20170430 哥林多教會 第 037 堂(哥前 09:01~ 09:12)
整理：何惠忍姊妹
【哥林多前書】第9章：1節～12節
9：01我不是自由的麼.我不是使徒麼.我不是見過我們的主耶穌麼.你們不是我在主裏面所作之工麼。
9：02假若在別人我不是使徒、在你們我總是使徒.因為你們在主裏正是我作使徒的印證。
9：03我對那盤問我的人、就是這樣分訴。
9：04難道我們沒有權柄靠福音喫喝麼。
9：05難道我們沒有權柄娶信主的姊妹為妻、帶着一同往來、彷彿其餘的使徒、和主的弟兄、並磯法一樣麼。
9：06獨有我與巴拿巴沒有權柄不作工麼。
9：07有誰當兵、自備糧餉呢.有誰栽葡萄園、不喫園裏的果子呢.有誰牧養牛羊、不喫牛羊的奶呢。
9：08我說這話、豈是照人的意見.律法不也是這樣說麼。
9：09就如摩西的律法記着說、『牛在塲上踹穀的時候、不可籠住他的嘴。』難道 神所掛念的是牛麼.
9：10不全是為我們說的麼.分明是為我們說的.因為耕種的當存着指望去耕種.打塲的也當存得糧的指望去打塲。
9：11我們若把屬靈的種子撒在你們中間、就是從你們收割奉養肉身之物、這還算大事麼。
9：12若別人在你們身上有這權柄、何況我們呢.然而我們沒有用過這權柄、倒凡事忍受、免得基督的福音被阻隔。
我們同心來感謝。我們在天上的父，祢是誠信真實、自我啟示與人立約的上帝，又是守約施慈愛的上帝，因此，我們才得以站立在祢的面前，我們感謝祢。我們存活在這世界是祢的恩典，祢是天地萬有的創造主，祢愛世上祢所創造的人，因此，祢藉著普遍恩惠托住這世界生生不息的運轉，又藉著自然的恩惠供應我們這些活在這世上的人。因祢愛世人的心，藉著祢獨生子道成肉身，為了解決罪債與祢的隔絕。阿爸父上帝，祢何等的慈愛、藉著祢獨生子在十字架上為我們捨命、從死裏復活彰顯出來，因此，我們得以蒙恩在祢的面前，和祢重價買贖回來的百姓一同敬拜。如今我們來到祢面前，每個七日的頭一日祢所分別為聖這段時間，也分別一切所有願意分別為聖的人，因此，我們同心一起聚集在祢的聖殿當中敬拜祢，願祢一位的聖靈就是有位格、施恩有真理的聖靈臨在我們當中，臨到我們的敬拜，我們感謝祢。謝謝祢可以使我們可以誇耀主耶穌基督的恩典，我們披戴祂的恩惠來到祢的面前，懇求祢施恩給祢的百姓，因為，祢不但為我們預備了天上的產業，也為我們預備世上的一切、在祢的主權恩典中施恩給我們，我們或許在過去的六天生活當中，有許多的挫折軟弱、甚至身體有病痛、信心有軟弱、我們的愛心也冷淡了，但，主求祢藉著祢的話以及祢的靈再次的復興我們，我們感謝祢，求祢將天上的福分傾倒在我們當中與我們同在，賜福我們這段時間，感謝祢，聽我們在祢面前的感謝禱告，奉靠我們救主耶穌基督的聖名。阿們！
弟兄姊妹平安：
第8章後面有一段還沒有講完，講第9章以前，我先講完8章後面的那一段。請大家打開聖經第8章9～13節，是前面的總結又銜接到第9章。“只是你們要謹慎、恐怕你們這自由、竟成了那輭弱人的絆腳石。若有人見你這有知識的、在偶像的廟裏坐席、這人的良心、若是輭弱、豈不放膽去喫那祭偶像之物麼。因此、基督為他死的那輭弱弟兄、也就因你的知識沉淪了。你們這樣得罪弟兄們、傷了他們輭弱的良心、就是得罪基督。所以食物若叫我弟兄跌倒、我就永遠不喫肉、免得叫我弟兄跌倒了。”從第8章開始和包括第9章保羅都在講關於基督徒的自由，自由不是我想要做甚麼就可以做甚麼，馬丁路德說，這個不叫作自由，通常我們所認知的自由是，外在沒有任何攔阻才叫作自由。但人活著不是只有外在的問題，人最大的攔阻是在內心，最大的不自由是我們心裏面的捆綁，所以，基督徒在耶穌基督藉著福音的恩典所釋放之後，他所得到的自由，不是可以任意妄為的自由。如果給自由下個簡單的定義就是，自由，你有能力去行你所當行的，又有能力不行你所不當行的，這才是真正的自由。
