20080615以弗所書第 33 堂
2008年6月15日 以弗所書（33）
主講：吳永霖長老 整理：黃嘉菁姐妹
【智慧人的本質2】以弗所書第五章：15~21節
弟兄姐妹平安：
剛才的詩歌說，基督是永不改變的。我們人生當中，很多事情不可能不改變，從小到大，我們身體會改變，那叫作成長。長大之後，外表也會改變，那叫衰老。這世界好像沒有不改變的東西，但是聖經裡面說，這一切不變的背後，有一個永遠不變的，那個就成了我們信心的根基，我們今天要繼續講智慧人的本質，就跟這個有關。今天不論是會眾的詩歌，或是詩班的詩歌，選的都非常的好，是同感一靈的證據。選詩歌的時候，你只要用禱告的心、預備心去選、憑信心去選，但是不要問講員這個禮拜要講什麼，因為我自己也不知道我會講到什麼。
我們繼續以弗所書的第三十三堂，以弗所書前三章講罪人是怎樣會成為在基督裡的人，後三章講在基督裡的人應當如何，所以我們的總主題就變成「新生命與新生活」。在第四章裡，保羅講到我們有一個新生命，所以我們應當有一個新的生活方式。第五章仍然講這些事情，但是，是從地位上來講。他講一個新生命的人，他又有新的地位，所以他是一個蒙慈愛的兒女、他又是聖徒、他又是基督國度裡面的人、他又是光明之子，這些都屬於地位，新的地位，跟我們原來在世界上的地位是不一樣的，所以有新地位的人，他當然應當要有新的行為。
接下來今天我們所讀的聖經，以弗所書五章15-21節，保羅講到一個新生命的人，他不但要有新的生活方式、新的行為，而且他還要有新的價值觀，新的價值觀就講到智慧人。他講到智慧人的本質有三樣：
第一 , 要愛惜光陰。是指我們怎樣看待我們活著的年日。
第二 , 要明白上帝的旨意。指的是我們的人生到底是誰在引導。
第三 , 要被聖靈充滿。意思是我們的生命到底是誰在管理。
什麼叫智慧人？上一次我們講到智慧人在聖經裡面是跟褻慢人相對比的。褻慢人簡單的講，就是不認識神也不信神的人。
智慧人在聖經裡，最簡單的定義是：
第一 , 應當是屬神的百姓，也就是認識神、又信神的人。
第二 , 必須是敬畏神的人。所有敬畏神的人都一定是信神的人，但不是所有信神的人，都敬畏神。
第三 , 必須是遠離惡事的人。
上一堂我們講愛惜光陰，今天我們繼續講智慧人的第二個本質，就是明白上帝的旨意。我們所信的神，乃是誠信真實、自我啓示、與人立約的上帝。聖經裡面這位自我啓示的神，又是跟人立約的神，又是永不改變信實的神，他啓示他自己的時候，乃是一個有位格的上帝，他是有理性、有意志、有情感，是構成位格最基本的特徵。他不但是有理性、有意志、有情感，而且他還是理性的源頭，他是真理。他的意志就是他的旨意，還有，他不但是有情感，而且他是所有人情感來源的源頭，他是愛的本體。所以有理性、有意志、有情感、有位格的上帝，他的心意就是他的旨意。神的旨意或者是神的心意不同於人的心意，首先當聖經裡面提到神的心意，或者是神的旨意的時候，都是非常重大的事情。根據我們過去所講過的以弗所書第一章9節，『都是照他自己所預定的美意，叫我們知道他旨意的奧祕』，那旨意的奧祕，指的是上帝的心意。以弗所書第三章3節，保羅說他領受啓示，明白福音的奧祕。第4節，保羅說你們讀了我的書，就知道我深知基督的奧祕，這三樣都是跟上帝的心意有關。
上帝的心意就是福音的奧祕，福音的奧祕又是基督的奧祕，所以神旨意的中心就只有一樣,就是關乎基督的事情。聖經裡面有三個範圍都是屬於上帝的旨意：
第一部份，是神隱祕的事，是我們沒有辦法明白的。申命記第二十九章29節，『隱祕的事，是屬耶和華我們神的，惟有明顯的事，是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我們遵行這律法上的一切話』。這裡提到『隱祕的事，是屬耶和華我們神的』，這個部份我們沒有辦法明白。
