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影音文字 主日證道 20081005啟示錄七教會08堂

20081005啟示錄七教會08堂

啟示錄七教會~8
週三, 15 十月 2008 00:00 吳永霖長老
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10月5日啟示錄(8)
主講:吳永霖長老 整理:陳芳芳姐妹

【啟示錄七教會】啟示錄第一章:7~16節

弟兄姊妹平安!很高興又一次看到弟兄姊妹。

七日的頭一日,耶穌基督從死裡復活,重生了我們,建立了教會;或者我們更正確的說、應該是生出了教會,我們一直在講教會。我們從以弗所書第一章第一節一直講到結束,講了快一年;以弗所書的主題就是教會。我們接下來又講啟示錄的七教會。啟示錄的七教會並不是教會的七個時期,因為神不是在過程中的神,神是昔在、今在、以後永在的神;而且聖經裡面說,耶穌基督昨日、今日、一直到永遠都不改變,所以,那種把啟示錄七教會當作教會的七個時期,不是我們在此所傳講的。「七」在聖經裡面是個完全數,所以啟示錄的七教會其實就是代表全地的教會,所以我們不是單單在講第一世紀在亞細亞的那七個教會而已,乃是歷世歷代、自從耶穌基督從死裡復活、五旬節所應許的聖靈降下而生出的歷世歷代的教會。啟示錄也不是單單寫給那七個教會,乃是寫給普天下主的眾教會,所以我們稱它叫做「基督的書卷」,或「基督的家書」。在我們講到啟示錄七教會時就會講到,耶穌基督寫給教會的書信,跟保羅寫給教會的書信有何不同。

保羅寫了很多教會書信,但是耶穌基督寫給教會的書信只有記載在啟示錄中。啟示錄的內容是什麼?通常我們都會講到啟示錄裡面記載了很多末世的災難;從第五章開始我們就看見羔羊揭開七印之後,每一印所啟示出來的那末世的災難,所以我們很容易把我們的眼目定睛在那末世的災難,但今天所讀的聖經告訴我們,啟示錄的中心點、或神藉著使徒約翰所寫下來的整個啟示的內容,是關乎人類歷史的終局、撒旦末後的日子;那整個啟示內容的重心,是耶穌基督自己、或耶穌基督的再臨。我們今天是啟示錄第八堂,讀經1:7~16,但今天能夠講的大概只有第七節,了不起講到第八節。那為什麼要讀那麼長?因為如果不讀這麼長,意思連貫不起來。

第七節與第八節的中心很清楚:第七節論到耶穌基督的再臨,第八節講到這位再臨的耶穌基督—曾經來到歷史當中做人33年的耶穌基督,他乃是在神性上、在本質上與父上帝是一致的;所以(第八節)「主上帝說:我是起初的,我是末後的;我是昔在、今在、以後永在的全能者」,這裡的「主上帝說」與第四節約翰的祝福裡面提到「願從那昔在、今在、以後永在的全能者,以及他寶座前的七靈」,指的是「一位神的兩個不同位格」:第四節指的是父上帝、聖父;第八節「主上帝說」所指的是耶穌基督。接續第七節所講的「他駕雲降臨」,也就是他的再臨。第八節講到這位再臨的人子,乃是跟永恆者、父神在神性上、本質上一致的永恆者。這裡面有很多很重要我們要思考的真理。

第七節講到他的再臨時,又分成三個重點。
「看哪,他駕雲降臨!眾目要看見他,連刺他的人也要看見他;地上的萬族都要因他哀哭。這話是真實的。阿們!」
第一、他是榮耀地再臨:他駕雲降臨。

第二、他是公開地來到:眾目要看見他,連刺他的人也要看見他。

第三、他以審判者的身分再臨:地上的萬族都要因他哀哭。

這樣,整個第七節講到基督榮耀地再臨,就是歷史的終局。

耶穌基督地再臨,也就是說他曾經來過地上一次,這是表明了耶穌基督的降生,也被稱為道成肉身。道成了肉身,取了一個奴僕的形象,成了人的樣式;這與他駕著天雲榮耀地降臨剛好是個明顯的對比。因為他第一次的降臨,乃是神對這有罪的世界的俯就。什麼是俯就?「道」原是神,約翰福音1:1「太初有道,道與神同在,道就是神」,道不是另一位神,道就是神。耶和華見證人會把這一節聖經譯成「道」是另一位神,這是錯的!因為這裡很清楚地講「道就是神」,這已經在隱藏當中啟示了神是三位一體;這裡已經提到了兩個位格。「太初有道,道與神同在」,如果你讀第一節的第一句話,好像說太初有一個什麼樣的道裡、法則、規律在那裡,但是接下來講到「道與上帝同在;道就是上帝」的時候,已經提到這個「道」是有位格的道;在約翰一書更講「道」是有生命的道,是生命的本體;他是神自己,是太初跟神同在的道。

