20081012啟示錄七教會09堂
啟示錄七教會~9
週日, 12 十月 2008 00:00 吳永霖長老
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2008年10月12日啟示錄（9）
主講：吳永霖長老 整理：陳芳芳姐妹
【啟示錄七教會9】啟示錄第一章：7~16節
弟兄姊妹平安！
我們感謝主的恩典！今天是啟示錄連續講台的第九堂。1～3章是講啟示錄的七教會。「七教會」不是教會的七個時期，「七」在聖經裡面是完全數，七教會是預表在基督裡的全體教會。如果把啟示錄的「七教會」解釋為「七個時期」，我們就會發現有個嚴重的錯誤，就是舊約所記載的屬於基督徒生活的規範，我們幾乎就不應當、沒有必要遵守了，因為那個時期已經過了。而且我提過，神原不是在過程當中的神，因為希伯來書講得很清楚：「耶穌基督昨日、今日、一直到永遠，都是不改變的」。神的啟示當然是在歷史的時空當中經歷了過程，才慢慢啟示出來，那個叫做在歷史進程當中的啟示。啟示是有過程的，沒有錯，但神卻不是在過程當中的神，神在時空之外，不在時空當中受限制。啟示錄的七教會並非只教會的七個時期。你可以看到很多註釋書這樣解釋啟示錄，但我們不從這個角度解釋，因為副作用太大了。當然我們也尊重他們的解釋。
今天的經文是啟示錄1：7～16，我們一同來禱告：
主耶穌–教會的元首：我們向祢低頭敬拜！我們用禱告來敬拜祢，正如我們預備了心來到這裡敬拜祢，我們又用詩歌來敬拜祢，我們如今用領受祢的話來敬拜祢。我們感謝祢！謝謝祢藉著祢自己的啟示，讓使徒約翰寫下整個祢寫給教會的家書，就是祢自己家的家信，我們感謝祢！祢把那末後的終局顯明給教會看，感謝祢的恩惠！如今我們如同約翰一樣是在主日就近祢，求祢使我們看見如同約翰在主日所看見的，因為在主日，他被聖靈感動就聽見。主耶穌，我們也要對祢說，在主日，我們也願意來到祢面前被聖靈感動，就心裡聽見祢對我們說話。求祢隱藏說話的人，好叫祢真正顯明在祢的百姓當中。求祢榮耀的靈、真理的聖靈來引導我們以下的敬拜，引導我們藉著祢的話進入祢已經啟示的真理，好叫我們在祢真理的引導當中與祢相遇。願一切榮耀歸給祢！聽我們在祢面前的懇求禱告，靠耶穌基督的聖名，阿們！
我們之前說啟示錄的第一章，從第五節開始，論到三位一體上帝當中的聖子上帝在歷史當中的作為，所以就從他愛我們開始，講到他曾經在歷史當中的作為，也就是整個聖經裡面所啟示的「福音的五大要件」：基督的生、基督的死、基督的復活、基督的升天、基督要再來。而在第五節開始間接論到「基督的生」，因為首先提到他的死，如果他沒有來到人間成為人，他怎麼可能死？所以這就是間接提到福音的第一個要件：他曾經生在地上。今天是公元2008年，我們說是「主後」2008年，所以公元的紀元是以基督降生來算起的。「他愛我們，用他自己的血使我們脫離罪」，這就講到他在十字架上的代死所成就的救贖恩典，這是論到他的死。而他的死的結果是使我們脫離罪，因為他以無罪的擔當了罪人的罪。罪人的罪是被擔當的，不是被憑空免去的。按著神的公義，罪的結局、罪的工價就是死。但是有一位沒有罪的來為我們受死，在信的人，罪就轉移至基督的身上，他用他的血使我們脫離罪惡，又使我們作上帝國的國民，這是基督復活之後稱義的結果。