第二部份，是藉著聖靈所啓示下來的新舊約聖經。提摩太後書三章16節，『聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的。叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事』。這裡講到聖經都是神所默示的，默示就是神呼氣而成，那個默示就已經提到上帝的心意，所以整本聖經是神旨意的第二個範圍。
第三部份，是神喜悅人去行的事情。就是從聖經裡面所延伸出來的，神要人在這地上去行的事情。神喜悅人離棄一切的虛假，歸向真理。神喜悅人過聖潔的生活，離開一切的罪惡。神喜悅人離開黑暗，歸向光明。神喜悅人在基督裡歸向他，神喜悅人行公義好憐憫，存謙卑的心與他同行。所有這一類神喜悅的事情，都是上帝的旨意，這是按著他本性的美善來說的。
保羅說一個智慧人應當要明白上帝的旨意，因為這跟引導我們人生的方向有關。其實這是我們人生的經驗，我們活著從小到大，幾乎常常在揣摩我們週邊的人的心意，因為這些人跟我們的利害有關。我們一生下來，就揣摩父母親的心意，好叫我們討父母的寵愛，長大讀書我們揣摩老師、敎授的心意，好讓我們考試考的好一點。上班的時候，我們揣摩上司的心意，好讓我們升遷有望。所以我們一生幾乎都在揣摩人的心意，這是人的經驗。聖經裡面說，有一個位格的心意，你一定要明白，這是一個屬神的人應該作的，所呈現出來的智慧的人生，就是你除了明白人的心意是什麼之外，最重要的是你要明白上帝的心意，如果你沒有辦法明白神的旨意是什麼，那麼你就會變成糊塗人。
我們剛剛講到神的旨意就是上帝的心意，上帝的心意又是以基督為中心，那論到上帝旨意的奧祕的時候，有幾個神旨意的特質，都跟基督有關，整本聖經的啓示就是啓示基督自己。
第一、神的旨意是非常嚴重的一件事情，是除了神之外，全宇宙萬有當中最重大的一件事情，是在基督裡跟我們有關的。希伯來書二章3節，『我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢』，那是很嚴重的事情。『這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了。神又按自己的旨意，用神蹟奇事，和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證』。主來到地上啓示出來，又藉著歷世歷代聽見的人，也就是使徒和跟從的門徒傳揚下來，所以今天我們所信的，乃是根基於使徒的敎訓，那是敎會的根基。希伯來書第十章28節，『人干犯摩西的律法，憑兩三個見證人，尚且不得憐恤而死，何況人踐踏神的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢』，通通都論到神旨意的中心，這件重大的事情。
第二、神旨意的特質是不改變。他不像人的心意是會改變的，希伯來書第七章27節，『他不像那些大祭司』，指的是舊約猶太人聖殿裡面的大祭司。『他不像那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭，因為他只一次將自己獻上，就把這事成全了』。『律法本是立軟弱的人為大祭司』，就是地上的人大祭司死了，又有繼承的大祭司，不斷的替換大祭司，而每年要獻一樣的祭物。希伯來書的作者領受聖靈的啓示說，那些祭物並不能除人的罪，那個獻祭是叫人每年想起罪來。律法本是立軟弱的人為大祭司，但是在律法以後，乃是立兒子為大祭司，就一次成全到永遠。所以就把「一次」跟「永遠」連結在一起，在基督裡那個救恩，一次成全就永遠不更改。