有位格的道的本體,來到地上成了肉身,取了一個奴僕的形象、成了人的樣子,這是榮耀地降臨嗎?不是,是謙卑順服。腓立比書說順服到什麼地步:「以至於死」。而且不但是死…我們中國人不是說「死有重如泰山,輕如鴻毛」嗎?耶穌基督的死不是重如泰山,也不是輕如鴻毛,而是比鴻毛更輕,是卑賤地死!怎麼死法?死在十字架上。你現在常常唸這節聖經,唸慣了不覺得怎樣;十字架在第一世紀是極為恥辱的標記,講起十字架,人避之唯恐不及,為什麼?因為十字架是咒詛的記號。今天姊妹們用十字架當項鍊、耳墜子;十字架因著耶穌基督的死,這個咒詛的標誌成了榮耀地記號,所以你今天配戴也沒有錯,只是讓你思想耶穌第一次來到世上時,乃是道成了肉身,取了奴僕的形象、成為人的樣式,謙卑順服、以至於死,而且又加上一句:且死在十字架上,那樣毫無尊嚴、羞辱地、赤裸地、卑賤地、好像一個被咒詛的人一樣,死在十字架上。但是我們知道,這都是為了承擔我們的罪。所以基督在十字架上講了七句話當中的一句:「我的神啊,我的神!為什麼離棄我!」那是承擔了全人類的罪,他才稱父為他的神,因為在聖經裡面,耶穌基督禱告時一定稱神為父,但在十字架時卻稱「我的神」。

你知道神為什麼離開他嗎?天上沒有回答,聖經裡面也沒有啟示,為什麼?因為那是留給我們回答的。在你被聖靈感動,知道自己是個罪人,看見耶穌基督為你承擔十字架的時候,你心被聖靈感動;你像五旬節聖靈降臨時的那些在場聽到彼得講道、作見證的那些人,覺得扎心的時候,你就禱告說:「主啊,我知道,那是為了我!」。等到聖靈光照你的時候,你就回答了那一句。耶穌基督問,而由歷世歷代被重生的罪人來回答。你回答過嗎?我們守聖餐的時候,我們都會提到;剛才領唱所唱的詩歌,幾乎都圍繞著十字架—耶穌基督第一次的降臨。但是今天聖經告訴我們,他再來的時候、人類歷史的終局來到的時候,是榮耀地降臨!他駕著天雲降臨!他是不是像七四七飛機一樣,穿過雲層下來?我不知道,但是你不要望文生義,因為聖經裡面是要提醒我們一件事,就是:榮耀地降臨。這是他第二次的到來。

世人從經濟學、文化學…等等很多角度來看人類的歷史,但是基督徒要從救恩的角度看歷史。什麼叫做「救恩的角度」?整個聖經的啟示就是耶穌基督自己;整本新舊約的中心就是基督。當我們傳福音時,什麼叫做「福音」,我已經講過N次了:福音最清楚的定義就在羅馬書第一章1~3節:「耶穌基督的僕人保羅,奉召為使徒,特派傳 神的福音。」
保羅傳福音,我們也傳福音;傳什麼福音?保羅說:「 這福音是 神從前藉眾先知,在聖經上所應許的」,這是在耶穌基督降生之前、救恩的預備時期;以色列歷史當中許多、許多的先知預告這位救主要來。

接下來保羅講到福音的內容:「論到他兒子我主耶穌基督」;福音按照字面上的意思來講,就是「好消息」,是什麼好消息?這好消息的內容就是「論到上帝的兒子耶穌基督」。所以整本聖經就是「以基督為中心的整體性的啟示」;你把基督從聖經裡面拿走,聖經就歸零、什麼都沒有;所以,基督教等於「基督」。在很多宗教裡面,你把他們的宗教教主撇開,他們仍然還有很多的菩薩、金剛…,還有很多教義與架構在那裡。我在週間聚會就講過了:基督徒不是信「什麼」,基督徒是信「誰」;基督徒不是信了一套宗教教義的人,基督徒是信了誰。所以整本聖經啟示的中心就是基督自己。從創世紀到啟示錄,是以基督為中心的福音五大要件;這五大要件就是基督的生、基督的死、基督復活、基督升天、基督要再來;而前面四要件已經在歷史當中成就了,最後一個要件就是基督要再來。基督升天之後,到基督再來,這段期間叫做「末世」,或叫做「恩典的世代」、「末後的世代」。

今天的聖經節說:「他駕雲降臨」,你如果看你的聖經啟導本、或其他註解書,他們是這樣解釋這段聖經,說:使徒約翰熟讀舊約聖經,所以他講這句話是引用自但以理書7:13~14:「我在夜間的異象中觀看,見有一位像人子的,駕著天雲而來,被領到亙古常在者面前,得了權柄、榮耀、國度」;但是我說:不,因為約翰實在看見了;他不是想起但以理書裡面先知所看到的異象,所以把它記在這裡。不是,是他自己看見。證據在啟1:11:「你要把所看見的寫在書上」;還有一開始神啟示他的時候 (啟1:2):「約翰便將上帝的道和耶穌基督的見證,凡自己所看見的,都證明出來」。所以,約翰不是想起但以理書,而是他自己看見了「他駕雲降臨」。你說:「為什麼他看見的與但以理看見的都一樣?」不是只有跟但以理看見的一樣,還有一位比但以理更早;但以理先知是主前五世紀的先知,還有一位比但以理更早的,在猶大書裡面記載了:以諾–亞當的第七代孫子。猶大書14節裡面講到亞當的七世孫以諾,看見異象曾預言說:「看哪!主帶著他的千萬聖者降臨」。

