20140518【大祭司的禱告 第 1 堂】吳永霖長老
2014年5月4日大祭司的禱告(01)
主講：吳永霖長老 整理：黃嘉菁姊妹
【約翰福音】第七章：1節～26節
弟兄姊妹平安：
上個禮拜的母親節，我們從耶穌基督的母親，講到婦女在新約時代的地位，以及在教會當中的角色，這個禮拜開始，我們要連續講幾堂，關於約翰福音這段獨特的記載，就是耶穌基督的禱告文，我稱它為「大祭司的禱告」。基督徒都非常熟悉四本福音書，最特別的是約翰福音，約翰福音從四本福音書中分開來，被稱為共觀福音，是一卷獨特的福音書。
所有新約當中的書信，要不就是出自使徒，要不就是出自使徒的權柄，比方說，馬可並不是使徒，但馬可是一直跟隨在彼得身邊的人，所以馬可福音顯然是根據彼得的回憶記錄下來的。路加也不是使徒，但是路加背後有保羅，他一直是保羅的同工，因此，路加一定聽保羅詳細述說過，關於耶穌基督的事情。馬太是使徒，他本來是稅吏，被耶穌基督所召。約翰更是使徒當中很獨特的一位，因為他被稱為耶穌所愛的那門徒，約翰活到最老，活到第一世紀末。
約翰福音是最晚寫的，約翰福音寫成的日期有兩種說法：一、約翰福音是在第一世紀末寫的，可能是在公元90年左右，但有人根據約翰福音所記載的，耶穌基督進入聖殿、潔淨聖殿，因此，他們推論不可能，因為如果約翰福音的記載，是在公元70年之後，那個時候應該已經沒有聖殿存在了，因為公元70年，聖殿早就被羅馬大將提多，攻進耶路撒冷毁掉了，可是約翰還記載耶穌基督潔淨聖殿？
現在我來考考你們的神學頭腦，你們覺得約翰福音，記載耶穌基督潔淨聖殿，用這個來證明約翰福音絕對不可能超過公元70年，你們認為這種說法對嗎？約翰福音是在寫耶穌基督進入聖殿，它記載的不是公元70年前後的事情，它記載的是耶穌服事的那三年半，公元三十年左右的那段時間。公元70年，聖殿被毁了，約翰在描述耶穌進入聖殿潔淨，他所思考的是耶穌基督在公元30年左右，祂30歲出來服事，服事三年半的時間，後來被釘十字架，照理是公元33年，但是，是在公元30年，為什麼？
因為以耶穌基督出生為公元的紀元，在時間上有落差，公認落差大概三年到四年，耶穌基督30歲出來服事三年半之後，33歲半被釘在十字架上，應該是公元30年左右，約翰記載的是公元30年，耶穌基督服事所發生的事情。唐牧師說：「讀神學院出來的人，不一定有神學頭腦。」我相信約翰福音是第一世紀末才寫的，這是最後一卷福音書。三卷共觀福音書和約翰福音，同樣都描述耶穌基督這位神人二性來到地上，成為神人之間的中保，四卷福音書都詳細的記載，耶穌基督所行的神蹟，但約翰福音並沒有把耶穌所行的35件神蹟全部記載下來，他只挑選了7件很獨特的神蹟，希臘文 semeion 就是英文的 sign，指的是這些神蹟，是彌賽亞的記號，是拿撒勒人耶穌神性的記號，祂是基督、彌賽亞的記號。
三卷共觀福音書，馬太福音、馬可福音、路加福音，也同樣記載了耶穌所行的神蹟，來彰顯祂的神性，但是上帝是全知全能者，祂早就知道人敗壞的本性。當人讀聖經的時候，如果以神本的角度讀聖經，他所讀出來的，就會完全不一樣。比方說上個禮拜，我們提到耶穌基督的母親，當施洗約翰的母親，以利沙伯見到馬利亞時，說：『我主的母到我這裏來、這是從那裏得的呢。』（路1：43）如果你讀聖經是以人本的角度，那你就會從這節聖經，讀出馬利亞原來是 神之母，就產生了馬利亞崇拜，馬利亞和聖父、聖子、聖靈同樣具有神性，因為她是 神的母親，就以 神母親的位格被崇拜。