在舊約裡面耶穌基督被立為大祭司，非常的特別。他是兒子被立為祭司，而且他不是按著律法的等次為祭司。因為在律法底下只有利未支派，亞倫家族才能夠當大祭司，君王不能兼祭司，這是舊約神的規定，沒有人可以干犯的。但是耶穌是猶大支派的，所以他不是按著律法的等次為祭司。如果按著律法的等次，他就不可能作大祭司，他就不可能贖我們的罪。他是按著麥基洗德的等次為祭司，創世記麥基洗德只出現一次，在亞伯拉罕爭戰勝利回來，他為亞伯拉罕祝福。聖經裡面說他是撒冷王，又是至高 神的祭司，他是王又是祭司，那個職分就預表了基督。而那是在創世記亞伯拉罕的時代，亞伯拉罕的時代比摩西的時代早了五百多年，所以在律法頒布之前，早就有一個撒冷王預表了基督。
聖經希伯來書的作者領受啓示，被聖靈光照就解釋了基督之為大祭司，他不是按著律法的等次為祭司，他是按著麥基洗德的等次為祭司，而且他不是屬肉體的條例，他是神的兒子立為大祭司，他是神指著自己的名起誓立的。他是以無窮生命的大能作大祭司，他那一天在加略山上為人所流的血，那個果效就一次可以到永遠，他的血就洗淨了歷世歷代人的罪。所以上帝旨意的第二個特質是一次到永遠的救恩永不改變。
第三、上帝的旨意是美善的，上帝的旨意絶對跟邪惡無關。所以我們不能說很多邪惡的事情，那是上帝的旨意。根據羅馬書第十二章1節，『所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是 神所喜悅的。你們如此事奉，乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意』。我們不能說這世界發生了一件邪惡的事情，例如９１１事件發生，那個不是上帝的旨意，那是上帝主權範圍內的許可。神的旨意不但不跟邪惡有關，而且神的旨意也不跟死有關，人之所以會死是罪的工價。但是上帝的旨意雖然不跟死有關，卻只有跟一個人的死有關。加拉太書第一章4節，『基督照我們父 神的旨意，為我們的罪捨己，要救我們脫離這罪惡的世代』。意思是，只有基督的死跟上帝的旨意有關，那上帝的旨意又是美善的，所以基督的死，聖經裡面，神要人在耶穌被釘死在十字架那一天要歡喜快樂。這就是你經常唱的那首詩歌「這是耶和華所定的日子」，那是詩篇118篇，是猶太人在逾越節唱的詩歌。
當馬太福音二十六章26節，記載到耶穌基督逾越節守晚餐的時候，耶穌設立聖餐，『他們吃的時候，耶穌拿起餅來，祝福，就擘開，遞給門徒，說，你們拿著吃。這是我的身體。又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說，你們都喝這個。因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。但我告訴你們，從今以後，我不再喝這葡萄汁，直到我在我父的國裏，同你們喝新的那日子。他們唱了詩，就出來往橄欖山去』。猶太人在守逾越節晚餐的時候，唱詩是唱詩篇118篇，『給我敞開義門我要進去，稱謝耶和華。這是耶和華的門。義人要進去。我要稱謝你，因為你已經應允我，又成了我的拯救。匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。這是耶和華所做的，在我們眼中看為希奇。這是耶和華所定的日子。我們在其中要高興歡喜。耶和華阿，求你拯救。耶和華阿，求你使我們亨通。奉耶和華名來的，是應當稱頌的。我們從耶和華的殿中，為你們祝福。耶和華是神。他光照了我們。理當用繩索把祭牲拴住，牽到壇角那裏』。『理當用繩索把祭牲拴住，牽到壇角那裏』，因為逾越節要宰殺祭牲。