以諾到底是什麼年代,我真的不知道。有人推算從亞當到今天,按照聖經的族譜算起來有六千多年;但因以色列人的族譜裡面有跳代紀錄的情形,所以有人統計過,若把跳代的、沒有紀錄的加上去,總共八千多年。不管多久、不管以諾是什麼年代的人,亞伯拉罕我們知道是可以考證的年代,約在主前二千五百年,距今四千五百年左右,以諾多早則不知道。約翰—第一世紀的人,但以理—主前第五世紀的先知,以諾—不知道多久,反正比但以理久很多,他們都看見了;這叫做「異象的印證」。

而聖經裡面記載異象的印證最清楚、最有趣的,就是在使徒行傳第十章。那一段記載有一個叫哥尼流的百夫長,他是非猶太人,他很虔誠,常常禱告上帝,而且經常賙濟貧窮。有一次,和合本聖經說是申初(下午三點)禱告的時候—猶太人一天固定三個時間點會禱告:上午九點、午正(中午)、還有下午三點。哥尼流下午三點禱告的時候,他看見異象,有一個天使向他顯現,告訴他:「你要差人去到約帕海邊,有一個名叫西門的硝皮匠家裡,找一個人叫做彼得,他有重要的話告訴你」(我是把大意講出來給你聽)。他雖不知道是什麼意思,不過他遵守著差遣,差兩個虔誠的兵、跟從他的人去。

第二天,快要到約帕這個海港的時候….彼得住在那硝皮匠的家裡(硝皮匠就是處理皮件,就是把獸皮如豬皮、牛皮取下之後,經過揉製,製作成可以使用,如做皮包或做皮鞋),他中午在頂樓禱告時,肚子餓了,結果他看見了異象:有一個很大的網子垂下來,裡面有各種地上的走獸與飛鳥等不潔淨的、猶太人不吃的動物;但是天上有聲音說:「彼得,拿了,把牠殺了吃!」彼得說:「主啊,我不敢,因為這些東西是不潔淨的,我不敢吃。」他正在想說,奇怪,他所看到的這些是什麼東西的時候,哥尼流所差遣的人來到這個家要找彼得。結果,彼得後來去了哥尼流的家裡,才知道神讓他看見的異象就是哥尼流一家人,代表外邦世界—非猶太人,在耶穌基督裡要被視為潔淨,與猶太人同成為一體、同為後嗣、同蒙應許。

「同為後嗣、同蒙應許」是保羅講福音的奧秘所講出來的,可是彼得在使徒行傳所記載的當時,他們是不知道的。所以我上次講到說,在初代教會(也就是耶路撒冷教會),那時猶太信主的基督徒根本不明白福音是為普天下所預備的,他們以為福音不過是猶太教的更新、是為猶太人預備的。彼得看到那個異象,但哥尼流在他之前先看到異象,而哥尼流看到的異象,成了彼得所看到的異象的印證;彼得所看見的異象,也成了哥尼流所見異象的印證。這兩個叫做異象的印證。所以,領受異象一定要有印證。什麼叫「異象」,我今天簡單地講一下:異象就是「看到神所看到的」;而且神讓祂的僕人或百姓所看到的,一定是關乎祂永恆旨意的分享。

有一種教會有所謂「先知服事」,為你按手禱告之後,他跟你分享所看到的異象;你會發現他講的都是亂七八糟的、都不是跟神永恆旨意有關的,反而是關乎你自己的需要。那一種聚會,基本上是一種討好人的聚會,去的人也懷抱著「我要的東西,神你應當要給我!」,藉著一個先知按手,告訴你他所看到你的什麼什麼…,我覺得荒謬絕倫!

異象一定跟神永恆的旨意有關,是神永恆旨意的分享!你看哥尼流所看到的異象了嗎?是不是跟上帝永恆的旨意有關?後來他們全家都信主。我不知道哥尼流後來在教會歷史當中對教會的建立有多大的貢獻,但我們知道聖經記載了這件事。還有彼得所看到的,也是神福音奧秘的中心;後來保羅在他書信裡面,就是林前12:13說:我們這些人(指教會)無論是猶太人,希利尼人,自主的,為奴的(就是不管你是當老闆還是上班族);不管你是什麼種族、什麼身分,都在基督裡受洗成為一個身體,飲於一位聖靈,連結在一個身體裡,因為中間的隔閡已經被打破了、冤仇被廢掉了!所以,異象是神永恆旨意的分享。

異象不一定是眼睛看到的,重要的是心裡的眼睛所看到的。有沒有眼睛所看到的異象?有,但以理在巴比倫尼布甲尼撒王的王宮裡,看見神所寫下那審判巴比倫的話,是他眼睛看見的。可是,巴比倫王宮裡的那些大臣與術士(專門解異夢的)、以及尼布甲尼撒王,全部看不懂,為什麼但以理一看就知道?因為心眼看見。那個叫異象。所以,異象不是單單看到一個圖畫顯現在你面前、單單這樣而已—我不是否定那個,因為聖經裡面有,重要的是心裡的看見。