聖經論到基督徒的自由根源從何而來，最主要有三樣，除了這三樣沒有其它。
- 耶穌基督說，所以天父的兒子若叫你們自由、你們就真自由了。（約8：36）
- 耶穌對跟從祂的門徒說，你們若真是我的門徒，你們必曉得真理、真理必叫你們得以自由。（約8：32）所以，真門徒明白真理，在真理當中得以真正的自由。
- 聖靈又感動保羅寫下，主就是那靈.主的靈在那裏、那裏就得以自由。（林後3：17）聖經告訴基督徒的自由是來自這些源頭。
論到基督徒的自由、最容易被誤解的是加拉太書5章第1節“基督釋放了我們、叫我們得以自由、所以要站立得穩、不要再被奴僕的軛挾制。”加拉太書是講律法與恩典，而保羅所講的軛是指奴僕的軛、是在律法底下作奴僕。因為，加拉太教會是外邦的教會，他們領受福音的恩典成了基督的門徒，但有人告訴他們、你們光是憑信心信靠耶穌成為基督徒還不夠，要成為上帝的兒女，要像猶太人一樣，就是要受割禮，要守猶太人許多禮儀上的規條與禁忌，因此保羅非常的生氣。那是保羅第一次旅行佈道回來的事情，記載在使徒行傳第15章，後來在耶路撒冷開了一次最重要的教會會議，就是使徒和長老們開會，保羅在現場說明了這一件事，當時安堤阿的教會受到這種影響。因此，在加拉太書裏看到、保羅第一次旅行佈道時所建立的教會、都受到猶太裔基督徒就是從耶路撒冷來的人所影響，也就是把律法的重擔又加在基督徒的身上。
我剛說加拉太書第5章第1節保羅所說的話，很多人會誤以為“奴僕的軛”是指律法，沒有錯，奴僕的軛是律法，但，保羅的意思是、基督釋放了我們使我們得以自由，我們會誤以為是我們從律法當中得著了釋放，所以，我們不要再背律法的重擔，如果，我們是這樣看聖經的話，那是完全誤解聖經的原意了。
保羅說，基督釋放了我們，不是從律法當中被釋放，我們是從罪當中被釋放，也就是基督釋放了我們，不要再被奴僕的軛所轄制，保羅是講律法的重擔沒有錯，但，重擔我們是背不起，而且今天不需要背律法的重擔，所以保羅才說，我們不是從律法當中被釋放出來，我們是從罪當中被釋放出來，我們在罪當中是作罪的奴僕，是在背律法的重擔。為甚麼？因為律法使罪在一個罪人身上有了權勢，在哥林多前書第15章保羅論到：死阿、你的毒鈎在那裏.罪阿、你的權勢在那裏。死的毒鈎就是罪，罪的權勢就是律法。
為甚麼罪有權勢，我們了解罪和世上的人了解的罪是不一樣的，罪是移位、罪是失序、罪是misstarget就是沒有達到上帝創造的目的、失去目標，罪是干犯律法、是對上帝的虧欠，聖經說罪是個權勢，罪不是一個名詞而己，罪是一個權力，是有位格，也就是罪的背後有一個掌權者，我們都知道，那藉著罪掌權的就是撒但魔鬼，就是墮落的天使和一群跟從他的差役，所以，使罪有權勢來轄制人的是律法，因為律法是公義、聖潔、良善，律法不是不好的，律法是 神公義信實的彰顯，但是，人有罪之後，就是違背了 神公義、聖潔和良善時，他就落在罪的權勢底下，因著罪和上帝隔絕了，人的被造一定是有歸屬，人的被造很奇妙，人是為上帝所造的， 