羅馬書4：25：「耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義。」這裡論到救恩的兩個結果。一個人若犯了罪之後被宣告為無罪7，並不代表他就能夠稱義。在神面前，耶穌基督被交給人是為我們過犯，他的死擔當了我們的罪，我們的罪有人替代了。但是我們如何能夠稱義呢？保羅很簡單地說：「耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義。」他從死裡復活得勝了死亡，在信的人身上神就把義加給他。所以，基督徒的義乃是外加的，也就是，它是穿上的。以賽亞書裡面所講的：「他以拯救為衣，為我們穿上；以公義為袍，為我們披上。」所以，那不是我們的義，而是神稱我們為義。這樣，這裡就論到的基督的死與復活。
他不但使我們做國民，又使我們做祭司。祭司就是神與人之間的中保，在神面前為人代求，在人面前傳達上帝的祝福。我們如何成為祭司的職分？因為基督的升天。基督將自己無瑕無疵地獻給神、升天之後，就藉著他救贖的血，一次成就了救恩，進到真帳幕裡，聖經裡說他在父寶座的右邊為聖徒代求。因此，他是真帳幕裡的真祭司，他是唯一的大祭司。舊約裡面亞倫大祭司的職分不過是預表基督。基督成了大祭司，教會因著他的死也領受了這個祭司的職分，所以我們在地上的事奉，乃是繼續耶穌基督在地上的事奉。
基督在天上父神寶座的右邊成為大祭司，而我們在地上乃是繼承了基督的職分，所以教會同樣是世界與神之間的中保，因為我們為基督作見證、為這個世界代求，你為了周圍的人禱告希望他們信主、為了世界的苦難代求、傳達神在耶穌基督裡的恩典與祝福…，所以教會就成了神與世界之間的中保。因著基督的緣故，教會今天領受了君王的職分、先知的職分以及祭司的職分。約翰加爾文說：「基督徒人人皆君王，人人皆先知，人人皆祭司。」我們可以隨處、隨時隨地來到施恩寶座前禱告，那是祭司的職分。這裡就論到基督的升天。
第七節開始：「看哪，他駕雲降臨！」，論到基督再來。我們從一開始到現在所講的（從第五節開始論到聖子耶穌基督在歷史中的作為，這些歷史中的作為就是以基督為福音中心的五大要件），其中，基督的生、死、復活、升天這四大要件，已經在歷史當中成就，啟示錄1：7講到他再來，這是福音的最後一個要件，也就是一定會在歷史當中成就的。這事情還沒有到，約翰看見的，記載下來，寫在這裡成了一本啟示錄。約翰看見了，寫下來，寫給誰？寫給教會。
注意，這裡有兩個很重要的重點：
第一、啟示錄的中心、內容、核心不是啟示錄後面藉著揭開七印所帶來的災難；啟示錄的核心是耶穌基督再來。那些災難不過是他再來之前所必須有的預兆。啟示錄的中心點乃是基督自己。
第二，啟示錄乃是對教會的啟示，是寫給教會的。所以，約翰聽見、看見所寫下的，乃是要教會看見基督必定會再來。所以人類歷史的終局已經定了。「歷史的終局定了」最重要的意義是，基督在十字架上的勝利是真實的，因為撒旦最後敗亡的日子已經定了！以此來激勵教會，特別是在第一世紀受患難的教會。所以，啟示錄不是寫給這世上的人的，不是一本叫人滿足好奇心的書。
這兩個重點加起來就不同於你在很多宗教所聽到的：「世界末日、三期末劫….」，而是那位誠實作見證、來到地上做人成就一切、完成歷史當中的四個福音要件之後，最後一定要成就的歷史要件。因此，這不是一本滿足人好奇心的書。
這樣，從第七節講到基督再臨。再臨時，在第七節裡面講到三個重點：
第一、乃是榮耀地再臨：所以「他駕雲降臨」。
第二、眾目要看見他：公開地降臨。
第三、連刺他的人也要看見他，萬族要因他哀哭：以審判者的身分再臨。
