20170507 哥林多教會 第 038 堂(哥前 09:01~ 09:14)
整理：何惠忍姊妹
【哥林多前書】第9章：1節～14節
9：01我不是自由的麼.我不是使徒麼.我不是見過我們的主耶穌麼.你們不是我在主裏面所作之工麼。
9：02假若在別人我不是使徒、在你們我總是使徒.因為你們在主裏正是我作使徒的印證。
9：03我對那盤問我的人、就是這樣分訴。
9：04難道我們沒有權柄靠福音喫喝麼。
9：05難道我們沒有權柄娶信主的姊妹為妻、帶着一同往來、彷彿其餘的使徒、和主的弟兄、並磯法一樣麼。
9：06獨有我與巴拿巴沒有權柄不作工麼。
9：07有誰當兵、自備糧餉呢.有誰栽葡萄園、不喫園裏的果子呢.有誰牧養牛羊、不喫牛羊的奶呢。
9：08我說這話、豈是照人的意見.律法不也是這樣說麼。
9：09就如摩西的律法記着說、『牛在塲上踹穀的時候、不可籠住他的嘴。』難道 神所掛念的是牛麼.
9：10不全是為我們說的麼.分明是為我們說的.因為耕種的當存着指望去耕種.打塲的也當存得糧的指望去打塲。
9：11我們若把屬靈的種子撒在你們中間、就是從你們收割奉養肉身之物、這還算大事麼。
9：12若別人在你們身上有這權柄、何況我們呢.然而我們沒有用過這權柄、倒凡事忍受、免得基督的福音被阻隔。
9：13你們豈不知為聖事勞碌的、就喫殿中的物麼.伺候祭壇的、就分領壇上的物麼。
9：14主也是這樣命定、叫傳福音的靠着福音養生。
守約施慈愛的上帝，我們的父、我們在祢面前同心敬拜、同心的頌讚、同心的感恩、我們感謝祢。都因祢在耶穌基督裏向我們所施的恩慈，祢拯救了我們，並建造了我們，又藉著聖靈招聚在每一個角落的我們，因此，我們被設立在這裏。在每個七日的頭一日，我們能夠來到祢的面前，是祢向我們施恩的憑證。我們為一週生活當中的工作以及遭遇所有的一切來感謝祢，不論是順境或是逆境，無論是喜樂或憂愁，我們知道都在祢的主權底下，而祢對我們所懷的意念原是賜平安的意念，不是降災禍的意念，我們感謝祢。我們並非是面對一個不可知的未來，或黑暗的命運，我們乃是在祢的主權底下生活，而祢又是何等的愛我們，在基督裏所賜的聖靈引導我們所遭遇的一切，為要造就我們，因為祢說：要叫萬事互相効力，叫愛上帝的人得益處，我們獻上我們的感謝。我們來到祢的面前懇求祢，求祢使我們心裏的重擔全然卸下，好讓我們真正在敬拜當中遇見得享祢的安息，這原在基督裏祢向我們所賜的世上恩惠，因此，懇求祢恩待、祢的靈運行在我們當中，醫治那些需要醫治的，安慰那些需要安慰的，扶持那些需要扶持的，求祢幫助我們，我們更需要在軟弱當中聽見祢責備我們的聲音，因為，祢責備我們是愛我們，求祢幫助我們。我們恭敬將整個敬拜交託在祢的面前，如同馨香的火祭懇求祢悅納，聽我們在祢面前的懇求，奉靠主耶穌基督的聖名。阿們。
弟兄姊妹們平安
第九章開始，保羅仍然沿續前面的一章“論到基督徒的自由”，但、第九章論到基督徒的自由和前面有很大的差異，也就是前面是對哥林多教會的弟兄姊妹提出勸誡，而第九章是講到自己，這是整個哥林多前後書核心的議題。我的意思是說、保羅在第九章回到哥林多書信核心的議題，也就是關乎哥林多教會根基性的問題，因為哥林多教會在教會生活中所顯現出來的亂象，乃是根基性的問題。根基性的問題是甚麼？就是他們質疑保羅使徒的職分和他的權柄。為甚麼是根基性的問題，今天的我們藉著聖經的啟示都知道，新舊約聖經是教會建立的根基，在以弗所書有另一種說法，是同義但不同的說法，教會是建立在使徒和先知的根基上。
