20071007以弗所書第3堂
2007年10月7日 以弗所書(03)
主講:吳永霖長老 整理:曾文琦姐妹
【以弗所書】第一章:3-14節
弟兄姊妹平安:
剛才的詩班唱得非常好,而且那首詩歌非常感人,我在想,下一次我們佈道會的時候,我們要用那首詩歌,前一段時間我們在設立教會,我們原本有計畫一次佈道會,主題叫做 神是愛,這首詩歌「奇異的愛」非常適合。我們詩班應該會有更多人加入。感謝主,雖然我們只是幾個人,但是,是個非常好的開始。而且我們不會等到人多起來才佈道,我正在想12月聖誕是福音的季節,除了聖誕主日之外我們要不要有一個佈道會,主日完,我們同工會開會討論這個事情。
我們繼續以弗所書的講台,今天是第三堂,以弗所書是保羅所有教會書信裏面很重要的一卷,主題就是教會。它的結構總共六章,前面三章,罪人如何成為在基督裏的人,後三章講到在基督裏的人應當如何。我們上次講到教會的被生,我們從3-14節裏面,我們從這個11節的結構,看見教會是三位一體上帝的工作。我們看見第6節之前是聖父的工作,就是在創世之前揀選我們,在祂面前成為聖潔無瑕疵,第7節開始是聖子的工作,就是我們罪得蒙救贖,過犯得以赦免。
第13-14節,論到聖靈的工作,『你們既聽見真理的道、就是那叫你們得救的福音、也信了基督、既然信他、就受了所應許的聖靈為印記.』 所以這6、12、14節,分別都以『使他榮耀的恩典得著稱讚』、『叫他的榮耀、從我們這首先在基督裏有盼望的人、可以得著稱讚。』『使他的榮耀得著稱讚。』用了三次使他的榮耀得著稱讚。
所以我們講到教會是三位一體上帝的工作,教會是被生的,是憑應許、藉福音、靠聖靈所生。如果是從3-14節的這11節的結構中,可以看見教會的被生乃是:第一、由於聖父,第二、在聖子裏,第三、藉著聖靈。所以這是我們上一堂所講的。
今天我們接下來講屬靈的福氣。我們在上一堂快講完的時候,我們看見保羅在這裏用頌讚開始,他因何頌讚?『願頌讚歸與我們主耶穌基督的父上帝、他在基督裏、曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣.(弗1:3)』就從第4節開始:第一、『從創立世界以前、在基督裏揀選了我們(弗1:4)』第二、『使我們在他面前成為聖潔、無有瑕疵(弗1:4)』. 第三、『豫定我們、藉著耶穌基督得兒子的名分(弗1:5)』第四、『藉這愛子的血、得蒙救贖、過犯得以赦免(弗1:7)』第五、『叫我們知道他旨意的奧秘(弗1:9)』第六、『在他裏面得了基業(弗1:11)』第七個屬靈福氣、成為『在基督裏有盼望的人(弗1:12)』第八、『受了所應許的聖靈為印記.(弗1:13)』
接下來,我們今天這一堂要講屬靈的福氣。就是『從創立世界以前、在基督裏揀選了我們(弗1:4)』首先講到關於屬靈的福氣。在新約裏面我們看見 神賜給他百姓的福氣,除了這裏記載的八種之外,我們在馬太福音五章登山寶訓那裏也看到。開頭講『虛心的人有福了.因為天國是他們的。(太5:3)』接下來論到屬於上帝國百姓的八種福氣。可是無論是以弗所書所講的,或者馬太福音論到的八福,沒有一樣是關乎物質的,這非常奇怪。難道 神在創世之前已經先想說,歷世歷代的基督徒是不需要生活的,不需要工作,每一個人都過得很好,所以不需要物質的福氣?
