20080406以弗所書第 25 堂
2008年4月6日 以弗所書（25）
主講：吳永霖長老 整理：黃嘉菁姐妹
【教會的建造】以弗所書第四章：7~16節
弟兄姐妹平安：
今天我們所讀的這一段是論到「敎會的建造」，四章的1到6節是在講敎會的合一，合一的根基賜下來，基督徒應當有合一的生活見證，因為有根基才有可能活出合一的生活見證。在這之前以弗所書的二章11－18節是在講和好，所以把它連結起來，你就知道有了和好之後，才有可能合一。有了合一之後，聖經才開始講到敎會的建造。
這裏我們看到五種賜給敎會、建造敎會的職份恩賜。這五種職份的恩賜，跟羅馬書十二章七種肢體的恩賜、以及哥林多前書十二章九種屬靈的恩賜是不一樣的。這是基督所賜給敎會職份的恩賜。「我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。所以經上說，『他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人』」。
11節講五種職份的恩賜，是基督所賜的恩賜。哥林多前書十二章講到的恩賜，是聖靈所賜下來的恩賜。五種職份的恩賜是全部的恩賜，是整體的恩賜。而哥林多前書所講的九種屬靈的恩賜是列舉，是舉例說明不是屬靈恩賜只有那幾種，哥林多前書十二章九種屬靈的恩賜，是賜給敎會事奉的恩賜。但五種職份的恩賜是賜給敎會，建造敎會的恩賜。還有一點不同，以弗所書論到這五種職份的恩賜，賜給敎會的建造恩賜，所指的敎會是普世性的敎會。使徒行傳二章，五旬節聖靈降臨，敎會被生之後，我們就看見 神在敎會歷史當中，所賜下來五種職份的恩賜，不是單賜給某一個地方敎會的恩賜。
五種職份的恩賜，前二種使徒和先知是屬於根基的恩賜，後三種傳福音的、牧師和教師是屬於建造的職份恩賜。前二種使徒和先知根基的恩賜己經沒有了，使徒和先知是敎會的根基，就是這本新舊約已經啓示完全了，所以不再有使徒和先知的職份。這是 神在敎會歷史建造過程當中，所賜下來的兩種根基建造的職份。使徒和先知的職份沒有了，但是恩賜跟功能還在。因為使徒意思是奉差遣的，你看見那些巡迴世界各地，建造敎會開拓敎會，這些奉差遣的都是使徒的恩賜。先知的恩賜就是站在講台傳講上帝話語的，但不等同於舊約的那種先知。這兩種職份己經沒有了，但功能跟恩賜還繼續賜給敎會。傳福音的、牧師和教師在建造敎會的過程當中，歷世歷代仍然繼續有。
今天我們繼續講建造敎會五種屬靈的恩賜，以及基督身體的建造。五種屬靈的恩賜也就是五種建造敎會職份的恩賜，目的是「為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體」。整個敎會的建造不是要建造一個大禮拜堂，很多人誤以為敎會就等同於敎堂。敎會是誰？敎會是基督徒群體。所以建造敎會是建造基督的身體，就是建造「人」，也就是基督徒。彼得前書二章5節，「你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮」。「活石」跟「靈宮」很容易讓你想到建築物，聖經確實把敎會用建築物來比喻。哥林多前書三章9節，「因為我們是與 神同工的。你們是 神所耕種的田地，所建造的房屋。我照 神所給我的恩，好像一個聰明的工頭，立好了根基，有別人在上面建造。只是各人要謹慎怎樣在上面建造。因為那已經立好的根基，就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。若有人用金、銀、寶石、草木、禾稭在這根基上建造，各人的工程必然顯露」。
所以我們知道建造敎會不是建造一個可見的建築物，如果 神的心意是要建造一個建築物，那早在耶穌基督的時代，耶路撒冷就已經有最偉大的聖殿。使徒行傳前六章，五旬節在耶路撒冷，聖靈降臨賜給他們恩賜，他們所作的見證滿有果效。以致三千人悔改，五千人悔改，這麼多人歸向主，到第六章看到敎會至少超過一萬人。如果我們以為建造敎會是建造建築物，那麼當時他們最該做的事情是造一座很大的禮拜堂。但 神卻在那時候藉著一位基督徒司提反殉道，把敎會打散。分散在各地是建造嗎？是，把福音傳出去。從耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞，直到地極。耶穌基督復活之後，在馬太福音二十八章所講的，「所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗」這是傳福音的第一階段。
