼？就是：按著聖經裡面所啟示出來的，什麼是最重要的，什麼是次要的，什麼是不重要的；聖經裡面的次序是非常非常清楚的。
次序是非常非常重要的，你知道嗎？亞當的墮落就是顛倒了次序。人應該聽神的，結果卻是聽魔鬼的。還有，男人應該聽上帝的，結果卻去聽太太的。我不是說太太的話不能聽，而是說在對神的關係上，人應當是跟神建立關係；男人應該跟神建立了關係，然後再來聽太太的話。但是那個次序被顛倒了。亞當所顛倒的還不是只有這個。所以在聖經裡面，「顛倒次序」就是墮落。我相信你們聽過唐牧師講過，他常常強調這個。所以，聖經裡面對於一個身體的平衡，就是教的平衡就是我剛剛講的：什麼最重要的，什麼是次要，什麼是根本不重要的。這樣，就引導了教會的事奉，個事奉就很清楚重心是甚麼。
所以我曾經講過，一個真正智慧的人，他是可以把一些不必要的東西卸下來，直接走向那個中心點。我們當中有企業家經營事業的，你大概也知道，當你生意做到一個程度的時候，你大概只能抓重點；你把最重要的抓住。你不可能事必躬親，什麼事情都去參與。但是你把那最重要的重點抓住，因為你的資源、精神、體力有限。所以，一個人如果在一生當中他可以放掉很多包袱，把那些次要的東西，比方說吃甚麼、喝什麼、享受什麼、追求什麼….那些全部擺在次要、或者是不重要，而直接走向生命的中心點，這種人是非常非常有福的你知道嗎？這叫作生命的輕省。
「過簡單的生活」…我常聽到世界上的人講那些話，從真理的角度上來看，聽起來就覺得很好笑。所謂過簡單的生活當然不是指….當然我也同意，我們盡量不需要有太多物欲的要求，這個是對的。但是，我剛才提到的一個基督徒真正輕省、過簡單的生活是甚麼？就是把最重要的持守住、抓住。而且如果一個人能夠真的把東西盡量輕省、放下…..所謂「放下」不是說你把家裡、家庭…什麼事情全部放掉，而是你把那個心放下，不要太在意很多身外的事。你最要在意的一件事情就是在基督裡那永恆的盼望，你一定要抓住！你一定要緊緊地抓住，你一定要緊緊地跟從！那些才是最重要的。那個不但是關係到你的將來，我們將來在基督裡，而且也關係到我們的現在。
所以有時候我在讀教會歷史當中那些偉人的傳記時，我都非常地羨慕他們有那一種生命力，可以展現出緊緊地抓住那些重要的異象，就很輕省地該放的就全部都放掉。可以給我的、可以擁有的，我就擁有它；沒有，那就放掉。所以，一個平衡的身體是甚麼？就教會來講，在它有限的資源與能力中，它應該把最大的關注放在最重要的事情上；把次要的關注放在次要的事情上；對於完全不重要的事情，完全不予關注。
我知道有些弟兄姐妹很關注經濟、很關注台灣的政治，但是不要太熱衷。當然有些經濟問題確實會影響到我們的生活，但是你相信神嗎？我們如果不是一個天生懶散的人，比如希望人家供應、自己不用動手那一種。基督徒是要「親手勞力做正經事」，我們不是懶惰的人，我們不是不做事希望不勞而獲，不是。但是有時候在我們人生階段當中，神忽然間給了你一個休止符，你忽然間停頓了，你的事業忽然間停擺了，忽然間遇到瓶頸了，或者是你忽然間失業了。你可能還有追求工作的能力，可是為什麼那個動力就出不來？你就應當要想：一定有上帝的美意。你知道在一個美妙的樂章當中，如果沒有休止符，那個樂章就不成為樂章。我們人生有很多休止符，如果是神給的—我相信都是神給的，如果你是屬神的人，一定都是神給的。所以，我們就欣賞它，接受它，等候神。我的意思是說，神絕對不會讓我們成為討飯的，你放心，神一定會供應我們。把你最重要的生命力投注、專注在一個永恆、活的盼望當中，是很重要很重要的。