神為祂自己造了我們，所以，這是一個造我們、生我們，唯對我們擁有權柄的權勢，但是，當我們離開祂的面，失去了這個良善的權柄在我們生命當中掌權時，我們就落入另一個權勢當中，要不然就是自己作自己的主人，但是，自己作自己的主人這件事情，基本上也錯了，當我們以己作為自己的中心，在自己的生命當中掌權時，也就是我自己是我的神，我是靠我自己，我就是我自己的上帝時，其實講這句話背後是罪的掌權者-魔鬼，所以我們作不成自己的主人，除非我們伏在上帝的面前，照著 神造我們的原旨，祂良善美善的旨意活在祂的面前，以祂為我們生命的中心，我們才可蒙福，而不是指一個人觀察全人類的文化，都是這個樣子，這樣我們就知道，是誰使罪有權勢。
當加拉太書說、“基督釋放了我們、叫我們得以自由、所以要站立得穩、不要再被奴僕的軛挾制。”這不是告訴我們已脫離律法不再受律法轄制，不是指這個，而是脫離罪，但基督徒脫離罪之後，基督徒要不要守律法，基督徒要守律法，如果基督徒不需要守律法，那我們就落入改教運動之後曾經產生的一個極端叫作非律主義者，就是我已在恩典當中了，我怎麼行都沒有關係，反正我已蒙拯救了，所以生活怎麼樣都沒有關係，了不起就是每個主日我來到教會求主耶穌的寶血潔淨我，六天在世上罪中打滾，不是這樣的。
如果是這樣、那今天我們就不需讀舊約了，也不需要講舊約了，因為，舊約裏的律法對我們的要求就沒有意義。確實有人這麼講，有教會是不講舊約的，我們從罪當中被釋放、在恩典中成了自由的人，但，我們仍要守律法，可是我們守不起，我們不是遵守律法的規條，我們守甚麼律法，大家都知道的，在羅馬書13章保羅連續說兩次“愛人的就完全了律法”也就是愛人如己就是完全了律法，所以，律法是在愛神和愛人當中得以完全。
加拉太書第5章說：“因為全律法都包在愛人如己這一句話之內了。”（14節）、羅馬書第13章說：“凡事都不可虧欠人、惟有彼此相愛、要常以為虧欠.因為愛人的就完全了律法。像那不可姦淫、不可殺人、不可偷盜、不可貪婪、或有別的誡命、都包在愛人如己這一句話之內了。”（8～9節）所以，愛人就已經成全了律法，律法和先知的總綱就是：你要盡心、盡性、盡意、愛主你的 神，其次也相倣、就是要愛人如己。這個次序不能顛倒，而且也不能分開，只有真正愛上帝的人，才能夠真正的愛別人。我們要記得，愛人才能真正顯出愛 神，我們若愛 神才能真正愛別人。
保羅在加拉太書提到聖靈所結的果子有、仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制，一種果子九種成分在裏面，不是九種果子，因為原文是單數。接著說，這樣的事沒有律法禁止，因為是愛上帝所結出來的果子，是因愛上帝所結在愛人這果子上讓人看出來，所以，基督徒的自由應當做你應當做的事情，而且也不應當做你不應當做的事情，而你有能力做這些事情，不但是這樣，基督徒運用自由時，還要受愛心的約束，因愛 神和愛人的緣故，所以，有所行有所不行。
所以，我們就明白保羅在哥林多前書所提，凡事都可行的三個原則：
- 凡事都可行，自由不自由？凡事都可行沒有禁止你，但是，不都有益處，這個益處特別指的是屬靈的益處，而且不單對自己有益處，也對別人有益處。
- 凡事我都可行，但不都造就人，所以要想到我這樣作能不能造就人。
- 凡事我都可行，但無論那一件總不受它的轄制。所以和罪有關麼，那不可行，凡事我都可行的三個原則，基本上就是這裏所講的，用愛心來使用你的自由。