為何有不同的說法，因為在使徒的時代新約聖經還沒形成，只有使徒們的書信在其中流傳，所以，啟示乃是上帝在人類的歷史進程當中逐漸展開的，就好像箴言第四章所講“但義人的路、好像黎明的光、越照越明、直到日午。”（18節）一天當中太陽最燦爛、最亮是在日正當中，啟示的光也是這樣。加爾文曾提論到、上帝啟示這偉大的救贖工程在創世記所顯現出來的，也就是聖經一開始不過是微微的亮光，好像一點微弱的亮光，然而在歷史當中逐漸的展開來。在16世紀加爾文的時代就如此講，到如今像日正當中一樣的光明，也就是整個啟示、上帝在舊約一直到新約是逐漸展開，所以是越來越明亮，越來越寛廣，使領受救恩的人能夠更多明白 神的心意。
以弗所書第二章說，教會是建立在使徒和先知的根基上，今天的我們完全明白，也就是你手上拿的這一本新舊約聖經，是使徒被聖靈所啟示寫下新約，先知領受聖靈的默示寫下舊約聖經，所以整本新舊約聖經叫做使徒和先知，那是教會建造的根基，在這個根基底下還有頭塊房角石。馬太福音第16章耶穌基督對彼得說，教會要建造這磐石之上，這根基底下的頭塊房角石就是基督，意思是新舊約的中心、整本聖經的中心就是基督。所以哥林多教會的問題，不是單單表面所看見的亂象，就是結黨紛爭、犯淫亂、混亂聖餐的事情，這許多的亂象都是根基性的問題，因此，他們質疑保羅使徒的權柄和職份，這是根基性的問題，是哥林多教會的問題，也是保羅寫哥林多前後書中心核心的議題。
如果，一個教會像哥林多教會質疑保羅使徒的權柄和職份，用今天的話來講，就是等同於質疑這一本聖經，那教會還叫作教會嗎？根本就不是教會，因為根基已沒有了。不知我講的大家能不能聽懂，在新約時代，第一世紀的哥林多教會質疑保羅使徒權柄和職份，是在拆毀根基，用今天的話來講，就好像我們質疑這一本聖經或在這本聖經之外另立根基同樣的嚴重，因聖經說：“根基若毀壞、義人還能作甚麼呢。”（詩11：3）義人就是全體基督徒。
哥林多教會犯了兩個很嚴重的錯誤：
- 拆毀教會的根基，以致教會亂象叢生
我不是說根基不穩的教會，像我們這種小教會，我認為根基是很穩固的教會，我的意思不是我們的教會沒有問題，我們的教會也是有問題，因為，我們都只是蒙恩的罪人，我們只要一忘記我們是蒙恩的，罪人的面目馬上就顯出來了，所以我們還是有問題，但不會是根基性的問題，不會那麼大。哥林多教會的問題是根基性的問題，「那是不是所有教會都一樣」，不，我們講哥林多教會之前，講了腓立比教會，保羅寫給腓立比教會的書信充滿了感恩，溫馨，保羅有責備過腓立比教會嗎？一句都沒有，而且這個教會讓保羅非常的感恩、感謝上帝。所以，寫給腓立比教會的書信有勸勉的話，卻沒有責備的話，但哥林多教會卻充滿了責備、勸誡的話，所以教會若拆毀了根基，像哥林多教會一樣質疑使徒的權柄，那就無疑自拆自己教會的根基。 - 無疑是否定自己的身份
他們犯了這兩個錯誤，質疑保羅使徒的職份和權柄，等於是拆毀自己教會的根基，和等同否定自己的身份，現今有教會是這個樣子，只要聽懂我所說的，再去衡量你所看到的教會，如果你看到這些現象，你該做的事和該有的反應，是要為這個世代的教會好好的禱告，為教會守望和禁食，如果我們不是解決教會問題的人，我們不要太講教會的事情，我是牧者，我需要這樣講，因為我需要讓弟兄姊妹們知道，以致能夠分辨，我們要分辨的事情太多了，這世代非常的可怕。