所以我們把最重要的關注，給予最重要的事情。至於那些不需要去關注的事情，就放掉吧。我們在教會裡面我其實都是努力在這樣做，雖然這是個小小的教會，但是你們有沒有注意到一點：我們教會現在有一個社青團契，一個音樂團契。音樂團契是我們教會最大的團契，因為教會大部分的人都在裡面了。可是，你看過很多教會每一個團契裡面都有各自的、獨立的收支；就是每一個團契都在收奉獻，要支出時也可以自己支出。可是這樣做的時候，就增加了很多很多的行正工作出來。我們教會是盡量把行政工作減低，因為我們的時間精神有限，應當要專注在教會最重要的事情上。最重要的事情就是：建造基督徒，還有傳福音。這兩件事情，是教會最重要的事情。
所以，我們如果開始福音行動來，比方說我們辦佈道會，我們是很不吝惜花錢的。我不是說我們亂灑錢，我們還是很節省；但是那些錢我們都肯花。但有些錢我們是不需要花的，比如辦些有趣的活動，那些事情…。當然如果我們要辦野外禮拜，我們也把福音性的東西加進去了，就是野外禮拜邀請還沒有信主的朋友來，我們把那個當作服音主日。以後如果我們再出去辦野外禮拜，我們今年可能要延到農曆七月才辦了，因為那時候可能出門會比較好。如果下次我們辦野外禮拜，就是兩天一夜的，我們看是不是能辦成退修會，或者也是像第一次我們在阿里山那次一樣，辦一個福音性的野外禮拜。上一次我們真的是辦得不錯。
教會所做的一切，都應該要跟建造基督徒以及傳福音有關，那是最重要最重要的。而在基督徒的生活當中，上帝永恆的旨意，就是最重要的。這個國家的意志，叫作「集體公民的意志」，不是最重要的，真的。我現在講的是一個社會學的名詞。你知道現代被稱為公民的社會，那「公民的社會」是個專有名詞，我現在不要解釋。作為一個國家的公民、一個公民的社會，有些人會以公民為榮，國家是由公民來主導的。但是公民的意志誰來主導？你作為一個人，生活在一個地方，不管是國家的意志或者是整體公民的意志，都不要去影響到你。這樣的人是有福的、是有智慧的。你聽懂我的意思嗎？我們活在這種環境當中，你每天所接受到的訊息一定會影響到你的想法、行為，都會影響。
上帝造我們這個腦袋非常奇妙你知道嗎？我們看到一幅圖畫時，雖然只有兩秒鐘，但是可以存在你裡面二十年，你相不相信？比方說，為什麼在歐美他們在教育小孩子的時候，有些不適合的畫面盡量不要讓他們看到。比方車禍、死亡、兇殺現場，他們絕對不讓小孩子看到。甚至這也是媒體的責任。我們作為一個成人呢？你看到什麼、接收到什麼訊息，好像很短暫，其實會在你的腦海當中形成一個很永久的圖畫在那裡，每天都在影響著你。有人看過那種很慘的畫面，其實只有幾秒鐘，卻一輩子不能忘。聽過那種越戰症候群嗎？戰場上回來的軍人，得了心理上的疾病。他已經從戰場回來好幾年了、幾十年了，戰場上那一幕，比方屠殺或很殘酷的畫面，或是一個他的同僚或同伴，在他的旁邊炸斷了腿或炸斷了頭那個畫面，一輩子都不能忘。上帝造我們這個腦袋是非常非常奇妙的，所以要謹慎你所看到的、所接收的！
如果你在真理上沒有站穩，你在這個世界當中，你的生命次序很難不失去平衡。所以，一個平衡的身體是非常非常重要的。就一個基督徒來講，他生命當中最重要的，就是上帝永恆旨意在他生命當中的引導。那個旨意高過國家整體的意志，你要用上帝的意志來引導你的意志。其實，常常使我們走偏差的，是我們的意志：「我」想要怎樣行。但是以賽亞書裡面那一句話，我覺得應該常常提醒：「你的道路高過我的道路，你的意念高過我的意念」。我們要經常地這樣想。不是指祂是上帝，所以祂全知、高過我的意念；而是，我應當在祂的意念底下，我應當在祂的道路當中，被祂引導。
再回到剛才所講的那個平衡律。弗4：16：「全身都靠他聯絡得合式、百節各按各職、照著各體的功用、彼此相助、便叫身體漸漸增長、在愛中建立自己。」。「百節各按各職、照著各體的功用」就講到身體的最後一個律：「功用律」。也就是身體能夠行出身體的功用來。因為這是一個身體，是活的。每一個律都活出來的時候，這個身體的功用就出來了。手有手的功用，頭有頭的功用，眼睛有眼睛的功用，腳有腳的功用….全部都出來了，因為是身體。所以撒狄教會出了什麼問題？這個教會已經漸漸快要變成屍體了。因為他沒有那個功用，他行不出來。所以，我們再從撒狄教會的狀況當中回想一下，也就是我們剛剛所講的，這是個名存實亡的教會。他們有信心卻沒有行為。所以，一個活的身體應當有行為；一個活的身體不但是聽道，而且還是行道的。