我們從舊約看,舊約 神對百姓的賜福,最標準的記載是在申命記28:1-14。『你若留意聽從耶和華你上帝的話、謹守遵行他的一切誡命、就是我今日所吩咐你的、他必使你超乎天下萬民之上。你若聽從耶和華你上帝的話、這以下的福必追隨你、臨到你身上。你在城裏必蒙福、在田間也必蒙福。你身所生的、地所產的、牲畜所下的、以及牛犢、羊羔、都必蒙福。你的筐子和你的摶麵盆、都必蒙福。你出也蒙福、入也蒙福。仇敵起來攻擊你、耶和華必使他們在你面前被你殺敗.他們從一條路來攻擊你、必從七條路逃跑。在你倉房裏、並你手所辦的一切事上、耶和華所命的福必臨到你.耶和華你上帝、也要在所給你的地上賜福與你。』
『你若謹守耶和華你上帝的誡命、遵行他的道、他必照著向你所起的誓、立你作為自己的聖民。天下萬民見你歸在耶和華的名下、就要懼怕你。你在耶和華向你列祖起誓應許賜你的地上、他必使你身所生的、牲畜所下的、地所產的、都綽綽有餘。耶和華必為你開天上的府庫、按時降雨在你的地上.在你手裏所辦的一切事上賜福與你.你必借給許多國民、卻不至向他們借貸。你若聽從耶和華你上帝的誡命、就是我今日所吩咐你的、謹守遵行、不偏左右、也不隨從事奉別 神、耶和華就必使你作首不作尾、但居上不居下。』那些福份全部都是在今生可見的,屬於物質的居多。
可是來到新約,我們發現屬靈的福氣跟舊約那些上帝所賜物質的福氣不同。為什麼有差別?我們先簡單地思想一下。當我們看申命記28章那裏,所論到 神對祂百姓的賜福時,你很容易想到一件事情,就是當以色列百姓進入迦南地,流奶與蜜之地,享受 神所賜的物質豐盛的時候,我們知道迦南地不是只有以色列百姓,還有許多迦南土族,異族百姓,所以我們很容易的聯想,以色列百姓在那塊土地蒙福,住在那一塊土地上的非以色列百姓照樣也會因他們蒙福。
所以我們從整個聖經看到說,上帝除了賜福祂的百姓,物質上的需要,非上帝的選民同樣也領受這些好處,這些好處在神學上有一個專有名稱叫做common grace,普遍恩典。普遍恩典最標準的幾處經文:使徒行傳17:24-25,保羅在雅典作見證的時候,保羅對他們說『創造宇宙和其中萬物的上帝、既是天地的主、就不住人手所造的殿.也不用人手服事、好像缺少甚麼、自己倒將生命、氣息、萬物、賜給萬人。』好簡單的用語,卻把 神給這地上的普遍恩惠,全部都含括在裏面。意思就是生命是祂所賜,維持生命的一切供應也是祂所賜,這是最標準的普遍恩典的經文。
還有使徒行傳14章:16-17保羅在居比路,第一次旅行佈道,作見證時對他們說,『他在從前的世代、任憑萬國各行其道.然而為自己未嘗不顯出證據來、就如常施恩惠、從天降雨、賞賜豐年、叫你們飲食飽足、滿心喜樂。』那是第二處最標準的common grace普遍恩惠的經文。最重要還有記載在舊約聖經裏面,很多上帝所臨到祂百姓的賜福,跟非猶太人,也就是非上帝的百姓,所領受的福幾乎沒有什麼差別。
如果我們從選民的身上看,選民從進入迦南地之後, 神應許他們那塊流奶與蜜之地會成為他們豐盛的供應,這些物質上的福份一直跟隨著他們,但以色列百姓的歷史,卻是個悖逆的歷史,以色列百姓悖逆的歷史,不過是顯明全人類向這位造物主悖逆的歷史。以色列百姓非常的有代表性,這是其中的一個代表性。 神與以色列百姓同行,賜福他們, 神也藉著祂的普遍恩惠,跟這世界上所有有生命氣息的人同行,但是這世上的人並不認識祂,也不會向祂發出感恩。所以基督徒謝飯不是感謝那一碗飯,而是感謝 神賜萬物給這地上,可以支持供應人活在這地上的生命,那是普遍恩惠。