保羅在第八章提到哥林多教會的特別情況，就是吃祭拜偶像之物，哥林多教會的社會很特別，凡在市面上賣的東西，基本上都是屠宰過的，只要好的、上等的肉，基本上會象徵性的拿一點來到廟宇中祭拜，其它的拿到市面上賣，所以，在市面上所買的，幾乎都是祭拜過偶像的。還有，當時的社交生活被邀請吃飯，通常和祭拜物品的東西有關，甚至在希臘的神廟有個特別的建築，有一個專屬房間是作為社交使用的，也就是他們在他們的神面前吃喝，這是希臘人的風俗。所以，保羅提到基督徒有知識，明白真理之後，知道他所吃的不是祭拜偶像之物，因為是 神造萬物。保羅說，我們知道偶像在世上算不得甚麼，我們擁有的知識，也就是我們對 神對整個宇宙受造世界我們有一定的認識，這是我們信靠耶穌基督而對 神有的認識，我們知道只有一位 神，保羅說，萬物本於祂歸於祂，只有一個 神，我們是因祂有的，將來也是屬於祂。
保羅說，偶像算不得甚麼，聖經很精準的告訴我們一件事情，就是保羅用偶像算不得甚麼，他不是說拜偶像算不得甚麼，也不是說偶像對世界影響也算不得甚麼，如果你是如此理解，你看到後面第10章時會完全衝突，因為保羅告訴我們，我們要逃避拜偶像的事情，而且又說吃祭拜偶像之物是和偶像聯合，他不是說，拜偶像這件事情算不得甚麼，也不是說偶像對這個世界影響算不得甚麼，他是說偶像本身算不得甚麼，這是基督徒信了耶穌基督之後，對 神的認識而擁有真理的知識。但是，當基督徒在運用這些自由時，要考慮那些良心軟弱的人。
我剛才講錯了一句話，我馬上更正過來，因為接下來是重點，保羅在第8章的後面講了4次的軟弱，有軟弱的弟兄要顧念他們，如果有軟弱的弟兄看見你在廟宇中坐席，他就放膽去吃使他就得罪了上帝，甚麼意思？待會兒我解釋，在前面保羅提了一次的軟弱，總共講了5次的軟弱，而保羅講的軟弱指的是甚麼，信心軟弱？一次都沒有提，但是，他提了2～3次良心的軟弱。聖靈的啟示、保羅的書信常常是用口頭講的，除了加拉太書之外。加拉太書可能是他親手寫的，因為最後保羅有提到，看阿！我是親手提筆，保羅的眼睛不好有眼疾，所以，證明加拉太書是他親手寫的。但大部份的書信都是口述由其他人記載，所以，講的和記載的人完全沒有寫錯，為甚麼？因為一次都沒有提到他們信心軟弱，提的是良心的軟弱。這意謂著甚麼，良心軟弱不一定是剛剛信主的基督徒，也包括了資深的基督徒，甚至包括了傳道人。
我舉個例，傳道人的良心軟弱，有時不會像保羅所講的，是在祭拜偶像這些事情，很多時候是在教會當中。我看過離譜的牧師，我講這件事是要提醒，也許這位牧師已改變了，但根據我最近所得到的訊息，這個教會已經糟糕到從300多人到40幾個走不動的老人家，聖靈的榮耀如果離開教會的話，就甚麼都不是。那個教會的牧者有次開同工會時，我不是他們的長執，我和另一位從北部來的弟兄，他是聚會所的，是位很好的弟兄，曾擔任過國科會的主委，叫做毛松霖教授，我們經常一起服事，我從他那裏得到很多的幫助，我們都不是這個教會的長執，但，有次不知為甚麼這個教會邀我列席，我親耳聽到牧者這樣說，你們知不知道，我們這附近有間新加坡的教會最近發生了大事，牧者自殺了，接著他說，這是我們的機會，那裏有很多很好的同工，你們當中有沒有認識的，可以把他們邀過來。「這是我們的機會」竟有這種牧者，我聽了差點從椅子上掉了下來，我以為他要說，牧者遭遇這種事情，我們要痛心為他們禱告守望，我以為他要講這些，竟是講他的失敗是我們的成功，他們的軟弱就是我們的機會，難道他不懂真理嗎？他是懂的，我認為他是良心的軟弱。