如果你從神本的角度讀這句話，就會發現，上帝藉著施洗約翰母親的口，講出了道成肉身是事實，還有耶穌基督的神性是事實。同樣的，三本共觀福音書，記載了耶穌基督所行的神蹟，正在彰顯祂的神性，但是如果你把三卷福音書的神蹟寓意化，自由派對三本福音書是這麼看的，因為他們不相信真的發生過那些神蹟，如果你把耶穌基督所行的神蹟寓意化，那麼耶穌基督所講過的話，跟祂所行出來的事情，就變成只是在地上一個完美的道德典範。三卷共觀福音書，把這些神蹟除掉，剩下的就是耶穌基督的道德教訓，還有耶穌基督所行出來、關心社會邊緣人的服事，是愛心的典範，你看到的是一個足以效法的道德和愛心的完人，但是對於約翰福音，沒有辦法這樣。
自由派的人最不喜歡約翰福音，因為他們認為，約翰把耶穌神格化；保羅把福音奧秘化，所以，自由派不喜歡約翰、也不喜歡保羅。如果把約翰福音的神蹟除掉，你也沒有辦法把耶穌基督的神性除掉，因為祂所講的那些話，也在彰顯祂的神性，這是約翰福音跟三卷共觀福音書非常不同的地方。耶穌基督在約翰福音所講的那些話，特別是在整卷約翰福音裏面，最常出現的是耶穌基督所講的：「我是，我是，我就是。」耶穌說，我是生命的糧；我是羊的門；我是天上降下來的；我是父所差來的；我是世界的光。耶穌又說：『耶穌說、我就是道路、真理、生命．若不藉著我、沒有人能到父那裏去。』（約14：6）
「我是」在原文裏面、或是被翻譯成英文時，那是舊約 神自己的自稱。出埃及記3：13上帝在曠野差遣摩西時，『摩西對 神說、我到以色列人那裏、對他們說、你們祖宗的 神打發我到你們這裏來．他們若問我說、他叫甚麼名字、我要對他們說甚麼呢。』『 神對摩西說、我是自有永有的．又說、你要對以色列人這樣說、那自有的打發我到你們這裏來。』（出3：14）「自有永有」是中文的翻譯，英文是 I AM WHO I AM「我是」，中文為了使它更清楚、語意連貫，把「我是」翻成「自存永存」。
耶穌在約翰福音裏面，講過很多：「我是」，那是舊約 神第一位格的自稱，當 神介紹祂自己的時候，祂稱「我是」、「我就是」，中文翻譯成「我是自存永存的」，英文 I AM WHO I AM，耶穌基督除了所行的神蹟，彰顯祂的神性之外，約翰福音所記載的，包括耶穌所說的，也在彰顯祂的神蹟。約翰福音是 神特別留給歷世歷代的外邦教會，一個獨特的資產，它跟三卷共觀福音書，應該一起合著讀，就會更清楚瞭解它獨特的地位，約翰福音有許多的記載，跟馬太福音、馬可福音、路加福音不太一樣，那是不是他們自己想像出來的？
這些使徒們經過了一段的時間，最早陳述的是馬太福音，在公元50年左右寫成，當他們記載耶穌基督的言行，沒有辦法把耶穌基督所講的話，完全的記載下來，只能根據憑自己的記憶，但是，這不是他們的想像，而是聖靈的引導。耶穌基督在約翰福音14：26 『但保惠師、就是父因我的名所要差來的聖靈、他要將一切的事、指教你們、並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。』