第二階段「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。我就常與你們同在，直到世界的末了」，「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守」這個就是建造。所以當耶路撒冷敎會被分散的時候，真正的建造就是用上帝的話，來建造蒙召屬於上帝百姓的人。「你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮」，我們可以把「靈宮」解釋為一個看不見的真敎會。就是敎會存在的第一個型態，在基督裏獨一的敎會跟獨一的身體，而我們這些人就連結在這樣的身體裏面。
敎會按著本質跟地位，聖經有七大比喻：
第一，敎會是蒙召被分別出來屬上帝的群體。
第二，敎會是聖靈的團契。哥林多後書十三章14節，「願主耶穌基督的恩惠， 神的慈愛，聖靈的感動，常與你們眾人同在」，「聖靈的感動」希臘文的意思是團契，有人說敎會是聖徒的團契，但很容易落入人本。敎會是聖靈的團契，因為聖靈把耶穌基督的恩惠，天父上帝的慈愛傳送給每一個基督徒，所以人是在耶穌基督裏藉著聖靈，得以跟那創造萬有的主宰，就是我們稱為父的那一位有神聖的交通。或者說，在基督裏跟聖父聖子聖靈有神聖的交往，這個神聖的交往就是團契。
第三，敎會是上帝的國。 神的主權彰顯在一群願意向他順服，自動繳械投降的一群人。你繳械投降的都是上帝給你的，你的自由意志完全的願意向上帝的旨意順服，生命的寶座是由 神親自來掌管。敎會是上帝的國指的不是上帝只管我們敎會的這一群人而已，聖經裏面上帝的國有普世性的國度，上帝的寶座設立在天上，他的權柄統管萬有。「權柄」希伯來文意思是『國』，那些普世性的國度在上帝的主權掌管之下，全部不認識他，是悖逆他的。但是有一群人在基督裏被聖靈感動，重生之後願意向他歸回，順服他像基督的順服一樣。把自由意志全部交回給他，順服他的旨意過生活。聖經說，你若順著聖靈撒種，也就是順著上帝的旨意生活就得永生。順著情慾撒種就要收敗壞，那情慾指的是以自我為中心的生活，是墮落之後的自由意志。所以「敎會是上帝的國」，就是上帝的主權在一群願意自動向他順服的人身上，被顯明出來成為見證。
第四，敎會是上帝的殿。就是 神所建造的靈宮，上帝全然的與我們同在。這在耶穌基督降生，被稱為以馬內利，意思就是 神與人同住。這在舊約早就藉著出埃及記的時候， 神吩咐他們建造會幕表徵出來。出埃及記最後一章，會幕立起來了因為 神要與人同住。以馬內利的恩典就藉此預表出來，真正的實現是在耶穌基督降生的時候。敎會是上帝的殿，就是敎會是上帝藉著聖靈居住的所在。
第五，敎會是上帝的家。
第六，敎會是基督的新婦。
第七，敎會是基督的身體。我們這些人被稱為得永生的人，有榮耀的永生。因為我們這些人在基督裏成為一個身體，又互相連絡作肢體，所以聖經裏面用身體來比喻敎會我們這一群人。我們得永生有永遠的生命，是因為我們連結在基督的身體。而基督是生命的主，連結在這生命的主的身體當中，我們就得了永生。跟這個身體隔絶的，就永遠的死亡，跟 神永遠的隔絶就是地獄。敎會是基督的身體，基督賜下五種建造身體的職份，在敎會當中是為要建造身體。這可見的地上的身體，必須被建造完成。就是彼得所講的「你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮」，所以我們明白不是建築物，乃是你跟我做為一個基督徒，我們就是基督身體的一部份，所以建造基督的身體就是在建造基督徒。
聖經論到敎會建造有六個屬靈的法則，或者叫做六個屬靈的律：