我們教會被設立在這裡,我們每一次辦佈道會,我都會講到關於教會的異象。我們有一些條件別的教會沒有,別的教會有一些條件我們沒有,比方有些較會有很多讀社工的,或者神學生,可以把教會弄得很活潑,辦各種社區活動、辦課輔班、陶笛班…等等各種活動,但我們教會沒辦法,「因為長老不是這種出身,他沒有受過這種訓練,他很呆版,又這麼嚴肅、無趣,所以他能做什麼?」是這樣嗎?不是!我們教會被塑造成一個佈道的教會,這是我所領受的異象。而有異象,就一定有異象的印證;我們每一次憑信心做,我們就會看見神藉著聖靈與我們同在,印證我們的異象是對的。所以我們這一次聖誕節佈道會(今天要開始第一次籌備同工會),我就跟主禱告說:「主啊,求祢這一次一定要讓弟兄姐妹更清楚地知道祢的同在,一定要讓我們清楚地知道祢是引導我們走這一條路,不然我就不做了!」我真的跟主這樣說。我說我不做了是說我不再辦這樣的佈道會,而不是說我要罷工了。

如果那不是我們的異象,不是神給我們的,那我們做什麼?我們就跟一般教會一樣,主日崇拜來這裡,結束後愛餐,大家都快樂,然後有機會我們辦辦活動、郊遊這一類的。我們附近的後站教會,我那天聽一個神學生跟我講,他們正在檢討,他們辦了那麼多活動,結果教會也沒有得到多少人。辦什麼活動?就是社區活動。我的意思不是說我們不應該跟社區接觸,因為最終教會會發現一件事情:如果你不藉著上帝的話來建立人的信心—只有上帝的道可以叫人重生,其他沒辦法,我真的沒騙你。你說:「我們佈道會辦了好幾堂,可是也沒得多少人啊?」沒有得多少人沒有錯,可是你怎麼知道神是不是在熬煉我們的信心?

我們上一堂佈道會有兩個人決志,昨天我在聽唐牧師的講道錄音帶的時候,他提到有一次他在印尼請一個牧師去佈道,唐牧師告訴他講完道後請他呼召;那個牧師說他從來沒有呼召過,因為怕呼召了沒有人出來會丟臉,大牧師的臉皮掛不住。結果後來他就勉強呼召,說:「因為唐牧師叫我呼召,所以我就呼召。你們當中有人要信耶穌嗎?如果有的話,那麼可不可以請你到前面來?」你看到我們佈道會的呼召嗎?我有覺得羞恥嗎?我沒有,我甚至不像一般佈道會的呼召,佈道完之後一起低頭禱告,因為怕有些人比較害羞、不要被人家看見。我沒有。當然這一點我會改進,因為這只是形式上的問題,不一定要這樣。我是講完道之後就公開地邀請,我每一次呼召就一定會提醒:「基督徒不要有錯誤的愛心,如果你已經決志、信主了,在呼召的時候你不要因為沒有人出來吳長老會丟臉,所以為了捧場就走到前面去。」有一些佈道會真的有這種有愛心的基督徒你知道嗎?因為我曾經做過大佈道會的陪談員,前面決志站了一堆人,去跟他登記、陪談時才跟我講:「我是基督徒,我已經受洗了」,我碰過太多這種有愛心的基督徒了。所以我們呼召時,請人到前面來的時候,一定會排除這個:「如果你已經決志了,不要來前面!如果你是基督徒,不要來前面!」。

那一天,兩百多快三百個人當中,兩個人出來決志。我有覺得羞恥嗎?我們還是感謝主!為什麼?因為那兩個人是馬可樓教會的慕道友,後來都在馬可樓教會受了洗。其他的,有人在回應單裡面勾了他們要信耶穌,但是回應單上一次我們收得不夠齊全,大概只回收了三、四十張,當然這些屬於技術性的問題我們是可以改進的,重要的是弟兄姊妹那個火熱的心被挑旺,同心合一。還有就是我們真的非常意外:我們那一種主題竟然可以邀到將近兩百六十個人!我們那種主題好像跟現代人沒有切身的關係,因為我們是教會週年,所以我們的主題是「教會–陰間的權勢不能勝過它」,那個主題很多人說訂得太大膽,因為我們如果講平安、喜樂、真平安、人生的福…這一類的,或者更受歡迎的如何理財、如何投資、如何經營事業、男女之間如何交往….這一類的都好,但是我們沒有,全部都是講上帝的道。這一次我們要佈道的時候,我跟主說:「主,如果祢不賜福我們,我就不做了;因為我們在乎你的賜福。」

而那些沒有寫回應卡的,其他在場的人,平均每個人花不到四百元,讓他們聽一篇完整的基督徒信仰的信息,不值得嗎?耶穌基督說,「天國好像酵母,有人把它拿去藏在三斗麵裡」,那個「藏在三斗麵裡」就是你憑著信心把上帝的話講出去之後,上帝的話是有能力的、是不徒然返回的;在他的心裡,他像一個藏了麵酵的麵糰,不知哪一天他發酵了,你不知道。我以前講過,我在溫哥華的時候,我商場上的朋友有一對美國夫妻來找我們,那天我請他們吃飯的時候,他問我在做什麼?我就跟他講我在溫哥華還是一樣,多數時間在教會裡面服事;我就從在教會裡面的生活跟他講到福音,他太太也坐在那邊聽。結果過了大概五年之後,他太太因父親過世而回台灣;她打一通電話給我,問我說哪裡可以買到中英文聖經,她說她要一本聖經。我說:「你要聖經幹嘛?」她說她信主了。我說:「你怎麼信主的?」她說:「就是上一次我們去溫哥華看你,你請我們吃日本料理,你那天講那一些我很感動,後來我回美國之後有附近教會的人邀我去教會,我就去了。所以我信主了。」所以,我們把上帝的話講出去,沒有看到立即的果效,你怎麼知道那個果效什麼時候產生?你完全不知道。