這樣看起來,好像選民所領受的福,在舊約跟非選民好像沒有什麼差別?沒有錯。來到新約,耶穌基督說、『人活著不是單靠食物、乃是靠上帝口裏所出的一切話 。(路4:4)』 這句話真的是千真萬確。這句話的意思,不是說你不需要吃三餐只要讀聖經就可以活下去。是因為上帝的話,在聖經一開始就是使無產生有的創造, 神說有就有,這一切的存有乃是根據上帝的話而來。剛講的是身體的需要,而我們靈命上的需要,人真正生命要得到飽足,一定要從上帝的話而來。所以 神藉著先知說這句話『人飢餓非因無餅、乾渴非因無水、乃因不聽耶和華的話(摩8:11)』
所以當我們在新約裏面,特別是剛才看到屬靈的八種福氣,全部是無關乎物質,我們從聖經裏面看見,這是一個重要的神學用語,叫做典範的轉移。某些事物具體可見的標準叫做典範,聖經裏面有信心典範的轉移,在希伯來書11章那裏,今天我們不講那個。我們今天是論到關於 神所賜的福氣,在聖經裏新約跟舊約截然不同,這就是典範的轉移。典範的轉移並不是廢掉原有 神所賜的福,而是在原有所賜的福上再加上永恆之福。
論到典範的轉移,最經典的經文,就是約翰福音3:16『神愛世人、甚至將他的獨生子賜給他們、叫一切信他的、不至滅亡、反得永生。』在 神愛世人跟賜獨生子之間,有一句很重要的關鍵,「甚至」,意思就是 神愛世人這件事情,不是單單在新約耶穌基督的恩典身上而已,就是在耶穌基督降生之前 神就已經愛世人了。 神愛世人的證據就是我剛才提出來的那些普遍恩惠。 神愛世人, 神非常愛這個世界,這世界雖然已經被罪玷污了, 神還是用祂全能的命令,藉著聖靈托住萬有,讓這世界還可以繼續生生不息下去,雖然有罪惡玷污,但基本上這個世界還是適合人居住,人在這世界上發展文化,發展各樣的成就。
保羅說『我們生活、動作、存留、都在乎他.(徒17:28)』 人性所有的創造性,所產生的文化結果,全部都是上帝的恩典。所以 神愛世人,普遍恩惠全部都是上帝的恩典,耶穌基督還沒有降生前, 神就已經藉著普遍恩惠彰顯祂的愛,但沒有人歸榮耀給上帝,也沒有人認為這是上帝的恩典。人除非透過特殊恩典,就是耶穌基督十字架上的死,被聖靈開了心中的眼睛,得以認識在耶穌基督裏的那位父上帝,那位創造萬有的源頭,否則人是不可能瞭解普遍恩典。你看見那重要性嗎?你看見那關鍵嗎?就是人除非透過特殊恩惠,否則人無法瞭解普遍恩惠。
所以『 神愛世人、甚至將他的獨生子賜給他們、叫一切信他的、不至滅亡、反得永生 。』那個「甚至」就是在前面所給的恩惠還不夠,而把最重要的恩惠,就是獨生子,賜給世界。所以 神對這個世界最大的恩惠,就是把耶穌基督賜給這世界上的人,而 神對教會最大的恩惠,就是藉著耶穌基督把聖靈賜給教會。這樣, 神賜福氣給這個世界,但這世界沒有人歸榮耀給祂,也沒有人認為說這是有造物主所造的,是有一個源頭的。
所以 神認為這樣的愛還不夠,甚至將祂的獨生子賜給他們,所以在「甚至」之前,包括了普遍恩惠,「甚至」以後,是把特殊恩典都賜下來,所以人經歷了特殊恩典,藉著十字架上耶穌的死,領受聖靈,開了人的心眼,得以認識 神之後,世界觀就完全不同,那個叫做open system 的世界觀,是開放式的世界觀,可以看出存在萬有背後的意義是什麼。這樣,你就知道福氣在舊約到新約典範的轉移,關鍵就在耶穌基督的身上,那是上帝最大的恩典。