我剛說哥林多教會犯了兩個重要的錯誤，無疑是拆毀自己教會的根基，還有否定自己的身份，為甚麼？保羅在這裏說，哥林多教會這一群人，是他在主裏所做的工，而且還是他作為使徒的印證，如果別人質疑他不是使徒，那另當別論，但，哥林多教會是他親手傳福音所建立的教會，保羅曾經說，我在基督耶穌裏用福音生了你們，所以，一個否定生他的，就等於否定了被生。這個道理很淺顯，同樣的，如果今天我們否定了聖經或要在聖經以外另立根基，那我們無疑是拆毀自己的根基，又否定自己的身份，這是非常愚蠢的事情，但是，愚蠢的人看起來還真的是不少。感謝主，上帝藉著保羅所寫的書信，使我們明白這些真理，哥林多教會所犯嚴重的錯誤是根基性的問題，這不是關乎保羅他個人的尊嚴和喜樂或憂愁，完全不是關乎他面子的問題，而是關乎教會根基的問題。
因此，在第1、2節保羅說：“我不是自由的麼.我不是使徒麼.我不是見過我們的主耶穌麼.你們不是我在主裏面所作之工麼。假若在別人我不是使徒、在你們我總是使徒.因為你們在主裏正是我作使徒的印證。”（林前9章）保羅這裏提到使徒的印證，就是做為使徒的職分和權柄的印證，保羅說他見過主耶穌，“見過主耶穌”在這裏的意思是、使徒是基督耶穌復活的見證人。在使徒行傳彼得說：“不是顯現給眾人看、乃是顯現給 神豫先所揀選為他作見證的人看、就是我們這些在他從死裏復活以後、和他同喫同喝的人。”（徒10：41）然後哥林多前書15章保羅論到耶穌基督復活時說：“並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看.後來一時顯給五百多弟兄看、其中一大半到如今還在、卻也有已經睡了的。以後顯給雅各看.再顯給眾使徒看.”（林前15：5～7）末了也顯給保羅看，所以，保羅說自己如同未到產期而生的早產兒，不配稱為使徒，因為他從前逼迫耶穌基督的教會。
保羅說：他最後看見耶穌基督的顯現，這件事情記載在使徒行傳第9章，那是保羅要去大馬色的路上，也是保羅生命的大轉變，這件事情保羅說是他親眼見過，所以，保羅講到使徒的職份和權柄的根據是甚麼：
第一、見過主耶穌。根據第一世紀教會的傳統，作為使徒的權柄和職份是甚麼，當時的基督徒差不多毫無懷疑，就是一開始跟從耶穌基督，也就是我們在福音書裏所見到的。耶穌傳道生涯當中所揀選的十二個門徒，這十二個門徒一開始就跟從耶穌基督的身旁，耶穌基督復活時，向他們顯現，教導上帝國的事情，40天之後，耶穌基督離開時吩咐他們說，要在耶路撒冷等候主應許的聖靈。
我們知道保羅不具備這個資格，因為耶穌基督傳道期間所揀選的十二個門徒，保羅那時在哪裏都不知道，但在法利賽人的團體當中，他可能見過耶穌基督，但這裏提到的是保羅生命還沒轉變時，所看見道成肉身的人子、拿撒勒人耶穌在加利利、耶路撒冷所行、所說的、傳道生涯中的那段時間。指的是祂從死裏復活後，在大馬色的路上向他顯現的經歷，因為保羅稱他見過我們的主耶穌。所以，他講的不是耶穌基督傳道生涯那三年半所見的，聖經裏沒有記載那時的保羅在哪裏，但我們可以相信，保羅必定聽過耶穌基督講道，必定見過主耶穌基督。但是，這裏說、我不是見過我們主耶穌麼，指的是復活見證人這件事情，他會被質疑是很自然的事情，因為，保羅一開始並不是跟從在耶穌基督身邊，是五旬節聖靈降臨，耶路撒冷教會建立之後，他要抓基督徒，耶穌基督在大馬色的路上向他顯現，所以，保羅才稱自己是使徒當中最小的，他不配成為使徒。但這個使徒是耶穌基督特別揀選作為外邦使徒，所以，他一點都不懷疑他是使徒職份。但有人質疑他，這是保羅一生傳道生涯當中最大的刺（我自己認為），也是最大的痛。我們知道他身上有病，聖經上記載他身上有刺，但我認為，他最大的刺大概是這個，因為，連哥林多教會他親手所建立的教會都質疑他使徒的職份和權柄。保羅提到他見過我們的主耶穌，所以是復活的見證人之一，這是他使徒職份的確據之一。