耶穌基督在五旬節聖靈降臨、教會被生出來之前，耶穌基督所講的很多事情，那些門徒其實是聽不懂的，一直到聖靈降臨之後，使徒的時代，他們開始回想耶穌基督所講的這些話，為了福音一直傳揚、教會被建立起來，他們那時候並沒有完成整本的新、舊約聖經，教會還有很多生活的問題、信仰的問題、異端的問題，所以，使徒們需要寫信，使徒的書信是教導，使徒必須去回想，關於耶穌基督的事情，因此，『但保惠師、就是父因我的名所要差來的聖靈、他要將一切的事、指教你們、並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。』（約14：26）
使徒們雖然聽不懂，但耶穌基督從來沒有責備他們，耶穌基督不斷的講，因為知道只要聖靈降臨，真理的靈就會引導這些人的理性，你的理性被聖靈引導過嗎？那是非常、非常奇妙的事情，我信主的前十年，如果要寫見證，可以寫好幾本，在我的日常生活中、信仰生活中、經營事業中，經歷過很多奇妙的事情，經歷過許多神蹟。過了十年，我開始服事 神，在生活當中就很少經歷這些奇妙的事，通常都是在講道的時候，把基督的道理豐豐富富的存在心裏，當我在對人見證基督時、當你在傳講福音時，福音是關乎 神兒子的事，不管是在教會或任何地方，聖靈就引導我的理性，那種經歷你們不知道，只有在台上的人知道。
聖靈引導我們的理性，使我們想起耶穌基督所說的話，使徒們能夠把福音書記載下來，但聖靈怎麼引導他們？不知道。有些人記憶特別深刻，有些人可能在擔心家裏的事情，或在想等一下要去做什麼，我們現在在這裏，雖然只有短短的一段時間，有時候忽然間腦筋想到外面去，有人說：「人的專注力大概是30分鐘。」有人根據這一點提醒我，講道不要講太長，但是，你忽略了聖靈，因為教會有聖靈的同在。人在聽，有時候又有選擇性的認知，喜歡聽的就聽進去，有時候沒有注意聽，或者當時某些門徒並不在場，或是有一個、二個、三個走的比較落後，耶穌基督在前面講話，他們沒有聽到，有各種的因素，但是很重要的是聖靈的引導。
約翰福音裏面有很多的記載，可以與三卷共觀福音書對照、產生互補，耶穌基督最後一次進入耶路撒冷守逾越節時，三本共觀福音書都記載了耶穌設立聖餐，路加又多記了一些他們彼此爭論誰為大，但約翰福音在逾越節晚餐，沒有記載耶穌基督設立聖餐，但是他記載耶穌基督，在那天晚上做了其他的事情，在逾越節晚餐那天，耶穌洗門徒的腳，這在三卷福音書沒有記載，但我們相信，是在逾越節那天晚餐發生的，因為猶太人吃飯的時候，僕人要為主人洗腳，所以耶穌基督設立彼此服事的榜樣。
還有，耶穌基督對教會賜下一個新的命令，就是你們要彼此相愛，這是其他三卷福音書沒有記載的。這兩樣一加起來，再對照路加提到逾越節晚餐，門徒互相爭誰是老大，你就知道耶穌基督一定是藉著洗腳，告訴他們要彼此服事，沒有誰比較大；又吩咐他們要彼此相愛。『你們若有彼此相愛的心、眾人因此就認出你們是我的門徒了。』（約13：35）不但如此，約翰記載耶穌基督在逾越節晚餐，安慰門徒說：『你們心裏不要憂愁．你們信 神、也當信我。在我父的家裏、有許多住處．若是沒有、我就早已告訴你們了．我去原是為你們豫備地方去。我若去為你們豫備了地方、就必再來接你們到我那裏去．我在那裏、叫你們也在那裏。』（約14：1-3）