詩篇118篇，是很經典的彌賽亞的詩篇，那裡講到有一個要在十字架上，成為祭物的羔羊，就是後來施洗約翰在曠野，指著耶穌所講的那句話，『看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的』，逾越節宰殺的羊羔，就是預表著基督。而耶穌基督在加略山上，那一天釘十字架，是神所定的日子，是古往今來人類歷史當中不會再有的，以後的日子也不可能再有的，只有那一天、那一次是耶和華所定的日子。那一天祭牲被宰殺，就是耶穌基督被釘十字架那一天，全人類應當要歡喜快樂的日子。因為整個救贖，就在神兒子的身上、被宰殺的羔羊身上成就了，所以人應當要在那一天，耶和華所定的日子，歷世歷代要因著那一天歡喜快樂。
我們到底有沒有常常為救恩感到快樂？你經常為什麼事情感到快樂？那個快樂可以持續多久？聖經裡面說，要我們因著耶和華所定的日子，就是耶穌基督成全的救恩歡喜快樂，這個跟我們接下來講的聖靈充滿有關。我們如果沒有被聖靈管理，很難因救恩快樂。我在這邊講救恩這麼重大的事情，講救恩是不更改的一次直到永遠，然後講到神的旨意是美善的，用最美的詞句來描述這件事情，如果沒有聖靈在我們心中動工，你大概聽了也不會快樂。
保羅為敎會禱告，當然也包括我們這一群人，他說：『求他按著他豐盛的榮耀，藉著他的靈，叫你們心裏的力量剛強起來』，我們如果不靠救恩快樂，我們心裡的力量難以剛強起來。我們已經是蒙恩得救的人，可是其實都非常的軟弱，這是一個很奧妙的真理，很奧祕的救恩。那個能力已經在我們身上，但是我們還是常常軟弱。如果得勝要真正屬於我們，那麼那個軟弱留在我們身上，讓我們靠著神所賜的能力去爭戰得勝，在我們的生命過程當中是必須的。這一部分神的幫助，就是他把能力給我們，但是真正的得勝要我們自己去得勝。就好像以色列百姓被應許帶進迦南美地，但是他們還是要去爭戰得那些土地。你跟我因為有了一個新生命，所以我們生命當中的每一寸，假設把它比喻作領土，每一寸領土都充滿著爭戰，而且仇敵虎視眈眈的看著我們，找盡各種方法要攔阻基督徒成長，要攔阻敎會往前走，用盡各種心機，仇敵的詭計無孔不入，想盡各種辦法攔阻基督徒不要事奉，攔阻基督徒不要成長，在一個未信主的人身上，就攔阻不要讓他信主，但是我們知道陰間的權勢不能勝過敎會，這是聖經裡面耶穌基督親口講的話。
上帝的旨意是美善的，就在基督的身上看見。基督的死是可以叫我們歡喜快樂的，我們什麼時候真正以救恩為樂？真正以神為我們最高的享樂？聖經裡面所啓示的，神一開始造人的時候，就是要人在他的面前享受他自己。當然墮落之後這個福分失去了，但是如今可以在基督裡重新得回來。當我們以神為樂的時候，是最討上帝喜悅的事。上帝的旨意是美善的，不是叫我們恐懼戰兢的，是叫我們可以歡喜快樂的。你曾經為了要尋求上帝的旨意，或者是為了想遵行上帝的旨意，覺得非常的重擔嗎？如果是這樣，我們真的要好好反省，我們一定是出了問題。所有立定心志要服事神，或者是要順服神旨意過生活的人，他都應當會喜樂，怎麼會重擔呢？所以我們不要中仇敵的詭計。
第四、神的旨意是可以察驗的。羅馬書第十二章2節，『叫你們察驗何為 神的善良、純全、可喜悅的旨意』。神的旨意怎麼察驗？就在這一本聖經裡面，聖經是聖靈的啓示。在我剛剛信主1983-1995年之間，我經常聽到聖靈在我意念當中，很清楚的講話。可是聖靈對你講話，絶對不超過聖經的範圍，不是聖靈的能力被限制了，是聖靈樂意用他啓示的聖經，好讓我們真正明白那是出於他。昨天有人問說，什麼叫靈修？之前也有人問過，其實聖經裡面並沒有靈修這個名詞，是敎會歷史上，一些屬靈的偉人把它歸納，基督徒信主之後，靈命的成長還有跟神的關係愈來愈親密，再加上在事奉當中尋求神，整個總結叫作靈修，途徑跟關鍵就是這一本聖經，跟你的禱告生活。聖經裡面關於基督徒生命長進，跟神關係的親密，以及他事奉能力的兩隻腳，這兩隻腳有人把它形容是，維持人生命的呼吸，呼吸是個循環。