所以,異象一定會有印證的,我們來檢驗看看我們所做的事情是不是出於神,我們繼續走下去。因此,我們所做的絕對不是空的。

他駕著天雲降臨,約翰看見了人子耶穌基督榮耀地降臨。所以,使徒約翰所看到的異象,乃是有印證的。我要提醒一件事:這件事情,也就是福音的最後一個要件,一定會在歷史當中成就的!因為前面四個要件—

基督生:沒有人可以否認是歷史事實,今年公元2008年又叫做主後2008年,公元的紀元就證明了這位道成肉身來到地上的耶穌,曾經是歷史事實。

基督死:很奇妙地,把一個不該記在上面的人記在裡面,就是你每個主日朗讀使徒信經時所唸到的那個本丟比拉多;我不知道他在地獄裡面耳朵會不會發癢?全世界的基督徒都在唸他的名字。本丟比拉多是誰?他是個歷史人物,是第一世紀羅馬帝國派在巴勒斯坦的猶太巡撫。所以這是個歷史事實。
基督復活:基督曾經死過,他的墳墓是空的,找不到他的屍體。兩千年來,考古學這麼發達,可以鑑定幾十萬年前猿人頭骨是什麼樣的人、什麼性別,也能瞭解那時候牠們的生活是什麼;考古學多可怕!更可怕的是考古學裡面有一門叫做「聖經考古學」,就是學術界唯獨對著基督教信仰拿著放大鏡看聖經。從來沒有一種學術叫做「佛教考古學」或「摩門教考古學」或「耶和華見證人會考古學」,唯獨基督教信仰非常地受這世人恩寵,拿著放大鏡看這本聖經,為了要挑出它的毛病,找出耶穌基督墳墓空的、到底去了哪裡。祂的骸骨如果還留在這地上,我告訴你,基督教信仰就垮了。哪一天考古學家說:「在某某地挖到耶穌基督的頭髮一根、或骨頭的舍利子…」,你知道我在講什麼?佛祖的佛牙舍利子曾經在地上被發現對不對?有人供奉它,那個不就是在證明他已經死掉了嗎?那個就證明他是死人,跟埋在覆鼎金的張三李四都是一樣的!

耶穌基督的墳墓是空的,裡面沒有屍體;祂復活不是精神永垂不朽那種象徵性的復活,而是整個人都不見了!那個空墳墓是基督教信仰一個很重要、很重要的復活的證據,因為福音的五大要件當中,核心要件就是復活!基督如果沒有復活,你我所信的就是空的(保羅所說的),我們就是在講一個騙人的東西,我們就是世界上最可憐的人…。但是,我們的信仰那復活的歷史事實是建立在那個空墳墓,裡面什麼都不見了!你不覺得你的信仰非常非常地危險嗎?萬一哪一天耶穌基督地上的骸骨被發現了、被鑑定出是耶穌基督身體的一部份,你跟我的信仰就全部垮掉了。如果聖經是假的,我想沒有人會這樣寫,把那個空墳墓、耶穌基督的復活寫得這麼肯定。所以我曾經說,如果基督教信仰是假的,那麼你跟我都要做一件對全人類最大、最有貢獻的事情,就是:揭穿他的謊言!但是我們發現歷史上很多要揭穿基督教信仰是謊言的,結果最後這些人都信了耶穌;只要肯客觀地去思想耶穌基督所說的、所行的、以及他在十字架上所做的,沒有人可以否認這個人一定是他所宣稱的「是救主、是上帝的獨生子」。

所以,他駕著榮耀的雲降臨,這在歷史當中一定會成就的。

我們引用了三個人所看見的異象,都在歷史的時空當中看見。約翰說,「當主日,我被聖靈感動,就聽見…」,你也聽見了對不對?我們如果沒有被聖靈感動,我們怎麼會在這裡看見這聖經記載、又有人傳講、你又坐在這裡聽見?所以,約翰被聖靈感動,也是在主日;今天就是主日!你也聽見了、你也感動了,你心裡是不是也產生了一個真正永恆的異象,看見這歷史一定會有終結的一天?你我應當怎麼樣過生活?把握時間,好好為主作見證。這好像跟你的生意、你的事業、工作也沒有衝突,不是嗎?在這個教會裡面,有很多動機完全出於愛主來服事神的弟兄姐妹,沒有人懷著第二種動機。這個教會有這麼好的傳統,一定要繼續傳承下去。

第二,講到他公開地降臨,「眾目要看見他,連刺他的人也要看見他」。耶穌基督第二次的降臨,與第一次降臨又是個對比:耶穌基督道成肉身,取了奴僕的形象、成了人的樣式,謙卑順服、很卑微地來到地上;第二次再來時,是「眾目要看見他」。

耶穌道成肉身是生在哪裡?生在馬槽裡,而且生在猶大的伯利恆。這是一個小城;如果你不是基督徒,有幾個人知道伯利恆在哪裡?而生在馬槽裡,他的父親是木匠,沒有多少人認識他。你如果去查考耶穌基督的一生,33年半當中,他沒有走出巴勒斯坦那兩百公里左右的範圍;他沒有上神學院、沒有讀過大學、沒有好的家世、一生也沒有好的工作,他父親是木匠。所以,他到地上做人時,做一個非常、非常普通的人、再平凡不過的家庭。聖經裡面(以賽亞書42章)說:「他不爭競,他不宣嚷;街上也沒有人聽到他的聲音」;約翰福音1:10說:「他在世界,世界也是藉著他造的,世界卻不認識他。」「他到自己的地方來,自己的人倒不接待他(約1:11);接下來又講到(約1:12):「凡接待他的,就是信他名的人,他就賜他們權柄,作神的兒女。」所以你看,第一次的降生與第二次再來,如此強烈的對比!