這三點剛好與耶穌基督第一次來到地上，完全相反。第一次他道成肉身來到地上，是謙卑順服，取了奴僕的形象；但他再臨時不再是這樣，而是駕雲降臨、榮耀地降臨。這榮耀地降臨的異象，遠在亞伯拉罕之前，亞當的七世孫以諾因為與神同行，他早就看見了。猶大書14節：「亞當的七世孫以諾曾預言這些人說：『看哪，主帶著他千萬的聖者降臨』」；主前第六世紀先知但以理也在但以理書記載，「他在夜晚的異象中看見，彷彿有一位像是人子的，駕著天雲而來，被帶到亙古長在者面前，得了國度權柄榮耀」，所以，但以理先知看到了這異象，第一世紀的使徒約翰在拔摩島也看到了這異象。一般註釋書都說約翰熟讀舊約聖經，他寫在啟示錄1：7「看哪，他駕雲降臨」是引用但以理書，我說不是，因為第一章裡面有兩處寫得很清楚，約翰是看見、聽見。他是看見但以理曾經看見過的，我稱這種看見叫「異象的印證」。所有的異象–也就是看見神所看見的，一定是有印證的。所以，這是歷史當中對耶穌基督再來這異象的印證。
他是榮耀地降臨，並且公開地降臨，全地都要看見他。是什麼時候看見祂？是輪流、排班地看見祂？或是耶穌基督榮耀的主來到地上一個一個地召見？不是。馬太福音24章耶穌基督論到這末世的假基督時，他提出很嚴重的警告；他說假基督有一個特徵：如果有人跟你講：「基督在這裡、基督在那裡，你們不要相信」；若有人跟你講：「基督在曠野、基督在內室」，你都不要相信，因為我剛剛講過了，約翰告訴我們說：「眾目要看見他」，所指的是同一時間、同一地點，就在一剎時之間，全地有眼睛的都要看見祂！
若有人告訴你：「有一個叫基督的現在在台中」、「有一個叫基督的現在在美國某某地方」，在這裡、那裡、曠野、內室…都是在空間裡的一個點，這就證明這是受時空限制的、會死的人。所以，文鮮明（統一教教主）、鄭明析（耶穌晨星會JMS）這兩個人都聲稱他們就是來到地上的基督，但聖經告訴我們說：「眾目都看見」，基督再來時不是像道成肉身、謙卑地生在伯利恆一個小城市的馬槽裡。以賽亞書42章說祂「不爭競、不喧嚷，街上也沒有人聽到他的聲音」，這是第一次的降臨。但是祂再臨的時候，是「眾目都看見他」，所以，使徒約翰領受啟示所寫下的這句話（眾目都看見祂），是馬太福音24章耶穌所說的那句話最好的註解：耶穌說人子再來時：「如同閃電，閃電如何從東邊發出，直照到西邊，人子來也要這樣」，閃電從東發出照到西邊，一剎時之間，全地的人都看見。因此，我們知道假基督的特徵是：祂們是在這裡、那裡；但是基督再臨則不是。
第三、基督乃是以審判者的身分再臨。因為眾目要看見他，連刺他的人也要看見他，萬族要因他哀哭。「刺他的人」是指誰？我們馬上就聯想到耶穌基督釘十字架時。猶太人因為隔天就是安息日，照著律法的規矩，安息日不應留死人在十字架上，所以猶太的宗教領袖就跟彼拉多要求，把耶穌的身體拿下來。可是必須死了才能拿下來，所以就派了兵丁，一個一個地看三個被釘十字架的人死了沒。其實被釘十字架，最快也要三天才會死；十字架的痛苦、折磨、殘酷就在這裡。兵丁一看，當然人還沒死，所以就按照慣例，打斷犯人的腿骨。因為釘十字架時，身體的重量拉得身體往下垂，人會喘不過氣來，就要蹬著腳撐上來喘氣，像游泳一樣，就這樣一直不斷地撐上來喘氣。兵丁為了讓被釘十字架的人快點死，就打斷他的腿骨，使他無法再撐起來喘氣，很快就死掉了。當兵丁來到耶穌基督面前時，看見耶穌基督已經斷氣了，六個小時就斷氣了，兵丁就沒有打斷他的腿骨，這就應了舊約先知的預言「他的骨頭一根也不折斷」。
有一個兵丁覺得這太奇怪了，怎麼可能六個小時就死了？他就拿著槍，從耶穌基督的肋旁刺進去，結果血與水分開流出來，這在今天的醫學證明那是真正的死亡。「達文西密碼」作者說耶穌沒有死在十字架上，下了十字架，還娶了馬利亞、生了一堆兒女…。基督如果沒有死在十字架上、沒有復活，基督教信仰就垮了，你知道嗎？這是仇敵的工作。所以，聖經藉著羅馬兵丁刺耶穌基督，證明他死了，因為血跟水同時分別流出來，這證明他死了。這是扎他的人。