基督徒靈命的成長，讀聖經是上帝的話，你領受上帝的話，你就用禱告向神回應。舉例，聖經裡面當你讀到『你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人』，你回應禱告說，主阿！求你幫助我作一個智慧人，不要作愚昧人。聖經說，要被聖靈充滿，你的回應就是，主阿！求你幫助我，讓我真的是被聖靈管理，被聖靈掌管。聖經說，你要明白上帝的旨意，你回應禱告是，主阿！我真的要明白你的旨意，求你幫助我。聖經說，你們要彼此相愛，你說：主阿！我做不到，但是我願意這樣做，求你幫助我。所以讀上帝的話，又用禱告回應上帝，這個是最基本的靈修。有人問如果單用屬靈書藉，這樣算靈修嗎？那我要問你，什麼叫吃飯？可不可以只吃零食不要吃正餐？如果只吃零食，身體一定會壞掉，所以你要吃正餐，這一本聖經就是你的正餐。
我個人的經驗，是先讀聖經把聖經讀熟，我也看屬靈的書籍，屬靈的書籍就好像已經加工過的食品。彼得前書裡面說，你們不要只喝奶，你們要吃靈糧，一個剛剛信主的小孩子，可能他需要讀那些五分鐘靈修，一句簡單的章節，寫一些那個章節的感想，一點小小的禱告，可是那個怎麼叫你深根建造。基督徒深根建造要從根本建造起，你要好好的讀聖經，上帝的旨意是可以察驗的，怎麼察驗？你不讀聖經怎麼察驗。 明白上帝的旨意：
第一、你要熟讀聖經，因為聖經是聖靈的啓示，所以我們不熟讀聖經，根本沒有辦法明白上帝的旨意是什麼。
第二、要立志遵行，約翰福音第七章17節，『人若立志遵著他的旨意行，就必曉得這教訓或是出於 神』。
第三、就是接下來跟智慧人的第三個本質有關，就是被聖靈充滿。保羅講到智慧人的第三個本質的時候，他說你們應當被聖靈充滿。什麼叫作被聖靈充滿？被聖靈充滿，是最經常被誤解的一句話。瞭解被聖靈充滿這件事情，必須先從上帝的位格講起，我們知道聖父有位格，你讀舊約聖經的時候，你看見那些對父 神擬人化的描述，就是耶和華說、耶和華行、耶和華發怒氣、耶和華吩咐他的僕人，那些擬人化的描述就證明神有位格。論到聖子耶穌基督，因為耶穌基督曾經道成肉身，成為人來到地上。唯獨聖靈，講到聖靈有位格，你就摸不著邊際，因為你在聖經裡面，你找不到聖靈讓你有位格具體概念的根據。
聖靈很容易被形容為神的力量而已，又被形容為跟數量有關。特別是今天這段聖經，你在敎會裡面經常可以聽到聖靈充滿，『乃要被聖靈充滿』，馬上就可以讓你聯想到跟數量有關，我們以為被聖靈充滿，就是我信耶穌的時候，我裡面有一點點聖靈，我需要更增加，這個就叫作被聖靈充滿，我們把聖靈量化。當我們論到基督，很清楚知道基督有位格，每一個人信耶穌基督的時候，他是得到一個完整的基督，也得到一個完整基督的救恩，在你身上、在他身上通通都是完整的。但是你信耶穌領受聖靈的時候，你為什麼會把他量化呢？你會覺得聖靈在我身上，好像一個杯子只有二分滿，但是在吳長老身上可能有六分滿，所以求聖靈充滿我，這個是一般對聖靈充滿的誤解，把聖靈量化，因此就要求更多的聖靈來充滿我。
我們信耶穌的時候，同樣領受一個完整有位格的聖靈，住在我們裡面。我裡面的聖靈，跟你裡面的聖靈，完全一樣都是一個有位格的聖靈，絶對不能把他量化。可是聖經卻說要我們被聖靈充滿，你要反過來想，我信耶穌的時候，我得到一個完整的基督跟他的救恩，我得到一個完整的聖靈，但是聖靈有沒有完全的得到我？我現在問我自己，我說：沒有。他得到我多少？可能85％。那在你身上他得到多少呢？你生命的寶座現在誰在坐？你生命當中有一個寶座是不容人侵犯，那個是最大的我，英文大寫“Ｉ”。當耶穌基督在十字架上的時候，最大的英文大寫“Ｉ”，再一個減號，那個叫作死，十字架叫作死，最大的“我”死掉。“我”死了85％，你死了多少？你領受聖靈是一個完整的聖靈，那聖靈得到你多少？這就是聖靈經常要提醒我們的。