耶穌在逾越節晚餐又說：『我是真葡萄樹、我父是栽培的人。』（約15：1）耶穌吩咐教會一定要緊緊的跟祂連結，基督徒要緊緊的跟基督連結，我們才能夠多結果子、榮耀父，又記載了耶穌基督所做的獨一的比喻。在三卷福音書裏面，耶穌說：『我是真葡萄樹、我父是栽培的人。』（約15：1）還有14-16章，約翰記載了五次「所應許的聖靈」，五次提到，「聖靈要來」、「要與你們同在」、「要住在你們裏面」，『我要求父、父就另外賜給你們一位保惠師。』聖經的原文直譯為「一位與我相同的」。聖靈希臘文 parakletos 英文翻成 counselor 輔導者；勸誡者，我們要彼此互相勸誡，用聖靈所啓示的真理，在聖靈裏面互相交通、勸誡。耶穌說：「一位與我相同的。」這位與我相同的，就是以賽亞書裏面所說的，祂名稱為奇妙的策士 counselor，就是這位勸誡者；安慰者；輔導者；陪伴者。
今天所讀的這一段，我稱為大祭司的禱告文，這也是三本福音書裏面沒有的，逾越節晚餐，耶穌做完了這些教導之後，『耶穌說了這話、就舉目望天說、父阿、時候到了．願你榮耀你的兒子、使兒子也榮耀你。』（約17：1）在逾越節的晚餐，耶穌基督有一段完整的禱告，約翰把它記下來，是三卷福音書所沒有的。三卷福音書記載，耶穌基督教導門徒如何禱告，是我們非常熟悉的主禱文，馬太福音、馬可福音、路加福音，分別記載耶穌在事奉當中，經常獨自退到山上去禱告。
再者，是基督徒所熟知客西馬尼園的禱告，有人說約翰這裏所記載的，其實是客西馬尼園的禱告，因為約翰並沒有記載客西馬尼園的禱告。因為，接下來這些禱告完了之後，約翰福音18章記載，耶穌帶領他們進入一個園子，那個園子就是客西馬尼園，因此有人說，這是客西馬尼園的禱告，但我認為這不是客西馬尼園的禱告。約翰福音是獨特的一卷福音書，記載三卷共觀福音書裏面所沒有的，產生互補的作用。
約翰福音記載耶穌基督，惟一一篇完整的禱告文，我稱這篇禱告為「大祭司的禱告」，也可以說是「聖子的禱告」。為什麼要稱為「大祭司的禱告」？如果你說，這是聖子的禱告，聖子是指耶穌基督完全的神性，聖子跟聖父講話，表達祂的心思意念時，需要用禱告嗎？三位一體的上帝，在永恆當中神聖的交通，在永恆當中的相愛，需要透過禱告嗎？只要一提到禱告，就已經表明我們是受造物，和創造者之間有了隔絕，才需要禱告，因此稱它為「大祭司的禱告」。
第二個原因，整篇的禱告，耶穌基督不是為自己禱告，雖然第1-5節，看起來是為自己禱告，特別是第1節，『父阿、時候到了．願你榮耀你的兒子、使兒子也榮耀你。』（約17：1）這個禱告是為了彰顯父的榮耀，除了這一節可以勉強說，耶穌基督是為自己禱告之外，整個禱告文裏面，耶穌基督不是為自己禱告，也不是為世上的人禱告，祂是為教會禱告。『我為他們祈求．不為世人祈求、卻為你所賜給我的人祈求、因他們本是你的。』（約17：9）這裏的禱告對象，顯出禱告者是以中保的身份，為教會向 神代禱，這是舊約大祭司的職份。
如果你深讀舊約，就知道大祭司全身的穿著，他的以弗得外面有胸牌和肩牌，各有十二支派的名字，大祭司是把上帝的百姓，懷在胸前、擔在肩上來到至聖所，來到上帝的面前禱告，大祭司成了教會與 神之間的中保，這是大祭司的職份。耶穌基督這整段的禱告，從結構上來看，1-5節，可以說耶穌基督為自己的禱告；6-19節，是為當時耶穌所揀選、跟從在祂身邊的那些門徒禱告；20-26節，是為歷世歷代信祂的人禱告，這些人包括了現在坐在這裏的你和我。