可是，當我們讀這段聖經時，那扎他的人不是早就死光了嗎？「扎他的人」是在講誰？當然也包括了那個兵丁，可是，我們知道扎耶穌的人不是只有那個兵丁；那個兵丁不過是扎耶穌的身體，但是，耶穌基督成就了福音之後，歷世歷代扎耶穌的人太多了。那些抵擋真理、不信耶穌是救主、把耶穌基督的救恩當作平常的人…都是扎耶穌的人，只不過他們所扎的不是耶穌的肉體，是扎他的心。所以，扎他的人都要看見他，所指的不是第一世紀那個羅馬兵丁而已，而是指全地所有把耶穌基督的救恩當作平常的人。褻瀆他、抵擋他的真理，不願意接受他成為救主，希伯來書說這是把耶穌基督在十字架上為人類所流的血當作平常，這些人通通都是扎耶穌基督的人，這些人都要看見他。
還有，如果我們已經蒙恩的人，沒有照著主的吩咐，在這地上過一個基督徒應該有的生活，我們也是扎他的人。我們不是扎他的身體，是扎他的心。我們的所作所為，如果違背主對我們的旨意，我們就是扎他的人。教會也應該從這句話裡面儆醒，我們的事奉，是不是亂七八糟什麼都好？如果是這樣，我們也是扎他的人。教會若不儆醒，我們就跟第一世紀那個扎他的羅馬兵丁有分，那個羅馬兵丁的罪，還比我們輕，因為他只是扎他的身體，而我們可能扎了耶穌基督的心。過一個不聖潔的生活，無法從罪的生活脫離，這也是刺傷他的心的人。以上這些都是扎耶穌基督的人。
耶穌基督以審判者的身分來臨；每次一講到「審判者」，就一定跟定罪有關，這就跟他第一次來到地上完全不同。他第一次來到地上，取了罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體當中定了罪案（羅8：3）。律法，是神公義的彰顯，藉著摩西頒布給以色列百姓，還有神放在人心當中的良知、良心，是刻在我們心裡的律法。保羅說：「律法既因肉體的軟弱，有所不能行的」，所以，人如果要靠律法，也就是說，我靠我自己的良心做人，或靠著神放在人心裡的良心所衍生出來的宗教—宗教無不講倫理道德、是非善惡，這都是良心律法的功用；那些良心律法的功用所形成的宗教，我們在裡面追求，告訴我們要作好人、做好事、積功德，這些通通都是靠律法—保羅說，你要靠律法嗎？律法因人的軟弱，有所不能行。
加拉太書裡面說到你如果要靠律法，你就要被咒詛，因為你行不起。如果你要靠律法，你就要守得齊全，因為干犯了一條就是干犯了眾條；只要犯了一條，全部通通歸零。最簡單的十條誡命裡，後面第五、第六、第七、八、九、十誡，從孝敬父母開始，不可殺人、不可姦淫、不可偷盜、不可貪戀別人的僕婢妻子財產、不可作假見證，這些都是宗教裡面在做的事對不對？人與人之間的關係、倫理，你盡量去守，但是，誡命當中的第一條：「除了我之外，你們不可以有別神」，這條律法如果你干犯了，其他全部通通歸零。這樣你就可以明白宗教有多虛空。
你說：「不公平，怎麼可能這樣？」這其實一點也沒有違背我們的理性。聖經裡面的真理原則一提出，神的道就能批判這世界所有的思想，一點都沒有違背理性。行善，你若不認識那至善者，你怎麼知道何為善？怎麼行善？如果你不認識那至善者，你的善就變成從你自己出發，你就成了善的根源、源頭，這還得了？這不但竊奪了上帝的榮耀，也是在神面前最大的驕傲！所以，在宗教裡面，不管其動機如何，當他不認識那至善者時，他本身其實就成為善的根源，「我行善，善是從我這裡出發的」。可是你知道不是這樣，完全不是。因為我們之所以會成為一個德行的活物，是因為有一個聖潔的本體，按著祂的形象樣式造我們。神是聖潔的，按著祂的形象樣式所造的人，就成了有德行的活物。所以你說，我行善，卻不認識背後那個按照祂的形象樣式造我的主體，我不但是竊奪祂的榮耀，也對祂犯了最大的驕傲。