到底什麼叫做「眾目要看見他」?是在同一個時間、同一個地點看見他嗎?還是在一個時間的過程當中,耶穌基督來的時候就一個一個召見,「今天是博愛教會,楊傳道率領所有弟兄姐妹來見我」「下個禮拜排了馬可樓教會;十一月開始排歸正福音教會….」;耶穌再來的時候,全人類全部排隊,耶穌跟大家訂好了時間、一個一個來見他嗎?「眾目要看見他」,時間夠嗎?如果你要了解這節聖經,最好從馬太福音來了解。

我們來看馬太福音第24章,這節聖經跟我們剛才所講的「眾目要看見他」有非常重要的關聯,你要注意聽這節聖經(太24:23):「那時,若有人對你們說:基督在這裡,或說:基督在那裡,你們不要信!」,「基督在這裡、基督在那裡」就是兩個不同的空間地點,意思就是基督再來時仍然受空間的限制,全世界有多少個「這裡」、「那裡」呢?你算不清。所以耶穌說,如果有一個人聲稱他就是再來的基督,他卻受限於時空,他就是假的!你明白嗎?

還有,太24:24這些人所作的:「因為假基督、假先知將要起來,顯大神蹟、大奇事,倘若能行,連選民也就迷惑了。」所以,你從神蹟裡面去認識基督?昨天,社青團契有一位不速之客,自己走進來。我最後進來的時候看到社青在聚會,那個人坐在那邊,全部都在聽他講。余姐就跟我講說:「你要不要過去一下,那個人不知道是誰?」我在辦公室裡面找受洗證書,我說:「等一下再看看。」過了一段時間,又有一位姐妹過去叫我,我就出來;出來之後一聽,才知道原來他一直講聖靈充滿、唱靈歌、跳靈舞的事情,講到這些現象以及醫治特會、人得醫治這種事情,還說講方言是聖靈充滿的記號,我就開始跟他講,但他沒停止講話,我就知道這個人要爭辯,所以我就很不客氣了(我一開始是很客氣的)。我發現這個人不是來交通,什麼是交通?就是基督徒就你的信仰和我的信仰當中,我們有分享、有交集;但我發現他不是,我就很不客氣地直接告訴他,什麼叫做聖靈的洗、什麼叫做聖靈的充滿。他說,「跳靈舞、唱歌是被聖靈充滿」;我不否認人被聖靈充滿會唱歌跳舞,但是唱靈歌跳靈舞不是聖靈充滿的絕對的記號!最常被引用的經節就是他昨天所講的:「大衛被聖靈充滿,他就起來唱歌跳舞」,我們在座幾個社青,我相信你們都被唬得一愣一愣,為什麼?因為你們後來問我這個問題,我才發現他有講過這句話。

大衛唱歌跳舞,記載在撒下第六章,他迎約櫃回去時(約櫃曾經被擄),在約櫃的前面唱歌跳舞;但是沒有一句話提到他被聖靈充滿!結果你們被唬了,自己還不知道。後來我回答一個姐妹說,聖靈充滿是新約的用語!五旬節所應許的聖靈降臨下來之後,才有聖靈充滿這件事。所以,聖靈充滿是因著聖靈已經住在基督徒裡面,在提醒已經有聖靈內住的基督徒要被聖靈完全地管理!「你要完全地交給神、完全地把自己交出來」這是我們經常在講的話,我們的理性、意志、情感全部由聖靈來管理,這叫做聖靈充滿!當然聖靈充滿也包括祂能力的浸透,那是恩賜;但是,聖靈的充滿是「生命」。我再重講:舊約聖經沒有聖靈充滿這句話。

出埃及記28章,神吩咐為亞倫製作聖衣時說:「我要用我的靈充滿那些人(就是那些為亞倫製作聖衣的人),使他們有智慧聰明,有巧工」,所以這是「靈的功用」充滿他們,因為聖靈不是只有「智慧的靈」這個名稱而已,聖靈最大的名稱是「真理的靈」。還有,出埃及記31章揀選一個名叫比列撒的,要為聖殿做雕刻的工作,神說,「我也以我的靈充滿了他,使他有智慧,有聰明,有知識,能做各樣的工」,這是「智慧的功能」充滿他,明白嗎?新約提到被聖靈充滿,是指一個有位格的真理的本體,進到一個基督徒的生命當中被祂完全地管理!