典範的轉移並不是把普遍恩惠廢掉,也不是把舊約給選民在申命記28章所記載的福份全部廢掉,那些福份都還在,因為那是白紙黑字寫在舊約聖經,那是上帝的話,所以今天如果你遵守上帝的道,你照 神的心意而生活,照樣你出也蒙福,入也蒙福,你到國外去蒙福,你在家裏也蒙福,你身所生的,你地所產的都蒙福,今天好像很少人種田,那可以這樣講,你上班也蒙福,做生意蒙福,你的存款簿蒙福,那些恩典並沒有廢去,卻用一種永恆性的恩典,再加在這個現世的恩典上,但最重要的是,要人真正看見那永恆當中的福份。
所以典範的轉移用比較簡單的話來講,就是用長存的取代會過去的,那是約翰翰一書2:17所講的『這世界、和其上的情慾、都要過去.惟獨遵行上帝旨意的、是永遠常存。』所以典範的轉移就是指屬靈的福氣並沒有廢去原來物質的福氣,因為你我還活在這世上,乃是在會過去的,再加上長存的,用永恆的加在暫時的上面,又用不變動的,加在那可變動的物質的福份上面,而這一切原是要叫我們真正看重 神永恆的心意。
這樣我們就明白,在聖經裏,為什麼新約裏面論到的福氣,幾乎很少提到物質。提到物質,在主禱文裏面,耶穌基督有論到,教導我們禱告,『我們日用的飲食、今日賜給我們。 (太6:11)』還有耶穌基督也曾經論到說『你們要先求他的國、和他的義這些東西都要加給你們了。 (太6:33)』基督徒應當注意屬天的事情,注意上帝國的事情,我們所需要的,我們的 神是明白的,必要加給我們,不是單單給我們足夠,而是加給我們。所以如果你很有錢,你不要慚愧,你如果貧窮,你也不要氣餒,因為屬靈的福氣,加給有錢的基督徒,也給貧窮的基督徒。
至於你問我為什麼基督徒會有有錢的也有貧窮的,有錢不是罪惡,貧窮也是上帝的恩典。倚靠上帝, 神絕對不會讓義人的後代討飯,聖經所說的,基督徒在上帝的恩典當中,在不同的時候, 神會給不同的恩典。我的意思不是說恩典的本質會改變,而是,確實人在有錢的時候需要一種恩典,錢不會給他帶來生命的敗壞,錢不會使他更愛這個世界, 神賜錢財給基督徒,最重要的不是要讓他享受,而是讓他周圍的人蒙福。而人在貧窮的時候,需要另一種恩典,就是不會抱怨上帝,為什麼我的收入這麼少。你健康的時候需要一種恩典,不會趴趴走,忘記上帝,忘記做禮拜。我們身體軟弱的時候,需要另一種恩典,就是即使在病痛軟弱中,我們仍然對 神不失去信心,所以我們在不同的時候需要不同的恩典。
第二個重點,這些屬靈的福氣,是在基督裏所賜下的。有一個範圍,這些屬天的福氣,是在基督裏,所以,以弗所書1:3-14提到在基督裏、在愛子裏、在祂裏面,這些名稱總共用了15次之多,所以賜屬靈福氣的,是坐在天上寶座的那位真 神,而所賜下的是在基督裏這個範圍。所以這樣,我們知道任何宗教都不可能有份,我曾經講過領受聖靈這件事情是基督徒的特權,但這特權不是要叫你驕傲。領受聖靈是唯獨基督徒的特權,聖靈住在基督徒的心中,聖靈以教會,就是基督徒為殿,所以這些屬靈的福氣是在基督裏賜下的。
屬靈的福氣第一樣就論到『從創立世界以前、在基督裏揀選了我們(弗1:4)』以弗所書第一章前14節是非常難講的,尤其是第一個屬靈福氣,聖經裏面論到揀選,我要提醒基督徒一件事情,揀選跟豫定不是使徒們自己發明出來的,也不是某些神學宗派的理論。揀選跟豫定是聖經裏面 神向人宣告跟啟示的真理,隨便引用舊約聖經,就可以看見這不是新約使徒發明出來的,詩篇裏面滿了揀選的經文。
詩篇33:12『以耶和華為上帝的、那國是有福的.他所揀選為自己產業的、那民是有福的。』就論到揀選,這上半節聖經說,以耶和華為上帝的,好像是人主動選上帝,下半句就把這個否定掉了,『他所揀選為自己產業的、那民是有福的。』在舊約裏面經常出現這種揀選跟豫定的經文,我們在這14節裏看見三次提到 豫定。