第二、保羅說，你們不是我在主裏面所作的工作麼。這工作的果效之一，就是使你們在耶穌基督裏，所以，在別人也許我不是使徒，在你們我總是使徒，因為，你們得以在基督裏，就是我作使徒的印證。講到印證，印和證在今天，印章比較沒有那麼重視，很多國家是用簽名的，來代表歸屬人。在古代講到印證，大家都知道它的意義，古代信件或私有財產或牲畜烙印時，有時用烙印、有時用米、有時用蠟，在信封或郵件或禮物蓋下印，那個叫印證，印證就叫做所屬；歸誰所屬。保羅的意思不是哥林多教會屬於他，而是這個果子是在耶穌基督裏 神賜給他的，而這個作為他使徒的印證，這是保羅所提出來他使徒權柄和職份的印證。
不要以為我們所講的是使徒的事情、與我們沒有關係，因為屬靈的權柄除了賜給使徒，也賜給歷世歷代教會中服事上帝百姓和傳道人，所以，我剛講這件事不是與我們沒有關係。所以權柄這件事情、前面已提到基督如何運用自己的自由，這裏講到自己的身上，保羅自己立了典範和榜樣。一個人如果有權力權柄，要對權柄謙卑，要知道如何以公義來使用權柄。有句大家都很熟的話，權柄使人腐化，絕對權柄使人絕對腐化，在政論節目裏，名嘴常使用這一句話。這句話是20世紀一位捷克的作家，他寫了一本書“昨日之怒”，內容是講一個獨裁者的葬禮，以第一人稱倒敘的方式回憶這個人的一生。權力使人腐化，絕對的權力使人絕對腐化，但是基督徒不是，基督徒標準不是這個。
整個自由體制、就是今天西方的民主，和亞洲國家學習西方民主絕對不同，因為，我們只學到民主的方式，我們學習不到民主的根基，因為根基是從聖經出來的。簡單講就是，在民主體制中，需要有權力互相牽制，互相監督，使權力不致被濫用。以美國來說是三權分立，台灣是五權分立。「那這個根基分工合作比較好、比較不累，是不是？或是權力平均，彼此較不會嫉妒？」完全不是。這個根基是基督徒的世界觀，也就是在亞當裏全人類都是罪人，所以君王是罪人，貴族出生的也是罪人，德高望眾的也是罪人，受高等教育選上了總統也是罪人，人人都是罪人，那能盼望甚麼。
有一句廢話，如果有執政者說，你們要相信我，這是廢話一句。因為民主政治就是建立在執政者不可信任，你永遠不可以相信政府，這是民主最基本的常識，所以，講那句話根本是連最基本的民主素養都沒有，或者是明明知道，但說謊話。我要表達的是、基督教的信仰、聖經的啟示對我們是多麼的重要。那世界上的人都明白絕對的權力使人絕對腐化，這不是我們的標準，保羅提到我的權柄是要造就人，而且造就人所用的不是世界的權柄而是屬靈的權柄，造就人不是造就這世界的人，而是造就人的屬靈生命，造就我們和 神的關係，造就是指、所有在這世上的人都能回到上帝面前，信靠耶穌基督，真正得到今生和永世的福份。
所以保羅說，我的權柄不是要敗壞人，是要造就人，這記載在哥林多後書第13章。另哥林多前書8章說：知識叫人自高自大，惟有愛心能造就人，兩次講到造就人。《林後》13章說，我的權柄是要造就人，所以不是對權柄謙卑就可以，合宜的使用權柄就可以，保羅的意思是要用愛心使用權柄才能造就人。今天你可能只是普通的基督徒，有一天可能不是，上帝把一些人交在你的手中，但、你卻不知道如何使用這個屬靈的權柄，要記得用愛心使用權柄才能夠造就人。