一個活的身體，綜合剛才所講的律，其實簡單地歸納起來就是兩方面：
第一、「對上帝有感覺」：因為是身體，它一定有感覺。所謂「對上帝是有感覺的」，不是指他是用感覺來認識上帝；指的是說，他是對上帝有經歷的。一個基督徒怎麼樣經歷神？順服聖靈的引導，而且立定志向要遵行上帝的旨意過生活，他就一定會經歷神。經歷神，絕對不是什麼神秘的事情。其實我們當中有很多人經歷神：我們在聚會當中、在禱告會當中，很多人都經歷神。最基本的經歷神就是你在聚會當中，常常地受感動。但是你要記得，「感動」的希臘文動詞是用來形容帆船被風吹動。有帆再加上有風，以致那船能夠動，那個叫做「感動」。中文「感動」很簡單，就是：有感，應當就要有行動。什麼樣的行動？多數時候，聖靈在聚會當中感動基督徒，如果沒有明確地讓你知道要作什麼，其實都是吸引你更多地親近主。那就是聖靈的意思。為什麼？因為聖靈所做的一切都是為了要榮耀基督，聖靈引導基督徒所做的一切，全都是吸引基督徒更靠近基督、跟基督更緊密地連結。所以，身體是對神有感覺的，指的就是他對神是有經歷的。這是個對上帝的恩典有經歷的教會嗎？是的。只是我們當中還沒有很多機會讓弟兄姊妹作見證。如果有機會我相信很多的，因為在私底下就聽過很多。私底下的見證也很好，但是公開站在弟兄姊妹面前講，更好。
還有，是「對人的需要有感覺」，對這個世界的需要有感覺。這個世界需要什麼？當然我們可以說，這個世界很貧窮，全世界有八億多的人是處在飢餓當中。沒有錯，作為一個好撒瑪利亞人是非常必須的。但是「世界」就在你周圍、你旁邊的人。所以，關心你旁邊的人，把你旁邊的人照顧好，那個就是你關心世界的起步。關心世界的開端，不是買一張機票跑到非洲看到那裡的人很可憐。我覺得台灣人也夠可憐了，我想你們也知道。可憐的人，或者是世界的需要，或者是神愛世人，所以基督徒也要愛世人。那個世人或世界，就從你的鄰舍開始：你的鄰舍就是你旁邊的人；你最旁邊的人就是你的家人。其實要愛世界上的人很容易，但是要愛身旁的人很困難。因為我們常常把身旁的人排除在世人之外。你不相信嗎？所以我常常很懷疑，我不是說沒有基於使命感去到非洲、索馬利亞、烏干達、查德、利比亞….去到那些地方關心那裡的人。我不否認有人是領受那種使命的。但是多數年輕人，我相信都是浪漫情懷在作祟。去到那裡：「啊，那裡的人好可憐喔！我好感動…我幫助他們，他們好快樂，我心裡也好快樂！」
我常常想到愛心的功課，真的是非常非常嚴厲的功課。愛是最溫柔的字眼，但是，它也是最嚴酷的考驗。所以，我不否認有些人領受使命，必須去為非洲人而活，為那些偏僻的、弱勢的族群、在蠻荒地區的人而活。但是多數的人買了一張機票短宣一個月，回來有說不完的故事讓你聽，讓你好感動。其實我也不否認那種價值，但是基本上，我常常會想到說：我怎麼樣愛我周圍的人？包括我的家人，我所遇到的每一個人，他們都在我的周圍。還有，我周圍的人就是居住在台灣的人。我開車的時候對那些闖紅燈、差點造成車禍的人，我恨得牙癢癢的，但是，我愛他們嗎？我對那些交通不守規矩的、隨便亂停車的、逆向行駛的、或在生活當中很多很多….，所以我剛才講那一句：「愛是最溫柔的字眼，但是，它也是最嚴酷的考驗」，因為我常常跟余姐講說，我們生活當中其實有很多事情我們很不喜歡：吸煙的，我們不喜歡；在公共場所講話太大聲的，我們不喜歡。