第一，生命律。因為敎會是身體，是活的。這個活的身體第一，他有行動的能力，他有作見證的能力，他有把罪人帶到基督裏向 神悔改的能力。第二，他是身體，所以他是有感覺的。不是說我們靠感覺來認識 神，那感覺意思是說對 神有經歷的。所以敎會這群人不可能對主沒有經歷，我們在生活當中一定會經歷 神，在事奉當中會經歷 神，在你困苦、軟弱，在你一切得意的時候，你也在經歷 神，只是經歷的方式不一樣。當你很順利一切都很美好的時候，你有一個危機，你可能會用這種現象來取代 神的同在。你以為說這就是上帝的賜福，以致於你覺得你所做的事情很順利，你會發現生命對 神的經歷會用另一種方式呈現出來，你會碰到挫折。可是當你軟弱困苦的時候，你經歷 神又是不同的方式，你有力量去勝過那些軟弱，你可以經歷那些困難，你可以跨過那些困難。
有一個基督徒剛信主，家人都很支持他到敎會。當基督徒開始追求渴慕主，花很多時間在敎會裏，家人卻因為某些原因不再那麼支持他。當然我們一定要顧家庭，基督徒是蠟燭兩頭燒的人。我對他說，你要為家人禱告，因為在他背後有一個靈界的勢力，攔阻了他。但你為家人禱告時，不能只求主來改變他。因為根據我的經驗，當基督徒碰到困難時，如果那個困難是一堵牆，你求主拆毀那堵牆，通常 神一開始不會幫你拆毀那堵牆，而是先改變你自己。等到你改變了，你有辦法跨過那堵牆， 神會在你跨過之後，才拆掉那堵牆。經歷 神，聖經裏早就應許了，詩篇二十七篇13節，「我若不信在活人之地得見耶和華的恩惠，就早已喪膽了」。生命就是跟 神的關係，而跟 神關係親密的，他的生命就豐盛。這是引用路加福音二十章38節，耶穌基督論復活的時候所講的。他對那些猶太人說，「 神原不是死人的 神，乃是活人的 神。因為在他那裏，人都是活的」。所以跟他有關係的，全部像他一樣，活到永永遠遠，是一個榮耀的生命榮耀的永生。還有如果是用身體做比喻的是有感覺的，感覺到這世界上的人跟自己一樣需要救恩。所以你對 神有經歷，你也對人的需要有感覺，你就會知道你的事奉，跟你活著的價值是什麼。這是敎會的第一個律，就是生命律。
第二，增長律。「直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識 神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量」。如果用身體做比喻，身體會長大。所以敎會應當會增長，而增長的唯一途徑就是認識上帝的兒子耶穌基督。敎會的增長是質比較重要？還是量比較重要？從這一節聖經看到，是質比量重要。但聖經裏的增長，確實是論到質量並進的增長。為什麼說是質比量優先？增長的唯一途徑就是認識上帝的兒子耶穌基督，這是質的增長。「滿有基督長成的身量」是質跟量並進的增長，如果要分出優先順序的話，是質比量重要。
第三，自衛律。「使我們不再作小孩子，中了人的詭計，和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端」。如果是以身體做比喻， 神造人的時候，就把免疫力放在人的身體當中來保護我們的身體，當有外來的東西入侵，免疫系統就起來抵抗它。要排斥它首先要分辨，一個健康的敎會，它就應當有根基可以分辨什麼是非敎會本質、非信仰本質的東西滲透進來。什麼是非敎會本質的東西？就是假敎訓、異端、邪說。什麼是非信仰本質？就是世界的方法跟策略。這是以弗所書，是保羅寫給以弗所眾敎會的，我們可以從以弗所敎會的情形來看。啓示錄二章1節，「你要寫信給以弗所教會的使者，說，那右手拿著七星，在七個金燈臺中間行走的，說，我知道你的行為、勞碌、忍耐」，所以以弗所敎會是有行動力的敎會，顯然他們事奉上很殷勤，傳福音、佈道、開各種聚會，還有關心人一定很殷勤。「也知道你不能容忍惡人」所以這個敎會很聖潔。
「你也曾試驗那自稱為使徒卻不是使徒的，看出他們是假的來」，所以這個敎會根基非常的好。第一世紀假使徒非常的多，使徒現在已經不在了，而現在是假使徒敎訓非常的多。你看以弗所書的內容就知道，以弗所敎會的根基非常的好，是因為保羅在第三次佈道時，在以弗所待了最長的時間。有兩年的時間，他借了一個地方叫推喇奴學房，在那裏每天不斷的講道，跟當地的人傳福音，跟那些有哲學思想的人辯論上帝的道的真理，這就是為什麼以弗所敎會他們能夠分辨假使徒。而今天的敎會可以嗎？假使徒敎訓大概有三個特徵：
一 、他傳一個不需要悔改的救恩，就是把十字架挪走。
二 、他傳一個世界的人所期待的空虛的盼望，也就是他傳一個世人所期待的基督敎信仰。
三 、他傳一個不需要揹十字架捨己的信仰生活。