保羅提到一個人的屬靈權柄是怎樣凸顯出來的，我剛提到保羅不是一開始跟從在耶穌基督身旁，他沒有這個“條件”，用現今的話來說，他沒有神學院學歷。教會歷史中第一間神學院校長是耶穌基督，祂將門徒帶在身邊，後來期末考全沒及格，期末考就是耶穌基督釘十字架，他們全體徹底沮喪、絕望、全部散掉，所以都沒通過期末考。但耶穌基督還給他們補考的機會，所以他們還可以當使徒。所謂“條件”用現在的話就是、沒有神學院的學歷，沒有光環。如果一個傳道人沒有神學院的學歷，沒有宗派的奧援和差派，也沒有高深的學位和知識，沒有社會上有的名聲和魅力，但卻有一群人聚在一起，和同工一起建造一個教會，你認為權柄的印證在哪裏？所以你不認為這件事情很重要麼，這件事情對你也很重要，你服事的果效才能顯現出上帝所賜給你屬靈生命的印證，屬靈權柄的印證不是有形的，也不是我可以支使誰、可以派誰、可以控制誰，可以對人說NO或YES這個才叫權柄，屬靈權柄是可以使人得著造就，可以使人蒙福，可以使人在基督裏信心堅固，這種果效出來時，就明白是上帝賜給他屬靈的權柄，因為有果子作印證，保羅的意思是這樣。我從保羅講到一般教會的現象，同工們要聽進去。
很久以前有部電影叫做“辛德勒的名單”，辛德勒是個德國商人，在二戰期間納粹屠殺猶太人，他看不下去，他利用各種機會和自己的身份救了很多的猶太人，他有個很好的朋友是管理集中營，是個蓋世太保的頭頭，故事中有一段很經典，辛德勒去找他，這位頭頭睡眼惺忪穿著內衣和短褲出來，一邊講話一邊拿著槍，望著窗外的猶太人俘虜，隨即拿起槍隨意打死一個人，辛德勒離開時對他說：「隨時隨地可以處死一個人不叫權柄，一個人該死、能夠叫他不死，那才叫權柄。」
當下的我聽了非常感動，這台詞雖是出自演員的口中，編劇可能沒想到誰，但，作為一個基督徒我想到了耶穌基督，按着上帝公義的屬性每一個人都該死，釘十字架的應該是我們， 神的兒子來到地上所顯現出的權柄是，拯救了我們使我們不必死，這才是真正的權柄，這是聖經裏啟示全人類中最高的典範。一個人有權柄可以叫人死，這不叫權柄，世界上的帝王都有這種權柄，但是，這個人該死、你可以使他不死，這才叫真正的權柄。所以保羅在這裏講的不是空話，不是和我們沒有關係，不是關乎自己的面子問題，他說，你們是在耶穌基督裏作我使徒的印證。記得，你的服事、 神給你那一份屬靈權柄，是藉著你造就人，所以要用愛心使用上帝給你的權柄，無論權柄大小，像我這個小牧者都明白這麼大的真理，你聽見了你是有福的，但你也有責任，所以要善用，“因為 神的恩賜和選召、是沒有後悔的。”（羅11：29）但是我們要向祂交帳。所以藉著你的服事，使人受造就和 神的關係越來越親密，又看著上帝藉著你的服事顯出你的屬靈權柄的根據，這是保羅告訴他們的。
保羅後面提到作為一個使徒，也就是一個全時間的傳道人，他完全明白他可以享受上帝賜給他什麼樣的權利。但是很可笑的一件事就是，他作為一個使徒放棄該有權利這件事情，也被哥林多教會看為不是使徒的證據。因為，保羅提到其他的使徒、彼得和耶穌的兄弟-雅各，他們作為一個全時間的傳道人，他們享受他們該有的，他們受勞苦教會供應他們，這是他們該得的。哥林多教會的弟兄姊妹，因保羅放棄這些權利，放棄的原因在12、18、23節都有說明，保羅是為了福音不受阻隔，在18節說：“既是這樣、我的賞賜是甚麼呢.就是我傳福音的時候、叫人不花錢得福音、免得用盡我傳福音的權柄。”接著說：無論如何、總要救些人，凡我所行的、都是為福音的緣故。
所以，保羅是為了福音的緣故放棄權利，但哥林多教會的弟兄姊妹卻不是如此解讀，他們認為保羅不敢，因為保羅沒有資格享受這些權利，所以，這個原因凡是質疑他的人，更加證明他不是使徒。保羅在第三節說：“我對那盤問我的人、就是這樣分訴。”所謂盤問就是質疑保羅使徒的權柄和職份，接著提到聖經裏的教訓以及人在生活當中慣常的習俗他完全都明白，保羅並不是不明白自己的權利，他提出這些反駁，解釋使他們明白為何他放棄這些權利。他提到三個範圍：