有時候我帶她去爬山，到了很安靜的地方，忽然間闖上來一個人，一邊欣賞風景，一邊抽煙…。你知道一個人抽煙，周圍五百公尺都聞得到煙味。我很生氣，她也很生氣。因為余姐很不喜歡人家在她面前抽煙。你說：「抽煙是我的自由啊！」是，你有抽煙的自由，但是，只要你把煙吞進去，不要吐出來。有時候，在很安靜的山上，有一群人上來，嘰嘰呱呱好大聲，你會覺得安靜被打擾。而且我們碰過不只一次：遠遠的就聽到收音機的聲音。已經到了很安靜的海拔一千八百多公尺的地方，他就帶著一個收音機在聽流行歌，放得很大聲。我就感覺很奇怪，到了這個地方….！？所以有時候我跟余姐講說：「碰到這個，我們怎麼傳福音？」
一個基督徒的生命力表現在幾個方面：
第一、一個基督徒的生命力，表現在他對上帝的渴慕。那個生命力馬上就出來了，是活的。一個活的身體，就一定有胃口，你會想吃。所以，對上帝的渴慕，渴慕神自己，就從他對上帝的話的渴慕、對聚會的渴慕，你就看出來這是活的。撒狄那一群人可能不是這樣，我不知道。所以，這是生命力，這是活的。
第二，一個活的身體、活的生命，一定是有行動的，就是有行為。雅各書裡面講得很清楚：「信心沒有行為是死的」。你說你有信，雅各說：「你信得不錯，魔鬼也信，卻是戰驚（雅2：19）」。我曾經講過說，魔鬼那個信是「無恩之信」。接下來我要解釋什麼叫無恩之信。人得恩典是怎樣得的呢？人得恩典是在基督裡向上帝的順服，叫做得恩典。所以我們因著基督向神完全地順服，我們在祂裡面順服，基督的順服就成了我們這些順服之人得救的根源，這是希伯來書裡面講的。雅各書說：「你信神只有一位，你信的不錯；鬼魔也信，卻是戰驚。」魔鬼也信上帝你知道嗎，但是牠跟我們信不同的地方是什麼？牠的信是恐懼戰驚。為什麼是恐懼戰驚？因為是無恩之信，沒有恩典的信。無恩之信就是沒有順服，沒有順服的行為出來。所以，一個基督徒的生命是活的，就表現出他對上帝的順服，有行為出來：有關心人靈魂的得救，有愛他周圍的人。
第三、一個活的生命，生命力表現出對於世俗的抵抗，對這世界價值的抵抗。那是保羅所講的：「不要效法這世界」。那個很簡單的字句指的是什麼？指的是：不要被這個世界模造。你怎麼樣能夠不被這個世界模造？你要抵抗它、抵擋它。我剛剛講到說，你所看到的、你所接收到的訊息，會影響到你的價值觀。但是，我們應當抵擋這世界藉著各種管道灌輸到我們腦海當中的東西。這個太多了。你只要看立法院在立定法律的每個階段，你就知道這世界的價值多麼地在影響人。很多東西都在除罪化。以前認為有罪的，漸漸地不被認為有罪。特別是很多以前認為不該在媒體上出現的—我現在講的都跟色情、跟男女關係有關。以前在房間裡面夫妻在做的事情，全部都可以公然在電影當中、在各種表演當中出現。有人說這是藝術，但也應該要有個尺度。可是尺度是越來越寬、越來越寬…。你就知道，世界在一點一滴地在影響人的心。很多事情被除罪化。所以保羅說：「不要效法這世界」，基督徒的生命力就表現在對這世界、世俗觀念的抵抗。
第四、一個活的身體、或叫做一個有生命的群體與基督徒，他懂得怎樣過節制的生活。自制。節制是聖靈的果子，他知道怎樣節制。他做任何事情知道限度在哪裡。比方說，休閒的嗜好、娛樂、或生活時間的安排等等，你都應當要懂得自制，懂得節制。所有節制都是為了像以弗所書那裡所講的：「所做的一切都是為了要連於元首基督」，那就是我剛剛講的，我們生命當中最重要、最重要的中心點，都是要往那個方向走去。所以，基督徒的生命力，是一個活的生命，第四點就是「節制」。
