20080504以弗所書第 28 堂
2008年5月4日 以弗所書（28）
主講：吳永霖長老 整理：黃嘉菁姐妹
【以基督為元首的建造3】以弗所書第四章11-16節
弟兄姐妹平安：
以弗所書四章16節，保羅是以身體為比喻，敎會應當有的六個屬靈的法則。16節『全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己』。包含了兩個屬靈的法則，就是平衡的法則跟功用的法則。聖經裡面把敎會比喻作基督的身體，把敎會的成員比喻作身體當中的肢體，又把身體器官的功能比喻作神所賜的屬靈恩賜。
我們曾經講到敎會按著本質與地位，在聖經裏有七大比喻。這七大比喻前面六個比喻，幾乎都可以在舊約裡面找到根據。例如：
一， 敎會是蒙召被分別出來屬上帝的群體。稱呼敎會的這個名稱，在舊約就用在出埃及來到西奈曠野的那一群以色列百姓。
二， 敎會是聖靈的團契。在舊約也有預表，雲柱火柱在以色列百姓當中，聖靈在他們當中與他們同行。
三， 敎會是上帝的國。猶太人的觀念，以色列國就等同於上帝的國。
四， 敎會是上帝的殿。出埃及在西乃山上，神指示摩西最重要的三件事情，其中之一就是建立會幕。出埃及記最後會幕被立起來，神與他 們同在，那是以馬內利的實現。
五， 敎會是上帝的家。以色列在舊約裡面被稱為神的家、神的百姓。還有聖經裡面稱呼以色列百姓，經常用雅各家、以色列家。
六， 敎會是基督的新婦。在舊約神經常自稱他是以色列百姓的丈夫，意思是神是他百姓的供應者，神是他百姓的依靠。
七， 敎會是基督的身體。在舊約裡面幾乎找不到預表，保羅在大馬士革的路上，當耶穌向他顯現的時候，他仆倒在地。他問：「主啊！你是誰？」主說：「我就是你所逼迫的耶穌」，所以逼迫敎會就是逼迫耶穌。我相信保羅從那裡領受了特別的啓示，把他的經驗連結到舊約但以理書七章17節，講到但以理先知，『我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前』，那是指在永恆當中的基督。問題是但以理是舊約的先知在保羅之前，那他在異象當中所看到永恆當中的基督，卻是以人子的方式顯現。後來來到地上道成肉身的基督，也一再自稱自己就是人子，也就是人的代表。我相信保羅把他在大馬士革的屬靈經驗，他迫害敎會，耶穌說你迫害敎會就是迫害我。所以就把那個經驗連結到但以理書裡的異象當中，他認為敎會就是耶穌的身體。以致在他所寫的十三卷書信裡面，幾乎都一再的提到，這個身體跟基督的關係。
把敎會比喻作基督的身體，那意義到底是什麼？耶穌基督道成肉身來到地上，聖經裡面說他取了奴僕的形像，成為人的樣式。這是非常讓我們驚訝的一段記載，聖經創世記，是神照著他的形象樣式造人，我們是神的形象樣式。但是基督是上帝的獨生子，他是神，他來到地上的時候，卻說他是照我們的樣式，所以基督的身體跟我們的身體是一樣的，他跟我們一樣有一個會飢餓、會有感受、會痛苦、會快樂、也會有軟弱、也會有需要的身體，他取了跟我們一樣的身體，而這是取我們的形象樣式嗎？完全不是。因為但以理書那裡，以及保羅的啓示，已經告訴我們，原來把敎會比喻作基督的身體，也把我們自己的身體連結到基督的形象樣式，是要告訴我們幾個重點：