今天我們講到,在耶穌基督裏的揀選是 神在創立世界之前就已經揀選了,那麼每次一提到揀選,從人經驗當中去聯想,那就是挑好的,好像我去水果店,水果9顆100塊,不可能隨便拿,一定會挑好的,當然這是揀選沒有錯。但上帝的揀選不是這種,因為在創世之前在基督裏揀選了我們,意思是說,我們根本不具備任何條件被 神挑中,創世之前你我在哪裏?我們有什麼好行為?沒有。所以聖經裏 神揀選人這件事情,並不意味著 神在眾民當中看中這個人很好,因為在創世之前 神就已經揀選我們,所以我們知道揀選不是 神挑好的。
在舊約申命記8章, 神藉著摩西對以色列百姓這樣說,我揀選你們並不是因為你們人多或你們很好,乃是因為我專愛你們。從舊約出埃及記一直到申命記才出現, 神的揀選是出於祂的愛、祂的恩典,所以,以色列百姓跟我們一樣,我們沒有一樣搆得上 神挑得中的條件。那麼揀選是什麼意思?我對揀選以一個最簡單的解釋表達出來,就是 神憑著祂全然的智慧跟主權,在歷史當中介入某些人的生命,改變了他的現狀以及他最終生命的結局。
1885年約翰加爾文在日內瓦聖彼得大教堂連續48堂的以弗所書講道,他論到 豫定跟揀選時,他說,這不是論證跟理性可以明白的事情,但這是 神在聖經裏面宣告的真理,而基督徒信主之後,藉著聖靈領受真道,被聖靈光照之後,基督徒的生命經驗印證這句話的真理。如果你是真正重生的基督徒,你就知道什麼叫揀選,根本是出乎意料之外的恩典臨到你。
所以任何人如果要從聖經裏歸納出一套系統化的說法跟理論來解釋揀選跟 豫定,一定會灰頭土臉,從古到今,最偉大的神學家沒有人敢這樣做,但是聖經裏面很清楚的就是 神在創世之前在基督裏揀選人。所以,雖然是我們理性沒有辦法明白,也不是論證可以討論出來的,但有幾點很明確的,我們可以根據聖經講出來。
第一、揀選意味著救恩,也就是公元兩千年,耶穌在十字架上釘死這件事情,不是 神的臨時起意,是 神隱藏在創造萬物之 神裏面很深的奧秘,是 神有計畫的救贖行動。你在歷史當中,只能從聖經裏面推到摩西在出埃及記3:16曠野領受啟示之後寫下來的創世紀,但是今天聖經告訴我們,比這個更早, 神早就隱藏了一個很深的救贖計畫,因為在創世之前,時空還沒有形成之前, 神就已經計劃要拯救。
這個跟你所瞭解的有一些矛盾,你會轉不過來,亞當還沒有墮落, 神就想要拯救,到底是什麼意思。我剛剛提到一個重點,就是如果你從耶穌降世之前,推到整個舊約聖經兩三千年的歷史,你好像看見 神在舊約就已經預備救恩,可是今天聖經告訴我們,整個救贖是 神有計劃的行動,這樣,你無法從這世界的宗教裏面,看見這種非常本質性差異的信仰特質。
我在慕道班講基督徒世界觀時,我講到 神的啟示是貼著歷史事件進行的, 神藉著歷史事件說話,沒有一種信仰像基督教信仰歷史性這麼強的,而且現代考古學是拿著放大鏡在看聖經所記載的人事時地物,而且已經成為一種專門的學術,叫做聖經考古學,而且每一次都證明聖經裏面記載是正確的,所以現在對考古學要頭痛的不是基督徒,是那些抵擋基督教信仰的人,每一次考古學有新發現,都印證聖經裏面所記載的是真的。
很多宗教都是受造,有上帝形象樣式的人,人是德行的活物,某一些人良心特別敏感,可能因著外界的一切,觸動他的人道關懷,於是形成宗教,我其實是指那個在菩提樹下苦修悟道的那一位,傳說他是某一個國家的王子,有一天出來民間,看到人有生老病死,於是觸動他敏銳的良心,想要幫助人脫離生老病死之苦。你注意看,那是宗教的起源,有一個人藉著外界某一些事件,觸動他裏面的人道關懷,所產生的行動,所以他自己就成為那一種信仰開始的根源。但基督教信仰完全不是, 神在創立世界以前,在基督裏揀選了我們,意味這是 神有計畫的行動,而且在世界還沒有形成之前開始,所以第一點、揀選是 神有計劃的行動。