耶穌說,如果你看到有假先知、假基督起來行大神蹟大奇事,你不要被迷惑。所以,如果你從神蹟裡面認定耶穌,你就很危險。我們不是否定神蹟的教會,你不要誤會;我自己就是經歷過十年的疾病得醫治,但我很少講那個經歷。神蹟是不是出於神,一定要有真理做根基來檢驗它,不然你不知道那個是不是聖靈的作為。所以,我們再繼續讀下去,馬太福音這一段很重要(太24:24):「因為假基督、假先知將要起來,顯大神蹟、大奇事,倘若能行,連選民也就迷惑了。看哪,我預先告訴你們了。」

接下來又講到他再來(26節):「若有人對你們說:看哪,基督在曠野裡,你們不要出去!或說:看哪,基督在內屋中,你們不要信!」---又是一個空間到一個空間。

接下來才講到一句跟剛才你所讀啟示錄1:7「眾目要看見」有關的經文(27節):「閃電從東邊發出,直照到西邊。人子降臨,也要這樣。」—所以,耶穌基督降臨時眾目都要看見他,是指:全地都在同一個時間當中看見他,而不是在時間的某一個點、空間的某一個地方,你聽到有人說:「那個人是基督,他自己說他是再來的基督」。

長老是不是在講神話?不是!就在今天,就有這種傳道人,你不知道嗎?前天有一位姐妹第一次來到我們教會,她就是攝理教出來的。攝理教就是耶穌晨星會(Jesus Morning Star),在大學裡面辦各種活動、大學先生小姐的選拔,那個創教者叫做鄭明析(韓國人),是從統一教出來的,創立了攝理教,他自稱自己就是再來的基督!如果你熟讀今天的聖經你就知道:那是胡說!現在鄭明析在哪裡?他是不是在地上的一個空間?這是假基督!因為基督再臨時,眾目要看見他,如同閃電,從東邊閃到西邊!意思就是全地在同一個時間看見祂!這一點也不希奇,因為神審判人的時候,神不在時空之內、祂是永恆者,所以你用時空之內的理性去想祂,你想不懂的!今天我如果要跟在座的四十幾的人講話,一個人講五分鐘,一個一個輪…。但是神不在時空當中,神審判時,不管全地多少人—好吧,就算全地六十億人,歷世歷代、墳墓裡的不要算,神審判時,聖經裡面說;「天地都退去」,意思是:只有一個人孤零零地站在那裡。如果我將來受審判,我在全地六十億人當中排隊嗎?我像去銀行一樣拿號碼牌:「XX號請到第幾號櫃檯」這樣嗎?不是!是同一個時間每一個人都單獨地站在審判台前;你沒有辦法想像那種事情。但是,這卻一點也不違背理性,因為,神不在時空當中。

所以基督再臨時,不是在這裡、那裡。鄭明析如果今年五十歲,從他出生呱呱墜地那一刻起,就已經在時空當中走了五十年,他是哪一年自稱他是再來的基督?你可以看到這荒謬絕倫。你如果受迷惑,是因為你不懂聖經。所以,啟示錄1:8所講的,跟耶穌基督所講的有衝突嗎?沒有,聖經絕對都是一致的,因為是出自同一位上帝的啟示。全地都在同一個時間看見他,這樣你就可以檢驗。
還有統一教的文鮮明,他現在在哪裡我不知道,反正就在這世界的某一個角落,有人說基督在曠野、在內屋、正在主持某一個聚會…。主持集體結婚,那是統一教最常做的事情;「配對結婚」你不要以為那是好事,那背後的神學意義非常邪惡:他否定耶穌基督在十字架上的死所成就的果效,他認為基督第一次來的時候沒有成全救恩,因為他最終死在十字架上,他太可憐了;意思就是他沒有結婚,所以沒有完成救恩,沒有生出聖潔的後代….。這世界真的太荒謬了!

我週間查經時才講到「Davanci Code(達文西密碼」,它說耶穌基督沒有死在十字架上:他從十字架下來,而且娶了馬利亞作太太,結婚生子…等等一大堆。後來保羅在第一世紀傳福音的時候,在某一個地方講「耶穌基督死在十字架上」,剛好那一天耶穌帶著一家大小去逛街shopping,看見保羅在講他的事情,喊著「耶穌基督死在十字架上、從死裡復活」,講完之後,這個沒有死在十字架上的耶穌覺得很抱歉,就在人群散去之後偷偷把保羅拉到旁邊:「你講錯了,我沒有死在十字架上;死在十字架上的不是我。你看,這是我太太馬利亞,你聽過嗎?這是我大孩子,明年快要上大學了,我很傷腦筋,因為不知道要上什麼大學….,全家都在這裡。」保羅嚇了一跳:「啊!那教會怎麼辦?教會所傳講的耶穌從死裡復活怎麼辦?」後來兩個人討論結果說:「沒關係,我們組織一個祕密結社,把這個秘密掩蓋起來,你繼續傳耶穌基督死在十字架上,我繼續傳宗接代!」我說,那個達文西密碼作者所寫的耶穌基督就是這樣。為什麼這些事情都衝著基督教的信仰來?你自己去思考。沒有人會寫佛教教主、穆罕默德怎麼樣,就寫耶穌基督,為什麼?因為他是真的。假的不需要去拆穿,只有真的,你才需要去想辦法把它弄成假的。