- 人習以為常的慣例。保羅舉例說：“有誰當兵、自備糧餉呢.有誰栽葡萄園、不喫園裏的果子呢.有誰牧養牛羊、不喫牛羊的奶呢。”（林前9：7）這是常識、一般人都可以明白的。11節又說：“我們若把屬靈的種子撒在你們中間、就是從你們收割奉養肉身之物、這還算大事麼。”農夫自己種稻子難道還自己花錢買米麼。所以傳福音的靠福音養身，這都是人能明白的，都是平常生活中的慣例。
- 聖經作為證據。保羅引用了摩西所寫的申命記第25章“牛在塲上踹穀的時候、不可籠住他的嘴。”（4節）這句話不能從字面解釋，這是一個事實，但有屬靈的意涵。上帝啟示摩西寫下這句話，不是關心牛，所以不要解釋成上帝關心牛。當然，你也可以解釋為、原來傳道人都是牛，因為傳道人要作牛作馬。言歸正題，難道上帝所關心的是牛麼，不是我們這些服事祂的人麼。所以，保羅說傳福音靠福音養身。
保羅又引用了林前9章13節“你們豈不知為聖事勞碌的、就是喫殿中的物麼、伺候祭壇的、就分領壇上的物麼。”這是聖經裏規定的。這裏保羅是講舊約利未人跟祭司的事奉，保羅用簡單的幾句話，陳述利未人的事奉。大家應當知道，利未記裏講了5個祭，就是燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭、贖愆祭，在民數記18章上帝藉著摩西吩咐說，凡沒有經過火的食物，都可以歸給祭司和利未人，而且還包括以色列百姓在迦南地所種的初熟果子和穀物，都要拿來獻給 神、歸給祭司和利未人，因為上帝並不吃那些東西。同樣的意義，教會的奉獻是用在上帝的百姓或用在世界上的人身上，上帝並沒有用一分錢，上帝不需要這些東西，所以我們的奉獻是使自己蒙福。
當利未記講這些祭時，如果你仔細看，知道祭司和利未人並沒有產業，是在聖殿裏服事的，用今天的話說就是教會裏的同工，祭司等於今天的領袖，神的僕人，傳道人，所以，祭司和利未人因為沒有產業，所以上帝把這些賜給他們，作為養身之用。利未記所看到燔祭是全祭牲，全都要燒在祭壇上的。燔祭是要把整個祭牲剝掉皮，然後切塊放在祭壇上的，那些皮沒有燒在壇上，所以皮還是歸祭司所有，因此，燔祭他們還可以得到皮。
贖罪祭和贖愆祭是獻脂油在上面，之後整隻的肉都歸祭司和利未人所有；素祭是獻精細的細麵，是很高級的麵，磨得很精細，只象徵性的在祭壇上用火燃燒，其實大部份也都歸祭司所有；平安祭也是獻祭牲，它燃燒在祭壇的是脂油和內臟，祭司得到胸部和右腿肉，其餘都歸獻祭的人所有，這非常重要，因為平安祭又稱為相交祭，獻祭的人有吃、祭司有吃，又是獻給上帝，是三方面有關的都享受了祭牲。所以，一個祭司和利未人在聖殿中事奉是很肥的，因為早晚都要獻祭，而且每到節期時祭牲非常多，當然利未人也很多，祭司當中也有不少人，但是，獻的祭實在太多了，特別是三大節期。
如果，你們看過猶太人的歷史學家Joseph描述耶穌的時代，每當逾越節時，獻祭可以高達20萬頭以上的祭牲，祭司真是吃到撐，但他們也不是全吃，他們把吃不完的拿到市面上賣，所以，他們吃得飽口袋裏又肥，我不是向你們暗示。所以，為甚麼耶穌基督常常指責這些宗教領袖，因他們還在聖殿裏污錢，所以潔淨聖殿背後那些不法利益都和祭司、利未人有關，是他們在把持，這就是為甚麼那麼可惡。所以，保羅引用舊約聖經強調傳福音的靠福音養身。