第二點、揀選乃是 神主動的行動。完全由 神主動, 神主動預備,然後 神藉著耶穌基督來到地上主動成全救恩,然後又賜下聖靈施恩惠給活在地上的罪人,使我們心眼得以打開,全部都是上帝的主動。所以耶穌基督在約翰福音所說的『不是你們揀選了我、是我揀選了你們、並且分派你們去結果子 (約15:16)』耶穌基督講那句話很重要。
真的有人會認定是他揀選 神的,在宗教裏面這沒有錯,你選擇什麼宗教好像百貨公司買東西一樣,你有需要,選擇你的選項。但是基督徒之所以稱為基督徒,不是你選的,是 神選你的。恩典是 神主動臨到你身上,連信心都是上帝給你的,基督徒的信心非同於其他宗教的信心,連信心都是聖靈給你的。什麼時候聖靈給人信心?就在聖靈『叫世人為罪、為義、為審判、自己責備自己 (約16:8)』的時候,聖靈有極大的力量可以穿透人剛硬的心。
沒有人天生下來會承認自己是罪人,亞當墮落之後,人類的天性就是罪人一直說他是好人,但是被 神拯救之後的義人,剛好相反,一直說他是罪人。罪人的特徵就是一再說自己是好人,義人的特徵就是一再說自己是罪人。聖靈『叫世人為罪、為義、為審判、自己責備自己』,這就是基督徒常說的重生,所以人是先重生,然後才產生信心,如果你沒有重生,你不可能產生信心。有些人會說我們信了之後,上帝才重生我們,那是錯的。如果是這樣,那就百分之百由你主動,意思就是說我信耶穌了,所以上帝你一定要重生我。
『人若不重生、就不能見上帝的國(約3:3)』那是耶穌對尼哥底母,那個宗教領袖講的。看見上帝的國,就是耶穌基督站在尼哥底母面前,他卻不認識祂。尼哥底母說、『拉比、我們知道你是由上帝那裏來作師傅的.因為你所行的 神蹟、若沒有上帝同在、無人能行。(約3:2)』所以他觀察耶穌很久,得出的結論是,這個人可以行神蹟,一定是從 神那裏差來的,他的觀察得出來的結論是錯的,耶穌不是最大的先知,不是更高深的律法老師,來教導宗教倫理的,是上帝國的君王臨到地上。
所以耶穌說『人若不重生、就不能見上帝的國。(約3:3)』後面才講說『人若不是從水和聖靈生的、就不能進上帝的國。(約3:5)』看不見怎麼進去?所以人看見耶穌基督,或者在耶穌基督的恩典裏面,看見上帝國這件事情,像我們現在看不見耶穌基督,可是我們卻看見在耶穌基督裏的恩典,這些都是指看見 神的國。所以人如果不重生不可能產生信心。小孩子是生下來才哭,還是在媽媽肚子裏面哭?小孩子一生下來就哭,因為他有生命,所以重生的生命就是這樣。
如果 神沒有把一個重生的生命給一個罪人,他要憑哪一點,為罪、為義、為審判、自己責備自己?他要為罪哭,憑什麼能力?只有聖靈重生一個人,給他新生命之後,他才會為自己的罪哭。你信耶穌之後為自己的罪哭過沒有?那個叫做重生的經歷。只有真正新生命下來,他才會真正哭,所以哭是新生命的特徵。人是重生之後才開始有信心,要接受耶穌作為救主,這是在強調我剛才所講的那一點,恩典完全出於上帝的主動,主動預備、成全、施行在每一個罪人身上。