第五、就是「一個有盼望喜樂的人生」。一個活出有盼望的喜樂出來的生活，就證明你是活的。彼得前書第一章，彼得說：「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神！他曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望（彼前1：3）」。我們這一次的福音主日主題就是「活的盼望」。一個有活潑盼望的人，應當充滿喜樂。你有沒有嘗過那種盼望的滋味？比方說，你過幾天要去旅遊。小時候我們只要一想到下個禮拜要去遠足，這個禮拜就快樂整個禮拜，比真正去遠足那天還快樂。你真的在盼望當中，真的對某一件事情有期盼的時候，你全身的細胞好像都很活潑，都活起來，而且充滿快樂，在期待那一天。所以，男女之間相愛，要走入婚姻，期待那一天，那一天已經定了，所以你活在期待當中，你會很快樂。還有，有一種快樂很虛妄，但是還是會構成你快樂，比方說，你買了一張彩券，你在等待它開獎；雖然百分之99.999…那一張會白費，但是你有百分之0.000…1的盼望，你還是快樂，對不對？你在期待哪一天要對獎。很多很多盼望都給你帶來快樂，但是彼得告訴我們說，一個基督徒有活的盼望，是因為神在天上為我們預備了不能朽壞的、不能玷污、不能衰殘的永遠的產業在那裡。你有一大堆財產在那裡。
你說：「長老，你常常給我們畫一個大餅在那裡。」我不是給你畫虛妄的大餅；這是實實在在的東西，請你記住。我這樣講好了，有一天你到了天上，我現在講這些是很嚴肅的：如果我沒有去，看看有沒有辦法，想辦法在那裡迫切地在主的面前祈求說：讓吳長老來。這是第一樣。我沒有在開玩笑的，我可能去不了。基督徒當然不是為了將來永生或永死，以致我們信靠基督。這個其實是很大的題目。我們看看下次講撒狄教會…因為撒狄教會裡面有一種奇怪的思想：生死。我不知道下次能不能講到這一點。我覺得講台當中還有一點很重要的，就是對於我們「渴慕神」這件事情，「效法基督」要講的。我記得曾經預備過這個主題，但沒有講。
有一天你們到天上的時候，如果你們發現我沒有去，請你們迫切地在主的寶座面前為我祈求，為我求情。我不知道那時候還有沒有效，因為聖經裡面完全沒有根據，可是我還是希望你們這樣。當然，我希望我也跟你們一起去。我跟你們去到那裡的時候，你到時候就知道：「長老，你沒有完全講清楚；比你所想的多得多！」我真的沒有騙你。那個產業有多榮耀、有多豐富！我們在天上有多富足！我沒有辦法用文字來形容。我常常想說，這本聖經是上帝的話，藉著聖靈，神自己願意降卑祂自己，讓在永恆當中的真理成為文字，白紙黑字寫在這裡。我常常想到，連這一點，光是這一點，我們就足夠讚美跟感謝祂！為什麼？因為人的文字還是非常非常地有限。雖然神揀選了兩種文字，是這世界各民族語言體系當中算是最完備的，就是希伯來文還有希臘文。但是，仍然沒有辦法把上帝在基督裡所賜給我們的產業，描述地很具體、很清楚。但聖經裡面卻告訴我們：你可以從樣品當中去推想要給你的是什麼。什麼是樣品？就是以弗所書第一章講到第十四節的時候：「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。這聖靈是我們得基業的憑據，直等到神之民（原文作：產業）被贖，使他的榮耀得著稱讚。」
「聖靈是我們得基業的憑據」有好幾個意思，其中跟我們今天有關的就是：祂就是我們的樣品，天上豐盛的榮耀所給基督徒的樣品。你如果嘗過聖靈給你的滋味、那個屬天的滋味，你去推想將來要給你的是什麼。「聖靈是我們得基業的憑據」，意思就是：聖靈是整個屬天產業的樣品。那個樣品我曾經作個比喻：你今天要去西點麵包店訂一個蛋糕，這個圖片中的蛋糕看起來很好吃，店員說：「我先拿一點給你嘗一下。」你吃了覺得真的很好吃。店員跟你說：「你現在吃的這一塊，就是將來要交給你的那個蛋糕。」所以，你嘗了那個樣品，那個叫做「憑據」，屬天滋味的憑據。我必須跟你承認，我們活在地上無論任何人，都沒有辦法把神在基督裡要賜給我們的產業有多豐盛告訴你。反正我只能講：將來在天上，我們非常非常地富有！