當我們領受了一個平安的福音之後，有一段時間會有平安恩典當中的不平安，你一信主，天上的喜樂平安充滿你，但經過一段時間會失去這種平安。我曾經講過，聖靈為我們擔憂，最具體的證據是你失去平安，因為聖靈會經常在我的生命當中問我，現在你生命的寶座誰在坐？聖靈非常的温柔跟謙卑，他不會強迫你讓位，當聖靈沒有完全得到我們的時候，那就變成我們生命當中最大的虧損。聖經裡面說智慧人應當被聖靈充滿，意思是讓聖靈完全的得到我們這個人，就是我們的理性、意志、情感，完全的被聖靈管理。一個完全被聖靈管理的生命，就是被聖靈充滿。
第二個意思，就是被聖靈的能力所浸透，那就跟事奉有關。前幾天有人跟我說，我們的講道內容非常豐富。我說除了講道內容，我最在意的是講道的能力。你有內容但是沒有能力，大家聽了會覺得很好聽，但是對基督徒一點幫助都沒有，對生命一點建造都沒有。當聖經講到被聖靈感動的時候，就是當神的道講出來，刺透人的心被聖靈感動，你的生命有了改變，你的行為有了改變，你的方向有了改變，那個感動，希臘文那個動詞很有意思，指的是帆船被風吹動。所以當講道有內容，可是講道的能力出不來的時候，你就知道不但沒有辦法造就基督徒，而且還可能會成為基督徒的負擔。因為你講這些我們都做不到，不但你做不到，有些我也做不到，但是做不到就不該講嗎？如果做不到就不該講，那聖經全部通通不要講。
有很多人說，我做到的事情我才講，這是很驕傲的話。沒有一個人敢在神的面前說，他所吩咐的我們都做的到，如果你敢這樣講，我敢說你已經中魔鬼的詭計了。根據的聖經，出埃及記十九章，在西乃山神透過摩西跟以色列百姓立約的時候，以色列百姓連續兩次回答，他們對摩西說，耶和華所吩咐的話，我們都必遵行。後來保羅在哥林多前書十章12節，『所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒』，那個就是猶太人在曠野會慘敗的原因。耶穌基督最指責法利賽人，但是他竟然跟猶太人說，『文士和法利賽人坐在摩西的位上，凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行，但不要效法他們的行為』。為什麼耶穌基督指責他們假冒為善？但是耶穌基督說，他們講的話要聽，因為他們坐在摩西的位上，他們在律法的地位上講話，他們傳講神的律法。我曾經講過聖經裡面叫作領袖的盲點，那個是對一個講道的人最大的提醒。就是你在講上帝的道，可是你的行為卻跟上帝的道違背的時候，你要很小心。
被聖靈充滿就是被聖靈的能力浸透，所以我在乎的不是講道的內容，而是講道的能力。有時候講道的能力很有意思，如果聖靈恩膏一句話，我現在說「耶穌愛你」，你聽起來不會覺得有什麼。可是如果聖靈恩膏「耶穌愛你」這句話，這句話就好像一把劍穿進去，那個能力就會讓你坐在那邊痛哭流涕。葛禮翰牧師寫一本書論到約翰衛斯理講道的能力，他說約翰衛斯理講道的能力，好像一個人拿起一隻步槍，輕輕的扣一下板機，子彈就從你的心中穿過去。那一種能力是需要被聖靈浸透的能力，你可能不是在講台服事神的人，可是所有的服事，如果沒有來自聖靈浸透的能力，你是不可能有能力，這個叫作被聖靈充滿。