III、耶穌基督的吩咐、主的命令。經文在馬太福音第10章，耶穌基督差譴門徒時說：“腰袋裏、不要帶金銀銅錢。行路不要帶口袋、不要帶兩件褂子、也不要帶鞋和枴杖.因為工人得飲食、是應當的。你們無論進那一城、那一村、要打聽那裏誰是好人、就住在他家、直住到走的時候。”（9～11節）意思是由那家供應，耶穌基督說，工人得銀子是應當的，所以保羅對哥林多教會說，他不是不明白，他完全明白，所以，傳福音的靠福音養身，這原是主的命令，是非常的正當，但保羅放棄了。我們之前講過：
- 權柄來自異象，異象又來自蒙召。所以保羅的屬靈的權柄和他的屬靈職份，來自蒙召之後所領受的異象，記載在使徒行傳26章他對亞基帕王所說的，他講被差譴之後從來沒有違背從天上來的異象，不是人給的職事，所以權柄來自異象。
②權柄來自愛主的心。在約翰福音最後一章記載耶穌基督復活之後，祂連續問了彼得三次：「彼得、你愛我麼。彼得說：主阿、是的.祢知道我愛祢。耶穌說、你牧養我的羊。」耶穌基督才把餧養、牧養的羊群的權柄給了彼得，這是權柄第二個的根源。
③來自受苦。在加拉太書6章保羅說：“從今以後人都不要攪擾我，因為我身上帶着耶穌的印記。”(17節)印記在希臘文原文是傷痕，是個雙關語，因為保羅為傳福音曾被鞭打，因而身上有了傷痕。從保羅身上看見，他放棄人給的權利，以致得到上帝給的能力，他放棄這世上的權利，以致得來天上的能力，他放棄屬物質的權利，所得到的是屬靈的能力。但聖經裏、有個很重要但沒有記載隱藏在裏面的是，作為一個正常人、如果我是保羅，上帝藉著我服事哥林多教會，哥林多教會的人除了感謝 神，應當也要紀念保羅所做的，雖然我們凡事感謝主，但，明白真理也要知道人情，所以，感謝主和感謝人一點都不互相衝突，這是明白真理之後我們要明白人情，保羅作為一個正常人所放棄的是正常人該有的感受。
如果是我、我心裏一定非常難過，各種情緒交雜，搞不好會糾纏我一生，也就是被人辜負的感受。當然你們可以說，他完全得勝，但我寧願說他放棄，從這裏我們可以看見典範。其實我常常覺得基督徒在教會裏的生活，常常不是因為大的事情而使他軟弱，常常是很小的事情，而這些很小的事情所引致的感受，使他和主的關係有了攔阻，也就是作為一個人正常有的感受，沒有像保羅一樣放棄，保羅的感受是很強烈的。你不要說保羅一定屬靈到像木頭一樣，完全沒有感覺，這是不可能的事情。他是有血有肉的人，從字裏行間所呈現出他的憂心、他的難過、他的著急，但我們沒有看到他因着憤怒、感受不好、使自己情緒低落。如果是我，我可能會說算了，你走你的陽關道，我過我的獨木橋，大家互不相關，反正你已信耶穌了，我的責任已盡了。
我要提醒各位我們彼此互相勸勉，在教會裏我們常為了很小的感受就攔阻了我們的事奉，我們事奉的心志就這樣被打消，太可惜了，我們連這樣小小的事情都勝不過。一個正常人是應該有感受的，但基督徒應當要靠主的恩典，以保羅為典範勝過這些感受，所以，不要因為感受不好就不來教會，我感受不好不服事了。我們用感受一詞，如果用屬靈的用語，正確的用語是我們體貼自己，不但體貼自己，還放大了感受，甚至影響別人。我把我的感受告訴人，結果對方也受影響了，所以，歸根究柢我們體貼自己，而且太過了，我們彼此互相勸勉。