當基督來到地上時，他取了罪身的形狀，因為肉體的軟弱，使我們行不起律法。所以保羅說，你要靠律法嗎？你要守律法就要守得齊全。加拉太書說到，靠律法的結果就是被咒詛，因為你守不齊。所以神的兒子就取了罪身的形狀，是因為「律法既因肉體的軟弱，有所不能行的」，律法是出於神，可是我們行不起，就只能得罪神，所以神的兒子就取了罪身的形狀，成了贖罪祭，為人在十字架上定了罪案，全部都跟罪、罪、罪有關，全部都在他身上。而聖經裡面講了很清楚，他是取了罪身的形狀，他成了人的樣子，可是他本身沒有罪。取了罪身的形狀，作了贖罪祭，「祭」是犧牲，是代死的，定了罪案，是為我們，使我們可以把我們的罪轉移到他的身上。這些都因他的無罪，為什麼？因為他沒有罪才可能取了罪身的形狀，才可能成為贖罪祭，才可能擔當我們的罪、成了肉身當中的罪案。
週間聚會時，我談到基督是神人二性，而基督在地上時，在約8：46所講的那句話，是非常使人震驚的；他說：「你們當中誰能指證我有罪？」這句話你聽過誰講過？你翻遍歷世歷代古聖先賢的書，有誰敢說這句話？而且他講這句話時，是把定罪的權柄交給他周圍的人。人子以無罪之身來到地上，卻把定罪的權柄交給所有世上的人。他對那些猶太人說：「你們當中誰能指證我有罪？我對你們講真理，你們為什麼不信我？」那句話不是只有對當時的猶太人講的，乃是對歷世歷代的人講的。歷世歷代中所有抵擋基督的，都在這一點上做文章：要摧毀基督教信仰，就要找出基督的罪性，從他33年半地上的生活當中，找出他有罪的證據。作為一個人，怎麼可能不犯罪呢？所以，不是只有他口裡所講的那句話，在聖經其他地方也在見證他沒有罪。你說他自己講不算數，連仇敵都這樣講。彼拉多是何許人，竟然被記載在聖經裡面，使徒信經每個禮拜我們都要念到他名字。彼拉多在審判耶穌時講了這麼一句話：「我查不出這個人有什麼罪」，這是一個審判者所講的話；賣耶穌的猶大也說：「我流了無辜之人的血」，希伯來書後來作見證說：「基督藉著永遠的靈將自己無瑕無疵地獻給神」，「無瑕無疵」就已經提到他生活當中沒有罪。保羅更在林後5章說：「他使無罪的替我們成為罪」，加拉太書1：4說：「基督按著我們父神的旨意，為我們的罪捨己」。所以，基督的死，是父神的旨意。
十字架那個記號，在今天的我們大概無法聯想，在第一世紀，一看到十字架，就一定聯想到罪與咒詛，而且不是只有罪而已，一定是犯了極嚴重的罪，所以，在第一世紀，十字架是個極為恥辱的標記，不像我們今天可以把十字架做成耳墜子、項鍊、各種裝飾品。很多演藝人員雖然不是基督徒，在舞台上也用十字架做裝飾品。可是在第一世紀，十字架是個羞辱無比的標誌，是跟罪連在一起的。但是講到基督的無罪時，加拉太書1：4這一節間接提醒我們，基督上十字架不是因為他的罪，而是按著父神的旨意。
對扎他的人，他以審判者的姿態來臨。當他第一次來臨時，他被定罪。可是當他再臨時，是以審判者的身分來臨。他乃是定世人的罪，神把審判的權柄交給他。約翰福音第五章很清楚地告訴我們：「耶穌說：『父不審判什麼人，乃將審判的權柄交給他，叫人都尊敬子如同尊敬父』」，所以，他以審判者的姿態來臨，意思是，他如同神一樣，要人敬畏他如同敬畏神。而這裡不但論到他是以審判者的身分、姿態來臨，又論到「萬族都要因他哀哭」，他就不但是一個區域、時空當中的審判者，他乃是全地的審判者。這裡又講到另一個重點了：他是全地的審判者。所以，不只關乎猶太人，而是關乎全地。