這就是為甚麼馬丁路得這麼重視良心，他講的不是天然的良心，而是保羅在羅馬書所說的，有聖靈在我良心當中作見證，也就是被聖靈管理已經被潔淨的良心，那種良心不是狼心，那個教會在那位牧者主理下，有很多糊塗的事情。教會一個重要的同工是傳道人，從中國大陸來的，來到溫哥華受他栽培上神學院，結果這位傳道人犯了姦淫，和一個姊妹有不正常的關係，有人說了，牧師不相信，後來人贓俱獲，是現行犯，那位牧師非常痛心，在教會宣佈這件事情，然後要他在教會面前認罪悔改，這位牧師當著教會的弟兄姊妹面前說，我這麼愛他，對他這麼好，他竟然辜負了我，這位牧師為了這件事情要傳道人悔改，這件事情是得罪上帝、不是得罪那位牧者，是要向上帝悔改，這種離譜的事情我認為是另一種良心的軟弱。
最近又發生了一件事情，他把英文部一位自願（聖靈引導）服事的牧師，是帶領英文崇拜，從10幾個人到80幾個人，要他所扶持上位的主任牧師將這位英文部的牧師趕出去，這個主任牧師不願意，他不願在罪上有份。難道這位牧師不明白真理麼，他不明白是聖靈帶領這位英文牧師給教會的祝福麼，請注意，這是良心軟弱。在一個老弟兄基督徒葬禮當中，是在主日講道完之後，接著讓我目瞪口呆的是，驟然間來了幾個人，站在講臺前面，拿著某一個政黨的黨旗，原來過世的弟兄是位軍中的高階將領，歌頌他在黨的貢獻，然後覆蓋黨旗，我和毛弟兄當下走人了，因為聚會已完了，這也是良心軟弱下所安排的，有時為了做關係，為了要討好某些組織，而作了這些事情。
當保羅說吃祭拜偶像之物，我們有知識也明白這受造的宇宙是怎麼一回事，但是，你運用這些知識和你的自由時，應該要考慮到軟弱的人。有些良心軟弱的，因為是講到吃的東西，顧慮到軟弱的人，保羅在羅馬書14章已經講了，但這裡和羅馬書所說的情形不太一樣。
我舉一個例子，這和哥林多教會有點類似，在開拓這個教會之前，我和師母還在溫哥華，那時在高雄有一個很大的福音組織“公元兩千年”，這個組識有但以理學院，陪訓了一些在職的基督徒在職場宣講，公元2000年福音運動就是從事這種服事。在每年的聖誕，他們在不同的職場有中小型的佈道會，人數1～2百人不等，每年我是他們的支援講員。有次在中華電信總局佈道，聚完會有位傳道人一起吃飯，按照保羅的標準，為了別人的良心軟弱，我應該是不吃酸辣湯（裏面有豬血）的，但我已經吃了，所以我就繼續吃，很多基督徒在這件事情上不明白。在舊約利未記、上帝藉著摩西吩咐以色列百姓不可吃血，一直到利未記17章才說明不可吃血的原因，原因是血當中有生命，可以為人贖罪，這是 神吩咐他們不可吃血的目的。當然有很多人解釋說，因為吃血不衛生，但是完全不是這回事，有兩個原因：
- 在當時的意義是， 神要和迦南人的祭拜有分別，因為當時的偶像崇拜經常有喝血的，甚至到第一世紀羅馬還常常在宗教祭典時喝血，從電影裏可以看到，所以是為了和迦南人偶像崇拜分別出來，上帝吩咐他們不可吃血。
- 在利未記17章所講的，血當中有生命可以為人贖罪，這是聖經很多彌賽亞經文中的一處，這節聖經是提醒猶太人將來有一位上帝所豫備的，所盼的彌賽亞和平的君王來到地上，是要藉著血贖人的罪，擔當人的罪把人贖出來，而且賜給人生命，是指耶穌基督。
在舊約以色列百姓不管知不知道，只要遵照上帝的旨意就對了，但今天的基督徒你認為不吃，你的良心才過得去，那你就不吃，無關乎你和上帝之間的關係，如果，你明白我所明白的就吃，那我會不會得罪 神；不會。所以，聖經在這裏保羅所講的原則，那麼今天我都知道這些東西我都可以吃，“我憑着主耶穌確知深信、凡物本來沒有不潔淨的.惟獨人以為不潔淨的、在他就不潔淨。”（羅14：14），保羅在羅馬書14章提了兩次有關吃，另一處是“若有疑心而喫的、就必有罪.因為他喫、不是出於信心.