我說過、如果不是上帝的恩典，我怎麼可能站在這裏和你們一起建造教會，雖然是小小的教會，但是，作為一個傳道人我也有感受。感謝主、我不倚靠感受來作決定，或不倚靠感受事奉，我知道聖經裏的典範和上帝的心意是甚麼，所以到目前為止，還沒有一件事情可以使我手下垂、腳發酸。我已經說了，按著我的習性，如果我不是基督徒，教會裏有的人我不願和他們有任何交集，我不是那種多交朋友認識更多的人，我是很宅的。感謝上帝，正如保羅所說的，如今我成為何等人是靠著主的恩典，求主幫助我們立定志向，既然 神的心意都很清楚，主的吩咐也明白，又有保羅作為典範，我們應當有時候、偶爾或常常丟掉攔阻你和主關係的感受。
通常一個基督徒和主的關係最直接了當的就是和教會的關係，在這個教會我敢這樣講，這個教會除 神的靈，沒有其它，基督在這裏作元首，沒有人在這裏作頭，我作領袖的不過是僕人，我要問的是你為主放棄了甚麼，我為主放棄了甚麼，保羅把他該有的享受放棄了，連作為一個正常人該有的情緒他也放棄了，他為哥林多教會著急、擔憂、希望他們改正過來。你們自己各自決定，保羅已立了一個典範，保羅的放棄是你的放棄麼，也許你和我都不像保羅一樣，領受那麼大的託付，但其實一樣的。基督徒講放棄，聖經講的是捨己，我們為主捨了甚麼，放棄了甚麼，甚麼也沒有，一點點休息娛樂的時間或一點點的嗜好你曾經為主放棄過麼。
一個成熟的基督徒對罪一定是很敏感的，我們通常很在意肢體間不要犯罪，如果犯罪軟弱了，要靠主的恩典悔改重新站起來。但、我們從來不注意可能不是犯罪，而是生活中某些的習性我們不改變。也就是說我們生活中無關乎犯罪的事情，但習性我們一定是不肯放棄，牢牢的抓住。你可以看見教會生活中某些人很急，你不能說急性是不好的，從另一個角度看，可能是優點，但作為教會的整體生活可能是缺點，對教會來講並沒有造就任何人，特別是作為同工的，所以，某些習性很堅持就是不肯放棄。
譬如，主日回到家有放假的感覺，作為傳道人這種事是常有的，服事完了回到家好像是完成了一件大事，有放假的感覺，接著可能坐在電視機面前到晚上11點或零晨都不肯放棄，隔天一定不能早起作晨禱，我不是說我每天都可以早起作晨禱，譬如星期五晚上開會到晚上11點，回到家都累了，隔天一定不能早起作晨禱，但我會另外找個時間。在早餐前一定要跪下禱告和讀段聖經，這種習性不會因沒有早起就中斷。我們會有屬靈的習性，如果，長久不參加聚會也會變成一種習慣，這種現象是屬靈的壞習慣。我知道大家有不錯的習性，有很多好玩的事情，很多的興趣，像有些人為了要在專業中追求更高的領域，希望更多的進修和更多的研討會，反正，我們絕對不肯為主放棄了一些甚麼。
但願主今天藉著保羅的經歷，使我們的心得到感動，使我們作一些改變。其實，我和師母的經驗，相信大家也有相同的經歷，就是今天我講完了道，回家禱告說：「主阿，我今天要作一個小小的改變」我感受到聖靈非常的喜樂，非常喜悅這種心志。不知大家相不相信，你只要作一點點的改變，我們的主就很喜悅。所以我常講，你要討上帝完全的滿足是不可能的，但是，你可以作一件小小的事情就可以討祂喜悅，這是們我們的主，大家可以試試看，願主幫助我們，我們彼此互相勸勉。
一個基督徒到了一個教會久了，成熟到了一個地步， 神賜給他的那一份恩賜必會顯現出來，但如果你不過教會生活，那就永遠都是外圍，就好像耶穌基督被釘十字架，彼得曾經遠遠的跟著，後來悔改了，那遠遠的跟著意謂著他和主是保持一定的距離。在教會裏，弟兄姊妹和同工都很聰明，知道保持距離才有美感，所以永遠和教會保持一定的距離，若即若離，作為傳道人我怎會看不出來。我只是希望上帝的靈感動你們，建造你們、幫助你們，委身吧！真正委身給主，為甚麼？我們在基督裏的合一，那種合一怎會使你和主疏離呢，如果你是和基督合一的，那種合一用夫妻的關係來讓我們明白，所以，那種合一表明我們和主緊密的關係，也當在生活中顯現出來。