在座還沒有信主的,沒有幾個,能夠來到這裏聽的,這些通通不是偶然,雖然藉著朋友的介紹來到這裏,但是那是出於聖靈的引導,因為這裏講的都是出於聖經裏的話。所以完全是上帝主動的預備,叫做揀選,人沒有功勞。所以以弗所書2:8-9『你們得救是本乎恩、也因著信、這並不是出於自己、乃是上帝所賜的.也不是出於行為、免得有人自誇。』恩典是我們得救的根本,恩典成全了,預備在那裏,也因著人的信,講到這裏,你一定說找到語病了,因為上半句話說我們的信心使我們得到恩典,但後半句就否定掉了。
所以連信心都是 神所賜給我們的。馬丁路德曾經比喻信心好像一隻乞丐的手向 神伸出來,手能夠伸出來,都是聖靈先讓你看見,你才有可能伸出來要恩典。所以恩典的五個根基,唯獨聖經(Sola scriptura)、唯靠基督(Solus Christus)、唯獨恩典(Sola gratia)、唯藉信心(Sola fide)、所有榮耀全歸上帝(Soli Deo gloria)。這個叫做揀選。
而這一點跟我們有什麼關係?其實很多人不明白基督教的事奉,以為我們在宗教裏做功德。其實恩典跟恩典的根基,是基督徒無論在何種情境之下,都能夠有根有基的事奉的重要原因。我曾經看過很多人事奉沒有很正確的動機,可能他一開始沒有教會很正確的教導。很多人以為事奉是給教會恩典,其實基督徒能夠事奉是上帝給你的恩典,從招待到講台,能夠事奉全部都是出於上帝的恩典,不是我們給上帝的恩典,是 神給我們事奉的恩典。我們小小的教會,但是我們還是要從頭到尾很敬虔的,準備詩歌、powerpoint、領唱、一大早來到這裏,我還穿西裝上台,幾個人而已,需要這樣嗎?不管是服事一個人,還是一群人,都是在服事 神。那全部是上帝的恩典。
所以基督徒在什麼情境下都可以事奉,那個叫十字架的事奉,不是在你順利的時候,有時間的時候,生活沒有欠缺的時候,再來事奉。我最怕基督徒僵化,所以一開始剛剛信主的,我們一定要小心的培養。我希望每個人都是小羊,對主很馴良,很順服,希望我們不要變成老羊。老羊跟小羊,不在乎你信主多久,有可能你信主很久了,還是小羊,單單要討上帝的喜悅,但也有可能你信主沒有多久就變成老羊,不能以時間來論本質。
神在創世之前在基督裏揀選我們,我們剛剛思考,就是恩典全部由上帝主動,而這恩典是我們得以在任何時候都可以事奉祂的根基,不灰心,繼續堅強的走下去。感謝主。
第三、創世之前的揀選意味著上帝預備救恩,完全不是單單為了彌補亞當的過犯。很多熟讀聖經的基督徒,每次想到救恩就想到都是亞當那一天做錯事情,把我們搞得那麼悽慘,耶穌基督還需要道成肉身來為我們死。從今天這節經文看見 神預備救恩不是單為彌補亞當的過犯,因為在創世之前亞當在哪裏?這裏馬上就產生疑問,莫非 神已經知道亞當會墮落?這就論到預知。你要瞭解就經常來、不要缺席,因為什麼時候會講到這一點不知道。
所以 神在創世之前就已經預備了救恩,希伯來書2:10透露一個奧秘『原來那為萬物所屬、為萬物所本的、要領許多的兒子進榮耀裏去』羅馬書5:15『只是過犯不如恩賜.若因一人的過犯、眾人都死了、何況上帝的恩典、與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜、豈不更加倍的臨到眾人麼』保羅提到恩典大過過犯,是在講亞當與基督所成就的事情的對比。歸納兩處的聖經,我們得出這樣的結論:恩典不是單為彌補亞當的過犯。包括我們今天讀的聖經,『從創立世界以前、在基督裏揀選了我們(弗1:4)』那是屬 神的奧秘。所以耶穌基督的死,不是把我們重新拉回亞當當時的地位,如果是這樣,我們還要受一次善惡樹的試探,我們今天乃是在耶穌基督的榮耀裏面,不是恢復當年亞當的地位。這是第三點。