希臘文講到被聖靈充滿很有意思，他說我們被酒充滿，我們行為就放蕩，但是被聖靈充滿的時候剛好相反。他上面講到不要醉酒，酒能使人放蕩，他是用酒又用聖靈來作對比。曾經有一個很有名的牧師，英國的鍾馬田牧師，他是個醫生寫了一本書，他講到聖經裡面，為什麼先提到『不要醉酒，酒能使人放蕩』，拿來跟被聖靈充滿對比。一般我們認為酒是刺激性的東西，他說從藥劑學的立場上來看剛好相反，酒是鎮定劑，酒其實是使你身體某些功能被壓抑，你的理性降低，你的正常的功能降低，你的判斷、你的邏輯、你的思考都降低，還有使你的行為失常。但是聖靈剛好相反，因為聖靈充滿一個人的時候，他剛好是使你所有正常的功能，全部都發揮出來，我指的正常功能不是墮落後的正常功能，而是加拉太書裡面所講的，那個被聖靈充滿後所結出來的果子，『聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制』。
第四、講到聖靈充滿的時候，希臘文用的文法很有意思，因為在希臘文動詞的時態裡面，如果用的是過去式那是很簡單的，就是一次完成不再重覆。聖經裡面有幾次這樣的例子，比方說在約翰福音第二章裡面，論到耶穌基督行用水變成酒的神蹟的時候，耶穌基督吩咐那些僕人說，把六口石缸倒滿，希臘文用的時態是簡單過去式的動詞，所以那是一次完成不再重覆。最有名的是哥林多前書十二章13節，那裡提到基督徒受聖靈的洗，講到不拘就是不論的意思，『我們不拘是猶太人，是希臘人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈』就是受同一位聖靈供應，希臘文用的動詞是簡單過去式，就是一次完成不再重覆。我曾經講過受聖靈的洗，不是第二次的祝福，那是一種錯誤的觀念。受聖靈的洗是一個人受水洗當下的那一刻，你就受聖靈的洗，就連結在基督的身體，就成了身體當中的一個肢體，我們就稱呼弟兄姐妹。
所以當希臘文這裡講到要被聖靈充滿的時候，他用的不是簡單過去式，他用的是現在時態。希臘文的現在時態就比較複雜，他指的是繼續被充滿，意思是說基督徒要經常的被聖靈充滿，就是要被聖靈管理，要被聖靈的能力浸透，而我們要尋求這些。
第五、尋求這些就跟方法有關，但是可惜因為這個希臘文的時態，那個動詞指的又是被動式的。這個被動式的動詞，是讓聖靈充滿你，意思是他否定有方法跟策略，或任何公式可循。如果要說有的話，只有從聖經裡面看，什麼樣的人會被聖靈充滿？歸納聖經裡面的意思，很重要的就在以弗所書裡面出現，不要叫聖靈擔憂，這是上一堂所講的。還有今天所講的，就是要明白上帝的旨意，要過一個討上帝喜悅的生活，還有不斷的親近神，向神敞開自己渴慕的心，讓聖靈充滿你，不斷的充滿你，所以沒有提到方法。
第六、被聖靈充滿有一段平行經文，在歌羅西書三章16節，每一次講到三章16節都很有名：
約翰福音三章16節， 『神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生』。
提摩太後書三章16節，『聖經都是 神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的』。
歌羅西書三章16節， 『當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富地存在心裏，用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌 神』。
以弗所書五章18-19節，『不要醉酒，酒能使人放蕩；乃要被聖靈充滿。當用詩章、頌詞、靈歌彼此對說，口唱心和地讚美主』。
以弗所書五章19節， 『當用詩章、頌詞、靈歌彼此對說，口唱心和地讚美主』，跟剛才歌羅西書三章16節的後半段是一樣的，但是前半段，以弗所書五章18節，是說要被聖靈充滿，歌羅西書三章16節的前半段，『當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富地存在心裏』，所以兩節聖經是平行經文。