第一， 承認這個身體的尊貴，在肯定這個身體的尊貴。因為基督在永恆當中，就以人子的樣式被帶到亙古常在者面前。而在啓示錄裡面，當基督來到地上向他的使徒約翰顯現的時候，他也是以人子的樣式來到地上顯現，雖然他是以榮光的人子來到地上，但是他仍然是一個人的身體樣式來到地上。所以人身體的存在到底有多尊貴你很難想像，只能從聖經裡面這樣領受。敎會是基督的身體，而身體又是取我們這個樣式來作比喻的，所以你明白作為一個人在地上你有多大的祝福與肯定。聖經裡面從來沒有輕看作為一個人的身體，這個跟其他所有文化跟宗敎，所呈現出來的剛好相反。在中國文化裡這個身體是臭皮囊，在很多的宗敎裡，人如果要達到某一種屬靈的境界，就必須苦待這個身體，而哲學家告訴我們這身體是靈魂的監牢。所以你看到很多的修行，很多輕看身體的行為，呈現在文化宗敎裡面。但是唯有基督敎信仰，聖經裡面啓示，使我們明白這個身體的尊貴。
第二， 這個身體是祝福，同時又是危機的所在。它是危機同時又是轉機，基督不但取了奴僕的樣式成了人的樣式，而且基督在肉身當中為我們定了罪案，他成了一個身體為要解決我們的罪。基督在肉身當中定了罪案，這成了我們的祝福，因為我們在肉身當中犯罪。我的意思不是說我們犯罪跟我們的靈魂沒有關係，而是亞當犯罪乃是在被造成為一個人之後，他才犯罪。所以我們在歷史當中犯罪，以致罪從一人臨到眾人，而眾人在亞當裡全部的死了。耶穌基督來到地上取了人的樣式，在肉身當中為我們定了罪案，就成了我們在危機當中的轉機。我們的危機是從亞當以來，全人類都在罪當中。我們的轉機就在耶穌基督成為人之後，他在十字架上為我們定了罪案之後，以致我們在歷史當中可以解決我們的罪。否則我們的罪在肉身結束之後，帶到永恆就不得解決。因為在聖經裡面，你看不到離開這個肉身之後，人還有得救的可能。所以為什麼救恩乃是為亞伯拉罕的後裔預備的，不是為天使預備的，墮落的天使沒有救恩為他們預備。我的意思是撒旦跟他的差役、黑暗的勢力，沒有救恩為他們預備。你不能說我也去傳福音給那些鬼，撒旦也信神，記載在猶大書，撒旦信神但是他沒有順服神，他信神但是他卻懼怕，因為撒旦的信是無恩之信，沒有恩典的信，所以救恩從來就不是為靈界預備的。
第三， 保羅在羅馬書裡面告訴我們，基督既然在肉身當中為我們定了罪案，我們在基督裡蒙拯救的人，已經脫離罪的權勢，不再作罪的奴僕，應當作義的奴僕。義的奴僕意思是他應當要事奉神，基督徒事奉神就是敬拜神，敬拜跟事奉不能分割，所以基督徒在生活當中事奉神，也就是在生活當中敬拜神，我的生活就是敬拜的生活。今天余姐在帶詩歌的時候，講到基督徒的好行為，馬太福音五章，耶穌說“你們是”世上的光，“你們是”世上的鹽。“你們是”而不是說“你們像”，我說那是實踐倫理，馬太福音第五章八福之後，就講到三種倫理，耶穌的道德敎訓裡面，實踐倫理、主動倫理跟動機倫理，這樣我們知道事奉或叫作敬拜應當呈現在生活當中，基督徒的生命就是事奉，也就是你整個生命所呈現出來的品質是什麼？你是為什麼而活的？你生命最高的質是什麼？生命的質是我們按著神的形象樣式所造，而且我們被拯救之後，我們事奉神，所以基督徒我們的生命就是事奉。我們在敎會裡面的敬拜就是事奉，我講到三個層面的事奉，基督徒應當要事奉神。因為保羅說「理所當然」。羅馬書十一章36節，『因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們！』所以事奉神是理所當然的。我們從罪的奴僕轉到成為義的奴僕，我們不是失去自由，我們是更自由。我在講基督徒的自由，這個很奧妙。聖經裡面所呈現出來的，比方說馬太福音，耶穌基督講的倫理道德敎訓，我們大部份作不到，如果你要了解你應該來參加馬太福音的查經班。