第四、『從創立世界以前、在基督裏揀選了我們(弗1:4)』不是要我們享受特權。揀選跟責任是一體的兩面。我們可以從以色列百姓身上看見, 神從萬國萬族當中揀選以色列百姓,乃是要使祂的百姓成為萬國萬族的祝福,特別是指耶穌基督藉著猶太人其中一個支派,就是猶大支派,大衛的後裔當中被生下來。 神揀選以色列百姓,以色列百姓誤以為是要享受選民的特權,所以他們自義。保羅在以弗所書2章講到,猶太人跟外邦人的冤仇,猶太人以擁有律法自義,驕傲到好像跟外邦人有冤仇,後來藉著耶穌基督廢掉律法的冤仇。
神揀選以色列百姓,要成為萬國萬民的祝福,特別是指從猶大支派,大衛的後裔生下耶穌基督,成為全人類的救主這件事情說的。基督徒今天被揀選,也是一樣。我們在基督裏新造的人,乃是要在地上成為上帝國的彰顯,為耶穌基督作見證,成為我們周圍的人的祝福。
講到這裏,我一定要提到基督徒的使命,基督徒的福音使命,基督徒的文化使命。文化使命的部分,我們正在講基督徒的世界觀。而基督徒的福音使命,就是基督徒一定要關心你周圍還沒有得救的靈魂,不管是你工作的場所或者是你的親人,都應當時常關心他,你如果不會講福音,教會有聚會的時候,有慕道班、福音主日時,邀請他來。你成為你周圍的人的祝福嗎?我們的生命是不是成為人的祝福? 神揀選我們,意味著要我們成為人的祝福,而不是特權。
第五、揀選意味著我們傳福音一定有果效的保證。因為每一次講到 豫定跟揀選,基督徒最容易有一個錯誤的觀念:人的得救既然是上帝的揀選跟豫定,那我傳不傳福音有什麼不同?我們在第四點才講到要傳福音成為別人的祝福,可是揀選如果是出於上帝的,那我們做跟不做, 神在創世之前就定了啊?不,聖經裏面剛好相反過來。 神在創世以前在基督裏有 豫定揀選一些人,所以那是基督徒傳福音有果效的保證。
所根據的經文是在使徒行傳18: 5-6『西拉和提摩太從馬其頓來的時候、保羅為道迫切、向猶太人證明耶穌是基督。 他們既抗拒、毀謗、保羅就抖著衣裳說、你們的罪歸到你們自己頭上、〔罪原文作血〕與我無干、〔原文作我卻乾淨〕從今以後、我要往外邦人那裏去』保羅這時候是在哥林多,他首先進入猶太人的會堂,見證耶穌是基督,猶太人抵擋他、毀謗他,所以他很生氣想離開了。第9節『夜間主在異象中對保羅說、不要怕、只管講、不要閉口.有我與你同在、必沒有人下手害你.因為在這城裏我有許多的百姓。』保羅想離開,但主對他說,不要離開,沒有人會害你,繼續講。
那原因提出來了,主說,城裏有我許多的百姓,保羅還沒有看見,但是 神在創世之前早就已經揀選了,在哥林多有許多上帝的百姓,所以耶穌基督對他講說,你必須繼續留在那裏。接下來11節記載『保羅在那裏住了一年零六個月、將上帝的道教訓他們。』 所以他不但沒有離開,還在那裏停留18個月的時間,上帝的百姓在哥林多,保羅當時要離開的時候看見了嗎?他沒有看見。要怎樣看見?藉著傳福音,一個一個把他們顯明出來。所以第五點、 神在創世之前在基督裏揀選人這件事情,意味著基督徒傳福音一定有果效。
我們今天總共講了五點,關於 神在創世之前在基督裏揀選我們,但願主幫助我們。接下來有一個重點要提示:揀選的結果,就是使我們在祂面前成為聖潔沒有瑕疵。揀選的原因,前面通通沒有提, 神在創立世界以前在基督裏揀選我們,沒有提原因,因為我們沒有任何人有足夠的條件讓 神挑中跟揀選。但是揀選的結果就是在祂面前成為聖潔無有瑕疵。所以,第一、在祂面前成為聖潔無有瑕疵,是被揀選的結果。第二、成為聖潔無有瑕疵,是蒙揀選的目的。第三、成為聖潔無有瑕疵,是我們蒙揀選的證據。但願主幫助我們。