這完全是大祭司、神人二性的中保，在這地上為屬於祂的人、為上帝所救贖的百姓，在上帝的面前禱告。這個禱告，不但是為當時跟從祂的人，也為歷世歷代將要信祂、已經信祂的人禱告，這個禱告從那個時候一直到今天，都是持續的。我們在地上做為一個基督徒，你和我的處境與軟弱，不但有聖靈陪伴我們，還有大祭司當時一直到今天，不斷的為歷世歷代的教會禱告，所以，我稱基督徒是世上最幸福的一種人。只有一、二個人笑？好像沒有人覺得幸福？因為多數基督徒都覺得苦不堪言，基督徒可以勞碌、但絕不可勞苦。
今天主日的會前禱告，我是這樣禱告：「求主讓我們在服事祢的時候，經歷祢的安息。」基督徒不能在基督裏享受安息，我們跟 神的關係一定出了問題，我們沒有真正來到上帝的面前把一切歇下，沒有真正的安息。每個主日來到上帝面前，覺得好久沒有來到教會，不去一次覺得不好意思，這世界上有很多的事情牽絆著我們，又覺得做一個基督徒真的好不自由。所以，我盡量不要去提醒基督徒：「你已經好久沒有來到教會了。」但是，這是我在上帝面前，一個很大的虧欠。
一個基督徒若沒有最基本的，每個主日來到上帝的面前，歇下一切、領受上帝在基督裏，所賜安息的福分，你活在這地上一定會迷惑，這世上的人，迷惑、失去方向、追逐這世界的享樂，那就另當別論，但基督徒不是這樣的。因為今天所讀的聖經，耶穌基督提到好幾次，我們這些人不屬世界，我們若屬一個可變動的世界，那我們就是最慘的人，活著就沒有盼望，這世界沒有真正的盼望，我常常禱告：「主啊！我們這些為聖事勞碌的人，求祢使我們真正得著靈裏的飽足，以及得享安息。」
我最近在反省，基督徒屬靈的貧窮這件事情，基督徒靈命的貧窮，我們常說：「你沒有靈修，沒有讀聖經、禱告。」但我們讀聖經、禱告，有時候是因為服事、我們需要能力，我們很現實，知道沒有禱告、就沒有能力服事， 神雖然知道你的動機不是合 神心意，但是祂還是悅納我們，還是願意造成我們這種需求感，所有人差不多都是因為需求，而來就近上帝，我們有真正如同馬利亞一樣嗎？『馬利亞說、我心尊主為大、我靈以 神我的救主為樂。』（路1：46-47）我們是以上帝為樂嗎？還是以上帝所賜給我們的東西為樂？這兩者是有差別的，但是 神還是樂意，讓我們有時候走岔了路，故意用環境、情境創造我們的需求。
當我們親近 神、讀聖經、禱告，已經養成一種習慣，希望看到立即的果效，我們會常常想說禱告，上帝到底有沒有垂聽？有沒有排解我們的困難、滿足我們的需求？一個服事的人，當他需要服事、親近上帝時，這不是上帝看為不好的事情，但不是真正的夠好，我們的靈修是以需要為導向，又希望看到立即的果效。有一種情形，即使你在事奉、也有禱告，你也會陷入靈裏的貧窮，因為你以事奉代替與上帝親密的關係，這比較容易發生在全時間服事上帝的人，或者是教會裏面，這些核心同工的人身上。
有些教會忙很多活動，但是很可惜，沒有真正在上帝的面前，享受屬靈的安息，沒有因為主的救恩喜樂，你已經很久不知道什麼是喜樂，偶爾感到喜樂，是因為前一段時間你有禱告，今天你的服事很不錯，因此你喜樂，你不是因為擁有上帝，以及祂為我們成就的救恩而喜樂，因為這樣，我們心裏得不著安息。但是，如果用很多的事工，恐怕會代替了我們和 神的關係，以致我們沒有辦法來到上帝的面前，享受真正的安息，那麼換一種方式，就減少教會的事工？大家有很多的時間，就會真正的來到上帝的面前享受安息嗎？也不會。到底要怎麼辦？我們只能求上帝的恩典。