那些人的動機是什麼?最聳動的題材就是關乎基督教信仰的核心—耶穌基督。所以說他結婚生子,說他有個秘密的結社…,我說,群眾的智商只有13歲,這句話是某個哲學家講的。我不是說群眾在運動當中只有13歲,而是說,群眾基於自己的私慾—就是所有不信基督教的人,對耶穌都很討厭,因為基督教講得那麼絕對;每個基督徒都說「耶穌是獨一的救主,他所信的是獨一的神」,非常討厭,所以一聽到有人講耶穌的壞話、要拆毀基督教,他就很高興,全部買來看、全部都接受、都信了,為什麼?我說,智商13歲。因為如果耶穌基督當時真的結婚、生了兩個小孩,兩個兒女結婚又各生兩個….這樣幾何級數地算下去,兩千年之後他的後代有多少?你要用什麼組織去掩蓋?今天我們在這裡只有四十幾個人,我們如果做了一件壞事,我告訴各位:「不要傳出去!一定要掩蓋起來,不要讓外面的人知道!」每個人都跟我保證不會講出去,所以我們這裡四十幾個人叫做「共犯結構」;四十幾個人已經很可怕了,因為要堵住一個人的口比較容易,要堵住四十幾個人的口不容易!我剛才說,如果耶穌基督在第一世紀時沒有死、生了兩個小孩,到今天,他的後代有多少?那個共犯結構有多大?你有多大的組織去堵住這些人的口?那個在傳播學上是不可能的!所以,到底是笨呢,還是私慾?

所有現在活在這地上(我不講其他世代),凡有人自稱他就是再來的基督的,你要馬上掉頭就走!為什麼?因為基督再臨不在時空之中,他是榮耀地降臨,並且眾目都看見他!耶穌他自己說:「如果有人告訴你基督在這裏、在那裡;或是在曠野、在內室,你們都不要信」,又說;「閃電從東邊發出,直照到西邊。人子降臨,也要這樣。」這就解釋了啟示錄那一句話「眾目都要看見他」。最後,我們彼此勸勉,就是基督要再來!

啟1:8又啟示了他的神性:「我是阿拉法,我是俄梅戛;是昔在、今在、以後永在的全能者。」。

「我是阿拉法,我是俄梅戛」這是時間的起點與終點;時間的起點與終點就是祂。這樣,如果我們的人生是一百年或八十年,你剛剛生下來那個就是你歷史的起點,你活到生命結束的時候就是終點。昨天我去參加一個告別禮拜,那個姐妹活了八十四歲,算長壽了。反正你不管活到八十四歲、或一百零四歲,你的人生起點與終點,你要記住耶穌基督所講的那句話:「我是阿拉法,我是俄梅戛」;祂是時間的起點,也是時間的終點。

祂又是昔在、今在、以後永在的全能者。在時間的歷史時空當中,耶穌基督從不缺席;因為祂是「在」,意思是,每一個時空點當中祂都不缺席!在時間的起點與終點之間,祂都是在的!所以,你我生命當中不管遇到什麼事情,你都要記住:你在軟弱當中,耶穌基督在;你在痛苦當中,耶穌基督在;你在信心低落時,耶穌基督在。還有,基督徒!你在為基督受苦、為祂做見證、你在服事祂、你們每個禮拜來到這裡…耶穌基督都在!因為祂實實在在地臨在每一個歷史的時空當中,也臨在我們生命的歷史時空當中:你在哪裡、你現在幾歲、你現在的人生境遇是什麼、你的心境是什麼….耶穌基督都在!祂從不缺席!這與自然神論是有分別的。

自然神論信一位創造主,創造了之後就不管我們的死活了。祂賦予自然界生生不息的力量,當能量運轉完、宇宙結束大毀滅之後,祂才來收拾;神照著耶穌基督的形象造了我們之後,讓我們活在地上、給我們生命氣息,供應我們生命所需—食物、水、空氣…,當我們身體衰弱、死了之後,在天堂祂才來召見我們?不是這樣的,祂是在每一個時空當中都臨在。我們今天這兩節聖經沒有講完;第七節提到他以審判者的身分再臨,我們還沒講。但願主幫助我們!但願上帝的話安慰我們,在每一個世代當中,不管你活在哪裡、或在什麼樣的境遇當中,都有上帝的恩典與你同在!但願主幫助我們,

我們一起來禱告:

天父,我們感謝、讚美、敬拜祢!謝謝祢的恩典!祢是昔在、今在、以後永在的神,祢所差到地上的獨生愛子—我們的救主耶穌,祂也是昔在、今在、以後永在的全能者。主耶穌,教會的元首,我們敬拜祢、感謝祢!謝謝祢對祢的教會所施的恩惠,祢從死裡復活重生了我們,使我們成為國民,又作父上帝的祭司,我們有份於祢在地上的工作,又如同使徒約翰一樣,在每個世代當中見證祢。感謝祢,在這個世代當中,就在這個時間點、這個地點當中用我們。求祢照著祢的應許,祢是阿拉法,祢是俄梅戛;你是時間的開始,也是時間的末了,而在時間的開始與末了之間,祢每一刻都是臨在的,祢是全能者!願祢跟祢的百姓同在、跟祢的教會同在、跟每一個人的心境同在。祢顧念我們,祢知道我們的軟弱;復興我們,好叫我們靠著祢的恩典知道祢再來的日子近了,好叫我們心裡的力量剛強起來!求祢幫助我們,我們感謝祢!當人的聲音停止的時候,祢聖靈繼續對我們說話,如同使徒約翰,聖靈在主日感動他,他就聽見。願祢自己的靈使每一個來到你面前的人,心裡確確實實地聽見祢的聲音,因為祢的羊聽祢的聲音,祢也認識他們;你又賜給他們永生,他們永不滅亡!謝謝祢的恩惠,我們感謝祢!這樣感謝禱告靠我們救主耶穌基督的聖名,阿們!

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