我的意思不是說你有用不完的錢可以去揮霍。但是當萬有全部都是你的、全都伏在你的腳下，那到底是怎麼樣的一個現象？我不知道。有時候我坐飛機，在高空當中，特別是在早上一大早，飛機起飛穿過雲層的時候，雲層在底下。有一次我從韓國漢城飛到美國，我坐UA的飛機一大早起飛，那一天我沒有禱告，沒有靈修。一起飛的時候，我坐在靠窗的位置，我坐在那邊靈修禱告。我唱詩歌、禱告，聖靈就開始感動我。因為我看到太陽剛出來，雲層就在飛機底下、整個鋪成一片，好漂亮！我就開始讚美上帝說：「主啊，祢真偉大！這一切都是祢造的！」聖靈就告訴我說：「這一切將來也是你的。」我就痛哭流涕，在那裡唱詩歌讚美上帝，就是那一首「祢真偉大」：「主啊，我神，我每逢舉目觀看，祢手所造一切奇妙大工」。
那一首詩歌訴說上帝創造的偉大。你所看到的不過是神榮耀的一瞥而已，那算什麼？你看到太空人從宇宙中拍回來的照片嗎？這神所造的一切，將來都是交給我們管理，這是聖經裡面講的：萬有是託付給基督跟祂的教會。我們是擁有萬有的人。今天很可惜，我們好像都很貧窮，但是聖經裡面告訴我們說：我們在靈裡是富足的。基督本是富足的，卻為我們成了貧窮的，好叫我們因著祂的貧窮，成為富足。聖經裡面提到：「萬有是歸屬基督，交給基督與祂的教會」的時候，它不是單單指這受造的物質界而已。因為提到「萬有」，就包括有形的跟無形的。神所造的有物質的世界，也有超物質的那一部份，就是靈界。在靈界當中所造的一切，靈界中的執政掌權的也包括上帝所造的天使，到時候都要聽命於基督徒，都要聽命於教會，因為基督是教會的元首。以弗所書第一章講到最後的時候講到：「萬有要伏在基督的腳下」，教會又是基督的身體，教會就是你跟我。所以當萬有伏在基督的腳下時，就是伏在你的腳下。想想看，那一天，那個榮耀的盼望。
所以，基督徒如果活在這地上真的是活在那一種盼望當中的人，他就應當會喜樂。保羅說：「在恩典中歡喜快樂，而且在患難中也是歡歡喜喜。」我說這一句，希望你不要說：「長老，你說天方夜譚？在苦難當中也能歡歡喜喜？」經歷聖靈看看吧！我們曾經有過那樣的經歷。在患難當中，仍然是歡歡喜喜。為什麼？因為有一個榮耀的盼望。所以，基督徒是活的，一個教會是活的，有五個活著的應該有的外在表徵。
我們今天仍然無法把撒狄教會講完。我今天在準備的時候想說，今天應該可以一堂就把撒狄教會講完。結果還是沒有。因為講道的人基本上還是要順服聖靈的感動。但願主幫助我們。我希望我們的教會不要像撒狄教會那樣，不要成為聽道沒有行道；有信心卻沒有行為。教會整體所展現出來的行為就是：關懷人靈魂得救的心與行動出來。基督徒信心的行為，就表現在我剛剛跟你講的那五個活著的基督徒應該有的外在表徵。但願主賜福我們今天所領受的。
我們同心來禱告：
阿爸天父，雖然我們在有限的時間裡面，我們對於祢真理的認識也非常地有限，但是我們仍然為這段有限的時間所領受的來感謝祢。祢的恩典是這樣地奇妙跟偉大，祢的愛是這樣地豐盛、長闊高深，以致我們雖然可以明白，卻沒有辦法測度。謝謝祢的恩惠！我們願意領受祢聖經裡面的教導。撒狄教會如果是名存實亡的教會的代表，主啊，求祢使我們盡一切的努力，就是倚靠祢的能力來避開撒但這個陷阱，因為牠要使教會從身體變成失去能力的屍體。求祢憐憫我們。主啊，求祢憐憫我們，讓我們真的使教會成為活的，基督徒的生命成為活的，有信心又有行為，關心人靈魂的得救，也能夠在教會當中彼此相愛，彼此互相勸誡、寬容、赦免跟勉勵。求祢恩待我們，活出一個真正有生命力的教會，也就是有行動的教會、有經歷的教會。求祢引導我們繼續地往前行。感謝祢的恩典，我們將榮耀歸給祢！我們將在下個禮拜的主日講台繼續傳講祢對撒狄教會所發出的信息，求祢恩待我們。並且恩待我們今天早上所領受的，使我們的生命被祢自己的聖靈感動、引導，吸引到祢面前。阿爸父，謝謝祢！主耶穌，榮耀歸給祢！求祢繼續在教會當中掌權。聽我們在祢面前的懇求，靠耶穌基督的聖名，阿們！