我們一定要在主日，排解一切的困難來到上帝面前，而且整個主日事奉，最重要的就是，我們來到敬拜當中，經歷 神所賜給我們的安息，我常常跟主禱告：「如果教會沒有能力，有人帶著問題、帶著憂慮、帶著重擔來到祢面前，然後主日崇拜完之後，又帶著憂慮、帶著重擔離開教會。」這是教會的恥辱，教會不應當是這樣，我們彼此互相勸勉。
從結構上來看，基督的禱告是大祭司的禱告，而且是一直到今天，還在為我們禱告，想到這裏，心裏會有很大的力量支持。從時機上來看，耶穌基督的禱告，跟三樣事情有連結，這個禱告和基督的教導有連結，從禱告的時機上來看，這個禱告和事奉有連結，基督徒的事奉一定要跟禱告連結，如果不禱告，我們的事奉很難造就人，也很難造就我們自己。我們從上帝那裏領受職份，卻不從上帝那裏領受能力？一個被聖靈管理的教會，特徵就是有不斷的禱告。
我們每個主日之後的禱告會，一方面非常的感謝主，以我們教會的人數，我們禱告會的出席人數算是蠻多的，通常都是二十幾個人的禱告會，我們晨間的禱告會通常也在十幾個人左右，主日崇拜後的禱告會，是惟一一次週間的禱告會，禱告會出席的人數，使我非常的欣慰。另一方面，我想到的是有些弟兄姊妹，我不是說每個禮拜，你都要參加禱告會，若是時間許可，你應該為你能夠參加禱告會而禱告。
現在我已經把主日的禱告會，讓兩位長老：陳金治長老、李樹家長老輪流主理，我知道禱告會，可能給一些弟兄姊妹心理障礙，我們第一階段的禱告，幾乎都是輪流一個、一個禱告，如果你不想開口禱告，等個幾秒鐘就輪到下一個。還有，真正發自內心的禱告，一句都可以，我們當中有過去剛剛信主的，一開始根本沒辦法禱告，好久好久才迸出一句禱告、淚流滿面，上帝要的就是那種禱告。
不是像我這種已經油條的，一禱告可以從創世記禱告到啓示錄，詞藻非常華麗、內容非常多、時間非常長，上帝不一定聽那種禱告，給你做心理建設，你坐在那裏，忘記周圍的人，像耶穌基督舉目望天，不管你是張開眼睛、閉著眼睛；低著頭、抬著頭，你的心眼要舉目望天，忘掉你旁邊的人，之前那位禱告的非常好，給你很大的壓力，我沒有辦法那樣禱告？你不用，你就舉目望天，心眼朝向寶座，忘記旁邊的人，一句、二句從心裏出來的話，上帝要聽。
從禱告的時機上看，耶穌基督的禱告是與事奉有連結的，而且我們從三卷共觀福音書裏面也看到，耶穌基督常常離開眾人，退到山上去禱告，祂會有獨自的禱告時間。二、這個禱告是和使命連結在一起，『父阿、時候到了．願你榮耀你的兒子、使兒子也榮耀你。』（約17：1）時候到了，因為耶穌已經知道，祂就要為全人類死在十字架上，擔當全人類的罪。這是祂來到地上最大的使命，要成就整個救恩，一次為全人類死在十字架上獻祭，使 神公義的性情得著滿足，使黑暗的權勢對我們沒有勢力，要救我們脫離罪，要使我們在祂裏面得勝罪。
也就是蒙救贖之後，靠著十字架的救恩，領受所賜的聖靈，和聖靈所啓示的聖道，不斷的使我們成聖，慢慢的一步步把我們帶向完全。耶穌基督的禱告，從時機上來看，它是跟使命連結在一起，這個使命就是十字架上的使命，但是整篇的禱告，沒有為這十字架的苦難求，當然在客西馬尼園，基督表現出祂的人性，而且客西馬尼園的禱告，是要讓我們知道全人類的罪，因為亞當在伊甸園裏面的墮落，所付出的代價是多大。在客西馬尼園的禱告，祂說：『我父阿、倘若可行、求你叫這杯離開我．然而不要照我的意思、只要照你的意思。』（太26：39）