聖經裡面論到這位全地的審判者、論到神的審判的主權是及於全地的，最有名的一句話就是創世紀18章，當神要毀滅所多瑪、蛾摩拉時（被神在歷史當中審判），祂首先臨到亞伯拉罕那裡，對他講應許的祝福，之後他們要去所多瑪、蛾摩拉，要去之前，神的使者說：「我們所要做的事，豈能瞞著我們的朋友亞伯拉罕？」，所以，接下來就把審判所多瑪、蛾摩拉的事情告訴亞伯拉罕。亞伯拉罕就來到神面前為所多瑪、蛾摩拉裡面的義人代求，因為按照人的想像，一個城市再壞，不可能沒有好人，對不對？所以亞伯拉罕為所多瑪、蛾摩拉代求時是這樣禱告的：「將義人與惡人同殺、同等對待，豈是你所行的？審判全地的主，豈不行公義嗎？」，那裡就把神是審判全地的主，第一次提出來，也同時提到了審判的意義。基督再來的審判是大毀滅嗎？不是。「審判全地的主，豈不行公義嗎？」提到，審判乃是神公義的彰顯。
神公義的彰顯聽起來很可怕，其實一點都不可怕。如果你是受欺壓的人、受冤屈的人，你就知道這句話何等安慰人。你今天若碰到冤屈、碰到有人欺負你，可以報官、要警察處理。萬一警察也沒有辦法幫你主持公道，你說「告法院」；法院一定就公平嗎？法律是保護懂法律的人，不是保護好人。你若以為法律保護好人，你以後一定會吃虧。所以，法庭給你公正嗎？有些人身受其冤。現在被叫做自由民主的時代，每個人都是總統的老闆，你沒有經歷過戒嚴時期、白色恐怖的時代，不知道那種可怕。文字獄，你講話要非常小心，要不然你半夜就會失蹤。很多家庭受這種苦，誰還他公平？我經常提博愛教會柯媽媽，就是柯旗化師母。柯旗化老師編著了新英文法，很有名，他已經過世了，但感謝神，他離開世界之前信了主。如果沒有信主，一個人蒙受了那麼大的冤屈，他死時會瞑目嗎？而他的太太–柯媽媽，晚年為主做很多美好的見證。我從來沒有聽過她對加害他們政權抱怨過，她都從她生命當中講耶穌基督的恩典，因為她得了最大的安慰，因為「審判全地的主，豈不行公義嗎？」。有一天，你知道這宇宙萬有當中，有一位真正憑著祂的公義還你清白的，你心裡會得安慰。當你活在地上、冤情無處申的時候，你想到有一個客觀的、絕對的審判標準在那裡，最終每一個人所做的都要面對祂。
其實，活在冤屈、不平的事情當中，不是只有普通人，先知也曾經為了這個向上帝爭辯。我們為什麼事情與神爭辯？因為不公平。「為什麼那個人那樣，而我這樣？」「沒信主的人過得比我好」…我們遇到不公平的事情，會跟神爭辯。先知耶利米也跟神爭辯，他在耶利米書12章裡面這樣禱告說：「主耶和華啊，我跟你理論、爭辯的時候，你顯為公義」，他知道神公義，一點都沒有偏私，這就堵住他的口。接下來他又講：「但是有一件事，我還要跟你理論。」（先知跟神理論），他說：「為什麼惡人大享亨通，大行詭詐的卻在世上享安逸？」這不正說中我們的心聲嗎？你每天看到這樣的事情，心裡會不會忿忿不平？他想不通。不但他想不通，我們全部也都想不通。可是，我們要承認神是公義的，因為這些事情我們沒有辦法明白，但是有一天，所有活在世上的人都要面對審判台。也許你說：「我等不到那一天」，但是，等不到那一天，有神的話安慰你。
「審判」在聖經裡面都有積極面，不像宗教裡面所講的是個大毀滅，一切歸空。基督的審判，或叫做神的審判，乃是：
一、公義的彰顯：為那些受欺壓的、蒙不白之冤的申冤。
二、審判乃是分別：創世紀18章亞伯拉罕所說的那句話：「將惡人與義人同殺」，不分別，豈是行公義的神所行的呢？所以，審判乃是一個分別。而我們在聖經裡面看見，最大的分別，就是上帝的百姓與這世上所有人的分別。所以，當基督榮耀地再臨、主帶著祂的眾聖者降臨（猶大書14節）時，是教會與基督在一起。已經在墳墓裡安息的基督徒，全部復活，而我們這些在地上還活著的被提，就是在地上忽然間不見了。所以，如果你發現某個基督徒忽然不見了，你要去找他，因為他可能不是被提，是被綁架了；如果有很多基督徒忽然間不見了，那不用找。被提，在空中與主相遇，與耶穌基督一起降臨。所以，義人與惡人的分別，就在於對基督救贖恩典的回應如何。我們這些有回應的人，在跟基督一同降臨時，在末後的日子，啟示錄告訴我們，在大審判台的後面是基督與祂的眾教會，我們與基督一同審判萬有，而在白色審判台前被審判的，就是這世界上的人。這就是亞伯拉罕所說義人與惡人的分別。因此，「萬族要因他哀哭」。