還有耶穌基督在新約裏面所立的命令，我給你們一個最大的命令叫你們彼此相愛，我們也常作不到，要不然保羅不會這樣講，凡事不可虧欠人，唯獨彼此相愛要常以為虧欠。所以我們幾乎是程度上的不同而已，好大的壓力，好不自由？完全沒有。無論在馬太福音裡面，耶穌基督所敎導的那些倫理道德，或是在新約裡面，耶穌基督所提的那些命令，其實都是我們人性的一部份，這是很大很大的提醒。那是人性的一部份，你缺了這一部份，其實是不自由的。我現在是從另外一個角度來講，在罪當中轄制的不自由，在撒旦權勢底下的不自由。有了那些道德律，順著那個道德律生活，其實才真正自由，所以舊約那些道德的規範、律法的規範最後在基督裡被成全。耶穌基督在聖靈賜下來之前，就一再肯定律法，律法的一點一劃都不廢去，因為那是我們人性的一部份。所以聖經裡面律法的義，其實不是成為我們的重擔跟束縛，反而是成了叫人自由的律法。叫人自由的律法，聖經只出現過一次，我們如果順著律法而行，那麼人是真正自由的。基督徒從罪的奴僕當中，被釋放出來成為義的奴僕，我們事奉神不是挑了一個重擔，我們是真正自由的，你可以自由的來到神的面前事奉神。當敎會接下來要辦很多事情的時候，我會量著弟兄姐妹的體力，所以我們每辦一個活動，最少會隔三到四個月，才會再有比較大的福音行動。
我們憑什麼事奉神？憑血氣嗎？憑天然的能力嗎？完全不是。以弗所書四章8節『他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人』，指的是敎會。接下來就是以弗所書這一段，以身體為比喻的敎會的建造。所以每一次想到這裡，就想到我受託付的這個使命。其實在還沒有敎會之前，我就已經有很多的時間在事奉了，按我的標準來講，我已經是全時間了。但是神既然呼召我建立這個敎會，把這個敎會託付給我，我就不能掉以輕心。這個敎會一定要被建造起來，不是為了我的面子，而是為神的異象託付。我常在想我憑什麼可以把這個敎會建立起來，我知道我忠心不夠，禱告不夠，但是我們敎會既然已經講到以弗所書這裡，敎會又是基督的身體，聖經再一次的提醒我，如何看待敎會身體的建造。所以我們在週報開始登『為敎會求恩賜』，在這之前一直到現在，我們弟兄姐妹很多人在服事了，我們憑什麼服事神？我們憑著基督升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。如果按照我們現在的現狀，我們會覺得已經夠好了，如果沒有前面的異象的話，我會認為夠好了。如果只是這樣的話，我相信我們的敎會不會持續很久，因為真正屬靈的恩賜，還沒有很完整的賜給這個身體，所以禱告求恩賜是非常非常的重要。
今天我們講到保羅把敎會比喻作基督的身體，把敎會的成員比喻作身體當中的肢體，又把身體器官的功能比喻作神所賜的屬靈恩賜。聖經裡面除了這裡之外，我提到還有羅馬書第十二章那裡，講到七種肢體的恩賜，除了這一節之外，其它地方照樣提這些恩賜。這些恩賜是要告訴我們一件事情，恩賜乃是神自己主動賜下來的。我們接下來就講到，如果以建造敎會使用恩賜來講，第一個重點就是，同工不同於分工。如果沒有聖靈完整的賜下恩賜，我們只能用分工，但是聖經裡面同工不是分工，三處有關恩賜的經文，提到這一切恩賜是我們自己從神那裡所領受的。羅馬書第十二章4節，『正如我們一個身子上有好些肢體，肢體也不都是一樣的用處。我們這許多人，在基督裏成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此』，已經把肢體功能的不同分別出來了。