神人二性在一個位格身上，你可以看見神性，以及做為一個完全人，祂要承擔的苦難，但是在大祭司的禱告裏面，祂提到十字架，乃是 神所賜給祂的榮耀，因為基督藉著完全的順服，彰顯父的榮耀，又藉著十字架上救贖大能的成就，彰顯父的榮耀。這樣，耶穌基督的禱告，和祂的使命連結在一起，『父阿、時候到了．願你榮耀你的兒子、使兒子也榮耀你。』（約17：1）
三、這個禱告不但和事奉、使命連在一起，這個禱告也和啓示連在一起，因為禱告的人正在顯出祂是誰，基督藉著禱告，啓示禱告者的身份，我們從裏面歸納：１祂是上帝的兒子，『父阿、時候到了．願你榮耀你的兒子。』（約17：1）這裏提到祂是 神的兒子，然後在約翰福音第一章，提到是上帝的獨生子，獨一、被生、非受造，我們這些人也稱為上帝的兒女，我們是因為基督的緣故，基督是長子，我們成了 神的眾兒女，是因基督在十字架上的死，領受祂的救恩和賜給我們的新生命，羅馬書8：15『你們所受的不是奴僕的心、仍舊害怕．所受的乃是兒子的心、因此我們呼叫阿爸、父。』
有人形容，我們是被收養的眾兒女，但是這句話從來沒有出自我們的講台，因為這句話語意不清、容易混淆，有些話如果語意不清，絕對不要在講台用。寧願用聖經的話說，基督是長子，我們因為基督的緣故，與基督一同成為後嗣，是上帝的眾兒女。我們是因為領受 神兒子的生命和兒子的靈，『你們所受的不是奴僕的心、仍舊害怕．所受的乃是兒子的心、因此我們呼叫阿爸、父。』（羅8：15）歌羅西書1：18『他也是教會全體之首．他是元始、是從死裏首先復生的、使他可以在凡事上居首位。』就把基督獨一、被生提出來，被生指的是非受造。
父、子、聖靈三位一體，子在永恆當中獨一被生，聖靈從父而出，又被父、子所共同差遣，這是基督徒要緊記在腦中的，魔鬼常常會藉著各樣的異端迷惑人，在真理當中站穩了，你一聽、一看便知道這是鬼的工作，不是聖靈的工作。耶穌基督是上帝的獨生子，藉著禱告啓示祂自己，祂是父所差來的，祂是那位生命氣息的管理者，『正如你曾賜給他權柄、管理凡有血氣的、叫他將永生賜給你所賜給他的人。』（約17：2）祂又是永生的賞賜者。
關於整篇17章的禱告，提醒我們這些人，如果基督的禱告正在顯明祂的身份，基督徒不禱告，你已經失去了那個身份，很可惜，你是一個禱告的人嗎？下個禮拜，當我們講到基督舉目望天的時候，是在提醒我們，禱告，不是不需要集中我們的心思意念向寶座仰望，不是那一種不拘任何形式的禱告，懶散的禱告姿態，隨時隨地都可以禱告，不需要特別分出時間、地點的，還有誤入歧途的禱告，禱告的對象不是向寶座神發出的，而是往我們的裏面，去製造一些聖潔的感情。
另外一種誤入歧途的禱告，不是向創造者禱告，而是向創造者所創造的物禱告，實物化所敬拜的對象，有些人習慣對著某些圖像才能夠禱告，有些人一定要對著十字架才能夠禱告，這些都是容易使我們誤入歧途的禱告。耶穌基督舉目望天，我們從這裏就知道，心中有上帝的寶座，你閉著眼睛就能夠望見寶座，你是向著那個寶座而禱告的。最後，我們彼此互相提醒，如果基督藉著禱告啓示祂的身份，那麼基督徒的禱告，正在顯明我們的身份，所以不要放棄你禱告的特權。我們要用一段時間思想大祭司的禱告，求主幫助我們，不放棄禱告的特權，也不放棄禱告的身份和責任。