他在講如果你要被聖靈充滿，你就應當要被上帝的道充滿，如果你不被上帝的道充滿，你就很難被聖靈充滿。所以聖靈充滿沒有方法、沒有公式可循，就是不要讓聖靈擔憂，然後明白遵行上帝的旨意，還有再加上被上帝的道所充滿，就是這一本聖經。神吩咐一個被聖靈充滿的人，接下來他所產生的在生命當中的行為，或者是在敬拜當中，就是我們要讀的第五章後面，被聖靈充滿之後，19節『當用詩章、頌詞、靈歌彼此對說』，這指的是團契的相交往，這裡是指被聖靈充滿之後的分詞，總共有四個分詞，被聖靈充滿這個動詞之後，又有四個現在的分詞：
第一個分詞『當用詩章、頌詞、靈歌彼此對說』，是指團契的相交生活。
第二個分詞『口唱心和地讚美主』，指的就是敬拜。
第三個分詞是20節『凡事要奉我們主耶穌基督的名常常感謝父 神』，意思就是感恩，或叫作奉獻。你看到被聖靈充滿的現在式分詞有三個，這是一個基督徒在被聖靈充滿之後，應當會呈現出來的，在敎會當中的生活型態。
第四個分詞 是21節『又當存敬畏基督的心，彼此順服』，而這一點非常的重要。因為你看到很多在靈恩敎會當中，自稱被聖靈充滿的人，你會看到他不但被聖靈充滿，而且還被驕傲充滿。那一種被聖靈充滿所呈現出來的，恩賜當中的驕傲，最後就導致敎會分門別類，完全跟聖靈充滿背道而馳，所以那到底是不是真的被聖靈充滿？我很懷疑。
聖靈温柔謙卑而且不彰顯自己，所以被聖靈充滿的人，就會存敬畏基督的心彼此順服，那個恩賜不會被拿出來驕傲，你可以用這個去檢驗，很多自稱被聖靈充滿的人，你會發現他們講話聽起來很謙虛，骨子裡面其實很驕傲。在整體敎會當中，有很多這種超級屬靈的人，自稱被聖靈充滿，在敎會裡面卻成為敎會當中，分門別類主要的原因，而且不服屬靈權柄，就是不服牧者的權柄。這些自稱被聖靈充滿的人，高舉恩賜到沒有那種恩賜，好像就不是被聖靈充滿。舉例：講方言，沒有講方言的、沒有唱靈歌的，就不是被聖靈充滿，所以你看到在那種聚會，有很多的作假。
被聖靈充滿的人，也從來不說自己是被聖靈充滿，都是聖經裡面別人說他的，我最喜歡引用葛禮翰牧師的例子，葛禮翰牧師對聖經所呈現出來的真理原則非常熟悉，有靈恩派的人在聚會中當場質問他，葛禮翰牧師你有沒有被聖靈充滿？連續問了好幾次，葛禮翰牧師都不回答，後來旁邊的同工替他回答說，葛禮翰牧師當然是被聖靈充滿。那個人繼續問葛禮翰牧師，你是被聖靈充滿的嗎？葛禮翰牧師回答：「我沒有說，是他說的」。因為聖經裡面每一個被聖靈充滿的人，都不是他自己說的，都是別人看到，這真是被聖靈充滿的人。還有記載聖經的人路加，寫下這個人是被聖靈充滿的，不是他自己說的。
但願神幫助我們！憐憫我們，希望這些講道的內容在聖靈的恩膏當中，成為能力來幫助我們弟兄姐妹，在靈性當中的長進，我們一起來禱告。
天父我們向你低頭敬拜，我們用禱告敬拜你，我們雖然不好，但是你還是藉著你的獨生愛子的恩典，不但拯救我們又召我們事奉，感謝你聚集我們在這裡。普天下的眾敎會，我們仍然是這個眾敎會的肢體，我們感謝你使我們在這個地方事奉你。雖然外面交通下大雨不方便，但我們感謝你仍然聚集我們這些人在你面前。主啊！我們領受你的話，求你藉著聖靈使這些話在我們生命當中深根建造，好叫我們在真理當中紮根，好叫我們生命當中結果子榮耀你。求你幫助我們，使我們真的作一個智慧人，要愛惜光陰，要贖出光陰，用我們的餘生來事奉你。而且要明白你的旨意如何，好叫我們可以順著你的旨意過生活，順著你的旨意來事奉你。又叫我們被聖靈充滿，又叫我們被聖靈管理，也叫聖靈的能力浸透我們，好叫我們的事奉充滿了能力。求你幫助我們、賜福我們，我們感謝你的恩惠，求你繼續賜福今天下午的時間，願你的靈運行在我們當中，求你在人的聲音停止之後，你聖靈的聲音繼續在每一個弟兄姐妹的心中說話，感謝你！將一切的榮耀歸給你，聽我們在你的面前禱告，靠耶穌基督的聖名，阿們！