第6節又講到這個分別，乃是『按我們所得的恩賜，各有不同』。很清楚的知道，這是按著神的心意所賜下來的。哥林多前書十二章11節，『這一切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的』，這是一個提醒，我們之所以成為不同的肢體，不是由於我們自己。敎會是被生的，被生的就已經指明了我們是在被動當中，從神那裡被生出來，是神主動的恩典臨到人的身上。這個主動被生的敎會，而敎會又是由肢體構成的，這些肢體又是跟恩賜有關的。
講到敎會裡面的事奉，那同工跟分工是有分別的。就我們敎會現狀來說，我們有用人的方式去分工嗎？沒有。其實很多弟兄姐妹開始的事奉，幾乎都是很自然的從他們一信主之後，就按著他們的才能，使用他們的才能在事奉神。我剛剛引用這段聖經，講到神隨己意把恩賜賜給身體，就是出於神的主動，所以同工應當是恩賜顯明之後，然後聖徒被成全，各按其職。既然以弗所書12節提到，神賜給敎會的牧者，主要的目的是成全聖徒，各盡其職，所以也沒有排除牧者可以按著他自己所領受的，看見弟兄姐妹恩賜顯現的時候，把他排在一個恩賜當中來事奉，這兩者你必須平衡的了解。當我按著聖經裡面的規範跟敎導，把一個有敎導恩賜的人，排他主領敎導聚會的時候，那個並不叫作分工。或者是有行政才能的人，排他在行政的事情上，那個不叫分工，仍然叫同工。羅馬書十二章指的是肢體的恩賜，包括治理的、勸化的、憐憫人的、執事是指服務眾人的都跟行政有關。但是哥林多前書那裡，提到的是屬靈的恩賜，特別是屬靈的恩賜，根本沒有辦法指派。我說同工不等於分工，是在強調我們同為肢體的不同，完全出於上帝的主權，所以我們是不能互相比較的。
因為當我們講到平衡律的時候，所謂平衡敎會是基督的身體，這個平衡律用在敎會裡面，就身體的器官而言，是照著比例原則。事奉是把最重要的事情給予最大的關注，次要的事情次要的關注，但是講到功用律的時候，卻不是這樣。身體之所以會有功能出來，就是每一個身體當中的大小器官都要發揮功能出來。甚至保羅在哥林多前書十二章那裡，講到最不體面的肢體，神要給他最體面的。我們身體當中有一些隠藏性的器官你看不到，這些隠藏性的器官你可以忽略它的價值跟功用嗎？所有這整體器官的功能，你都可以把它運用在恩賜上，問題是這些器官的功能，如果沒有連結在身體裡面，器官的功能是顯現不出來的。恩賜如果沒有加上委身，恩賜顯現不出它的價值，你的才能也是，當才能被神聖化，被神所用造就別人的時候，那個就變成恩賜了。才能什麼情形被用於神成為恩賜？就是信主之後被聖化。那如何衡量才能是被用來成為恩賜使用造就人？當一個人還沒有信主之前本來就會彈琴，來到敎會司琴，而他的司琴能夠使整體的事奉造就人，那個就成了恩賜，就是被神所使用的恩賜。恩賜如果不加上委身，那個恩賜就變成荒廢沒有價值。基督徒一定要委身在敎會，絶對不是為了我的緣故，是為了主跟為了你自己。那如何分辨該委身在哪一個敎會？而且經常有基督徒問這個問題。兩個最基礎的分辨，你來到一個敎會，靈命得到供應嗎？如果在那裡得到供應，這是第一個你可以認定這可能是你屬靈的家。第二，你在那個敎會有渴慕服事的感動嗎？如果有，那個就是了。兩者之間只要有一樣，就幾乎可以確定那是你屬靈的家。