三、審判帶來新次序：啟示錄中說到「新天新地有義居其中」，那是審判的結果。
四、審判恢復人與神正確的關係：特別是在歷史當中的審判。我們通常會想到猶太人在歷史當中所受的苦難。比如被擄到巴比倫七十年，那是神在歷史當中的審判，神興起巴比倫成為審判的工具。但是，除了猶太人，在歷史當中活著的人也經常承受審判，最簡單的例子就是，一個人抵擋基督到最後，走到末路，忽然間走不下去了。我們說「人的盡頭就是上帝的起頭」，神在一個人身上，容許他繼續抵擋基督，最後伸手介入他的生命當中使他回轉，那都是審判的結果，你明白嗎？所以，我巴不得這種歷史性、現時的審判，臨到我周圍許多還沒有信主的朋友當中。保羅抵擋基督、迫害教會到幾乎發狂的地步，這是希臘文原文講的，在使徒行傳裡記載，在司提反殉道之後，他進入各人的家中拉基督徒，希臘文所用的形容是像野獸發狂；他在耶路撒冷抓基督徒還不夠，他還取得大祭司的文書–就是逮捕令，要走七天的路程到大馬色–就是敘利亞的首都大馬士革，還要去抓基督徒回來。這個人真熱心！結果在路上，主向他顯現。那個就是歷史當中的審判，審判臨到他的身上，使他回轉。這就是審判恢復人與神之間的關係。為什麼我說這是審判呢？我曾在講預定與揀選時講過，這就是神介入了保羅生命當中，改變了他生命的現狀，以及扭轉了他人生最終的結局。保羅並沒有立定志向要信耶穌；人之所以能夠信，都是神介入人生命的結果。
所以，第七節講到基督再臨，之後講到基督在這歷史當中的作為，但是他的神性是與父神一致的（第八節：「主上帝說『我是阿拉法，我是俄梅戞，是昔在、今在、以後永在的全能者）。基督在地上曾經被看作一個道德的完人，直到今天都還是有人這樣認識他；約翰福音記載眾人對耶穌所講的話，都議論紛紛，這是因為人自以為認識他。很多自以為認識他的，憑著他們對歷史上的耶穌的認識，為基督定身分。這個就是猶太人以及聖經裡面所記載的，為耶穌議論紛紛，那是人性的驕傲。人性的驕傲並非單單表現在我們的生活，也表現在我們自以為我們的理性可以搆得上一切。從古到今，人以為憑著我們的理性，可以認識曾經來到地上做人的耶穌，為耶穌是誰下定論。
「耶穌是誰」從古到今一直有人講，今天的耶和華見證人會說，耶穌還沒有道成肉身之前，是天使長米迦勒，還說耶穌基督是受造次一等的神，因為他們把約翰福音的第一章地一節改了。不是只有改那一句，只要論到耶穌基督神性的，他們都把他改成符合神體一位論的思想。「太初有道，道與神同在，道就是神」，道與神是兩個不同的位格，但是在他們的聖經新世紀譯本裡面，修改成道是一位神，道與神所指的是同一位。所以，這是他們自己對基督下定論，他們為基督這樣議論。類似基督教信仰的，還有教會裡面的自由派（北美的united church），他們是這世代自以為認識耶穌基督的，只要把聖經裡面所提到基督的神性、與祂所行的神蹟全都除掉，因為那些是保羅、使徒他們想出來的東西，所以他們說，我們應當回到歷史的耶穌，而不是保羅所提出來的耶穌–上帝的獨生子。所以，自由派所信的耶穌，是道德的榜樣、道德的完人。這些都是用理性在神面前對神表達自己的驕傲。