我們很多人去參加唐牧師二十三屆的神學講座，這次的神學主題是「永世的基督跟歷史的耶穌」。他訂這題目是要對付在這個世代當中，自由派的信仰，也就是新派的信仰。新派看起來好像是基督敎信仰，因為也掛著基督敎的招牌，卻不是基督敎信仰。自由派自從19世紀杜平根學派(Tubingen School)從德國開始，一直到今天勢力愈來愈大。在聖經裏最早自由派信仰，就在耶穌基督曾經作的比喻裏，「天國又好比一個人要往外國去，就叫了僕人來，把他的家業交給他們。按著各人的才幹，給他們銀子。一個給了五千，一個給了二千，一個給了一千，就往外國去了。那領五千的，隨即拿去做買賣，另外賺了五千。那領二千的，也照樣另賺了二千。但那領一千的，去掘開地，把主人的銀子埋藏了。過了許久，那些僕人的主人來了，和他們算帳。那領五千銀子的，又帶著那另外的五千來，說，主阿，你交給我五千銀子，請看，我又賺了五千。主人說，好，你這又良善又忠心的僕人。你在不多的事上有忠心我要把許多事派你管理，可以進來享受你主人的快樂。那領二千的也來說，主阿，你交給我二千銀子，請看，我又賺了二千。主人說，好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理，可以進來享受你主人的快樂。那領一千的也來說，主阿，我知道你是忍心的人，沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂，我就害怕，去把你的一千銀子埋藏在地裏。」
我說那是最早的自由派，因為那個一千的僕人，他的信仰是不需要冒任何風險，不需要付任何代價的信仰。那領五千的又賺了五千，你有沒有想過那五千也可能會失掉，做生意是有風險的。所以聖經裏講到我們要信心信靠，我們在信心裏面看見，我們在信心裏面盼望，我們在信心裏面跟從。 神從來沒有要人把信心建造在可見的事情上，所以基督徒的信心是很冒險的。基督徒的信心是 神給的，他跟從主，在信心裏面信靠，走這條路，就像那領五千的跟領二千的，他必須冒風險。而自由派的信仰就像那領一千的僕人，他信一個不需要信心去冒風險的基督敎信仰，聖經裏凡是超過我們理性所能瞭解的，他們一概屏除。比方說那些神蹟，他們用寓意性的解釋。比方耶穌基督是從聖靈感孕童女馬利亞所生，他們不相信。傳一個不是釘十字架死，根源不是在永世當中上帝的獨生子的福音。所以我們知道唐牧師的主題是針對自由派而來，而自由派的信仰或多或少都滲入今天的敎會。敎會盡量不講十字架，因為每次一講到十字架，一定要講到人的罪。一講到人的罪一定要講到人的悔改，這是多麼令人討厭的事情。這不是我的用語，是聖經裏面的用語，十字架有叫人討厭的地方。
還有假敎訓，傳一個符合世人期待的信仰。在温哥華有一次跟一對基督徒夫妻吃飯，我問說：你最近都不常來敎會，他說：都到威靈頓敎會，那個牧師很棒，每一年都會發問卷調查給弟兄姐妹，調查弟兄姐妹想聽怎樣的信息。就像餐廳有菜單可以點菜，問弟兄姐妹想聽什麼？（或是要問 神說：「 神阿！你的百姓需要什麼？我要講什麼？」）那是傳一個符合人期待的信仰，這是標準的「人本」，標準的市場導向的敎會。意思是所有來到敎會的都是消費者，這個叫宗敎消費。如果是消費者的話，出錢的最大，所以來到敎會要盡量滿足他們的需要。我當然知道講台一定要滿足弟兄姐妹的需要，可是那是要從 神那裏來的指示，因為只有 神才知道每一個人的光景，他們需要的是什麼。所以站講台的人是問 神說：「主阿！敎會應當講什麼？你要給你的百姓什麼？」
最早的「人本」，在聖經裏面早就有了。舊約， 神領以色列人出埃及，把律法頒布給他們，猶太人把一個百分之百神本的信仰，慢慢的在歷史上把它轉移到人本。證據在舊約聖經提到 神所命定的那些節期，那些節期都跟 神在歷史當中，引導他們的經歷有關。比方逾越節是出埃及的經驗、住棚節是紀念在曠野的日子，每一次聖經提到這些節期都說，「耶和華」的節期當怎樣行。來到新約的時候，你看到的是「猶太人」的節期近了。從耶和華的節期變成猶太人的節期，這個轉變非常的大，就從一個完全「神本」的信仰轉到一個「人本」的信仰。所以討消費者的喜歡，那是這個市場導向的社會應該要做的，但是敎會不能這樣做那些假的東西。我曾經講過說，敎會要活潑要有活力，是來自聖靈，是真正靈裏的自由讓人經歷真正的動力，而不是弄一些娛樂性節目。在你的信仰當中，你奉耶穌基督的名求，聖經說他必成就。那奉耶穌基督的名就是，你要通過耶穌基督的審核跟同意，不是你求什麼 神都給你。一個有求必應位格的存在，絶對不是真實的存在。一個客觀真實的存在，一定會抵觸你，抵觸你就是不會照著你的心意。