第四， 既然身體是由許多器官構成的，而每一個器官的功能又都不一樣，神給恩賜正是這樣各有不同。16節講到功用律的時候，『百節各按各職，照著各體的功用彼此相助』，聖經裡面再一次的提到合一的事奉跟生活。這裡講合一是從恩賜的使用上，哥林多前書十二章12節，『就如身子是一個，卻有許多肢體。而且肢體雖多，仍是一個身子。基督也是這樣』。12節一開始就已經講到合一，『基督也是這樣』，意思在講敎會也是這樣。13節『我們不拘是猶太人，是希臘人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈』，我們藉著聖靈的洗，連結在一起成為一個身體。14節『身子原不是一個肢體，乃是許多肢體』。15節『設若腳說：「我不是手，所以不屬乎身子，」它不能因此就不屬乎身子』。16節『設若耳說：「我不是眼，所以不屬乎身子，」它不能因此就不屬乎身子』，15跟16節在講“彼此相屬”，我不是在講夫妻關係那種彼此相屬，是在肢體當中的“彼此相屬”。
為什麼腳會對手說，我不是手？為什麼耳會對眼說，我不是眼？因為比較。在大敎會裡面每一個人都希望賜他所賜的，而不是照著聖經要他所賜的。其實我非常羨慕唱詩歌的，有一次在温哥華一個大敎會的詩班練唱，請我去會前分享，那天講了一句認為得罪神的話，我說：我如果是你們就好了，我不希望我是一個講道的人，你們不知道講道多辛苦。後來回家我心裡就不平安，我知道聖靈在責備我，那個就是比較。我希望照我所是的，而不是照神要你所是的。聖經裡面告訴我們，你很重要。腳很重要，手也很重要，你應當照聖經要你所是的，你應當按你那職份，彼此相屬。17節『若全身是眼，從哪裏聽聲呢。若全身是耳，從哪裏聞味呢』，這叫作“彼此成全”，藉著不同的功能來成全整個身體。18節『但如今， 神隨自己的意思把肢體俱各安排在身上了』。19節『若都是一個肢體，身子在哪裏呢』。 20節『但如今肢體是多的，身子卻是一個』。19節提到“彼此不同”，20節講到“彼此相同”。
我們因著所領受的恩賜或者是才情，我們都各有不同，聖經承認那個不同，但是要構成一個身子需要有不同的肢體，前面講不同後面要相同。21節『眼不能對手說，我用不著你。頭也不能對腳說，我用不著你』，這個是彼此需要。從22-25節在講那些隠藏性的肢體，被形容為軟弱的肢體，『身上肢體，我們看為不體面的，越發給它加上體面；不俊美的，越發得著俊美』。那些微不足道，卑微的事奉，更應當要被肯定跟高舉。隠藏性的事奉，沒有被人看到，但是聖經裡面所肯定的。『不但如此，身上肢體人以為軟弱的，更是不可少的。身上肢體，我們看為不體面的，越發給它加上體面。不俊美的，越發得著俊美。我們俊美的肢體，自然用不著裝飾。但 神配搭這身子，把加倍的體面給那有缺欠的肢體。免得身上分門別類』，這段聖經也提到敎會當中，有一些軟弱的弟兄姐妹，敎會應當給予特別的關注。25節『免得身上分門別類，總要肢體彼此相顧』，因為哥林多敎會領受了很多的恩賜，某些恩賜如果被突出被高舉，容易造成分門別類。
基督徒應當為敎會求恩賜，而不是為自己求恩賜，鼓勵基督徒個人求恩賜，最後一定會突出某些恩賜，最後就造成分門別類。弟兄姐妹我們在敎會裡面所有的事奉，都是為要成就一個身體，而在身體當中所發揮出來的功能，每一個人的事奉都是被肯定的。每一次在主日崇拜之前為敎會事奉禱告的時候，我都會求主恩膏整體的事奉，好叫整體的事奉來造就人。但願神幫助我們，我們懇求神賜下恩賜在他的敎會當中，好讓恩賜被顯明之後，來成全這個身體。我們前面的路還很長，這個敎會不是單單為我們這一代而已，這個敎會在整個台灣敎會當中，會像一個種子，但願神幫助我們，讓身體趕快被成全建立起來。