歷史當中有一個先知對神最謙卑。所有有腦袋的人，面對道成肉身，都應該記得那句話；先知以西結在以西結書37章裡面，神把他帶到曠野，看見上帝的百姓的靈性已經枯乾到整個平原都是骸骨，神問他說：「人子啊，這些骸骨能夠復活嗎？」，意思就是說，上帝的百姓靈性枯乾到這種地步，還有希望嗎？我們今天所唱的詩歌第十首就講到復興，基督徒常在特會裡聽到復興，復興到底是什麼？靈性已經枯乾到變成骸骨，那表示已經死很久了，還有希望嗎？以西結回答說：「主耶和華，你是知道的。」。先知以西結有沒有上過神學院？他懂不懂神學？他一定很懂，他對信仰一定有自己的一套，但是他面對那屬靈的奧秘，「死人到底能不能復活」這件事，他當然可以從他所學的講出一套理論，但不管講什麼都不對。神問他時，他謙卑地說：「主耶和華，你是知道的。」只有你知道，我們全部不知道，因為那個不是我理性搆得到的東西，我必須承認我的無知。所以，在神面前對屬靈的奧秘承認自己的無知，是真正地智慧。
耶穌基督來到地上，猶太人與歷世歷代的人為他議論紛紛，對他品頭論足，好像我們已經很清楚，而不需要透過這一本聖經的啟示。很多人嘴巴上說我們也是用這一本聖經，但是我敢說，「這本聖經是我們信仰的最終權威」這句話，很多人只是嘴巴講講，心裡不是這樣想。要不然，為什麼會差異那麼大？什麼叫做異端？就是披著基督教外衣。我們不會說佛教、回教是異端，我們會說耶和華見證人、摩門教、統一教、耶穌晨星會（攝理教、JMS）是異端，因為他們掛著基督教的招牌。馬太福音耶穌說到「你們要進窄門，因為引到滅亡那門是寬的，路是大的，去的人也多；引到永生那門是窄的、路是小的，去的人也少。」講完之後，耶穌馬上講到假先知：「你們要防備假先知，因為他們外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼」，披著羊皮意思就是，他講得好像都是對的，講得都很好，但卻是使你真正的屬靈生命毀滅！因為把你整個信仰的中心點挪走，讓你信一個看起來好像是基督教信仰，但全部都是繞著外圍的東西，叫你花一生的時間與精神去做那些好像是福音的東西，卻是跟其他宗教所做的善行一樣。所做的事是世人口中的好事，不是聖經裡面的好事。聖經裡面基督徒最大的善，就是傳福音，使人得永遠的生命，那是永遠的福份。我每一次講這個，就一定要告訴你：我不否定基督徒應當要有好行為，但是事奉的優先順序不應當弄錯。
以西結書37章，提到復興最精要的意義。神叫那些骸骨復活時，首先是叫骨與骨連結起來。骨架撐住我們身體，如果沒有骨架，你的皮、肉、筋骨怎麼相連？你的骨架如果出問題，你的身體就歪一邊。你的骨質如果疏鬆，你的背、肌肉就都酸痛，因為骨頭若強壯，全身肌肉附在骨頭上就很好。當神叫那些骸骨復活時，是骨架先起來，然後筋肉相連，最後覆上皮。所以，復興是從根本。上帝叫以色列家的復興，首先是從「骨」。骨就是根基。
但願主幫助我們，賜福我們。我們同心在主面前禱告：
主耶穌，感謝祢的恩典，我們敬畏祢，如同敬畏我們在天上的父一樣。阿爸父，感謝祢把獨生愛子賜給我們，好叫我們在他裡面成為祢的義，跟祢和好，得蒙救贖，成為國民又成為祭司。感謝主，祢是榮耀的救主，祢仍然要再臨。當祢再臨時，祢是榮耀地再臨、公開地降臨，並且以審判者的身分再臨。求祢幫助我們這些蒙召的人，好叫我們看見約翰所看見的，就在這歷史的過程當中我們知道，祢有一天要來，好叫我們謹慎、儆醒自己，預備自己，好迎接祢的再來。我們感謝祢，願祢的榮耀今天仍藉著祢的教會彰顯，當我們傳福音的時候，主祢與我們同在，因為我們是神與世界當中的中保，祢把這中保的職分賜給我們，求祢繼續賜福我們，我們感謝讚美祢，為普天下祢的眾教會來感謝祢，因為教會的存在，真是極為奇妙的神蹟在這地上的顯明。謝謝祢的恩惠使我們可以傳講這些話，願我們所傳講不完全的，藉著祢永遠的靈、無限的、真理的聖靈繼續對我們說話，我們感謝讚美祢！聽我們在祢面前的禱告，靠耶穌基督的聖名，阿們！