提摩太前書三章說，做長老跟執事的，要固守真道的奧祕。所以每個禮拜當我們在唸使徒信經的時候，「我信上帝全能的父，創造天地的主。我信耶穌基督，上帝的獨生子，我信聖靈，我信聖而公的敎會……」，那個都是根基，在敎會的歷史當中所碰到過的假敎訓異端，以致後來敎會所形成的整個信仰的總綱要的宣告，好叫基督徒能夠明白你所信的是什麼。哥林多前書十二章論到九種屬靈恩賜，有一種屬靈恩賜是分辨諸靈的恩賜，但是要使用分辨諸靈的恩賜，要具備一個條件就是根基要夠。
曾經在一場特會，有人在禱告有人在呼喊，有一個姐妹就講話，她說：「我的百姓我來了，我要攪動你們。」我聽了就毛骨悚然，如果她真的領受了一些靈，我很肯定那個靈不是聖靈。因為她用第一人稱， 神的位格說話，聖經裏面從來沒有過。歷世歷代的先知使徒，被 神的靈感動的時候，會說：耶和華說、耶和華吩咐我這樣說，或者經上有話說，從來沒有人可以用 神的第一個位格說話。「我的百姓我來了，我要攪動你們」，那是鬼那不是聖靈。如果你沒有根基，你如何分辨這些，所以敎會應當能夠自衛、保護自己。
而保羅講這一節聖經的時候有一個背景，就是以弗所敎會所處的環境。因為他講到「不要中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端」。敎會從古到今，蒙召的百姓群體，一被聚集在一個地方，所處的環境通常都很惡劣。那環境是一個敵對基督敎信仰的環境，或者是一個異敎的環境。以弗所敎會被建立也是這樣，那裏有一個亞細亞最大的神廟，就是敬拜亞底米女神的。那裏的人所從事的各種商業活動都跟亞底米女神有關。保羅在那裏傳福音，被稱為擾亂天下，為這道所起的紛亂不少，所以因為福音傳到那裏，起了很大的復興跟攪動，以致曾發生一次暴動。有很多人把他們的巫術的書，拿出來燒掉，那是福音的能力。以弗所敎會所處的環境很惡劣，保羅勸他們不要隨著異教之風搖動，因為我們還沒信主之前，就是在那一種信仰當中。我沒有說我們就在那種文化當中，因為文化裏也有好的部份，合乎真理的。但文化裏面也有抵觸聖經的，而聖經就基督徒的信仰來講，它是高過一切的。
有沒有基督徒信主之後還去占卜的、算命的？我絶對不容許敎會裏的弟兄姐妹和同工跟這件事情有關。你不需要去占卜你的前途，你人生的每一步，最終的將來都已經定了。你有一個榮耀的未來，你有一個榮耀的盼望在那裏，你是世界上最有智慧的人，你知道歷史的開端在那裏，你知道人類歷史的終點在那裏，你全部都明白了。聖經裏面講的很清楚，「我從起初指明末後的事」，中間歷史過程當中，你生活的每一步，要買什麼用什麼 神沒有定，你不要誤會那個意思。人類的起點跟終點都已經定了，而我們知道 神是引導人類歷史方向的 神。聖經很清楚的指到，我們人生的每一步，所發生的每一件事情，沒有一件是在上帝的主權之外的。根據耶穌的比喻，「兩個麻雀不是賣一分銀子嗎？若是你們的父不許，一個也不能掉在地上」，連麻雀掉在地上都還要 神的許可。「就是你們的頭髮也都被數過了」，這宇宙萬有當中，沒有一件最微小的事可以在上帝的主權之外發生。
有一位科學家把這個解釋的非常好，他以科學的角度來講，這宇宙的萬有如果有一個最微小的分子，可以在上帝的主權之外發生，那麼宇宙運轉的次序全部都會亂掉。你以為太陽從東邊出來西邊下去是自然，如果沒有 神用他全然的能力托住是不可能的。如果有一個最微小的分子可以在上帝的主權外發生， 神就不是全能的。 神要他的百姓建立信心，在他的主權底下。所以 神的話是我們腳前的燈，引導我們每一步。是我們路上的光，照明我們的大方向。羅馬書八章28節，當基督徒遇到不好的事，這裏提醒，「我們曉得萬事都互相效力，叫愛 神的人得益處」所以這些根基你都有，你就不會隨從各樣的異端，不要跟靈界有關的東西牽扯。敎會是身體它有自衛律，自衛律使它可以分辨什麼是真的什麼是假的，而且能夠在根基上站立的穩。