凡不出於信心的都是罪。”（23節）所以，你不可因疑心而吃。保羅在提摩太前書第4章說：“凡 神所造的物、都是好的.若感謝着領受、就沒有一樣可棄的.都因 神的道和人的祈求、成為聖潔了。（4～5）”保羅說上帝所造的物都是好的，只要凡事感謝領受，就沒有一樣可以嫌棄的，都因神的道，就是明白真理以及人的祈求，就是你感謝的事，因這世界所充滿的都屬於上帝，所以你感謝 神，就沒有問題。這是基督徒在信心當中應認識 神而有的自由，但是為了軟弱的人緣故，這裏是指良心的軟弱，有人在良心上過不去，所以保羅說，你這有信心的人，知道明白這些真理，他們去到廟裏去吃祭拜偶像的物，保羅說，有些人良心軟弱一看到你吃，他也就跟著放膽去吃，那這個人就會沉淪。為甚麼？不都是一樣嗎？知道明白真理、憑著信心用他的自由吃，他沒有事、哈利路亞！感謝主；為甚麼另一個就沉淪了？關鍵在於，剛才羅馬書第14章所說的，也就是凡疑心而吃的就必有罪。
如果我不明白這些真理，或者我明白了還有疑惑，我本來是不願意的，我不敢吃，但是，我看到教會的長老坐在廟宇前吃，所以我就放膽去吃，但這不是信心，只因看到教會的長老吃才吃，但是，教會的長老吃是因為明白真理感謝領受，因為世上萬物都是祂造的，但疑心的人，吃時心中有疑惑忐忑不安，那是屬於保羅在14章所說的，疑心而吃的就必有罪，因為凡不出於信心的都是罪，所以一個人內心情況如何我們不明白，所以我們應當怎樣？我們應該愛心當中為了別人軟弱的緣故謹慎行事。
保羅的終結是，食物不能讓上帝看中我們，我們吃也無益不吃也無損，所以一個基督徒在罪當中被釋放，他明白真理之後有了自由，但是，他自己還要受良心的約束，用愛心來約束自己的良心，就食物這件事情來說，我們正常情形之下，我們也應當良心受約束。比如說，我們沒有任何食物的禁忌，甚麼都可以吃，但是，你的良心告訴你，不可窮奢極欲吃不應當吃你不該吃的東西，追求那些奇奇怪怪的東西，所以奧古斯丁曾為這種事情認罪，他曾認眼睛所犯的罪，看很多不應當看的東西，還有聽很多不應當聽的，和吃超過自己身體所需要的，所以，他在懺悔錄這本書裏的名言-為生命之所需已足夠的，為口腹之慾永遠不夠，這個叫美食家。主前第一世紀或或奧古斯丁時期就已經有了，但今天的基督徒知道甚麼都存著感謝的心來領受，那需要去吃猴腦？熊掌？或熊膽？所以明白真理之後，你會受這些事情的約束。
我總結保羅在這裏所說的，講道在台灣今天這個主題，我們雖然不像哥林多教會當時的情形，但是台灣偶像崇拜也非常的普遍，基督徒在實際生活當中，常有基督徒問我這方面的問題，有關家人拜拜面對食物不知如何自處，我和各位講，在家裏如果你不是故意去廟裏吃流水席，這個絕對是保羅反對基督徒運用這種自由，但是家裏的人不信主，他們祭拜偶像，特要為你分別食物，你可向家人說不用，你感謝禱告平安的吃，同時，也是你向家人作見證的機會，為甚麼？你可以從桌上的食物開始說，上帝創造天地萬有、創造各樣供應人的食物，所以創造生命的是主，創造這些供應食物也是上帝，從創造一直講到上帝豫備耶穌基督為我們捨命，賜給我們永遠的生命，這就是講福音了。
以前我和師母回娘家時，師母的家人一開始也是如此，後來就不問了，如果是基督徒問的，為了基督徒良心的軟弱你可以不吃，保羅說，是那個人的良心不是我的良心，這些事情不能勉強，因為基督徒明白真理在生活當中實踐時，會遇到各式各樣的情況，在教會裏也是一樣，在教會裏很多事情要考慮到可能有些人良心軟弱。舉例，11月份有許多人要到印尼歸正福音教會參加唐牧師教會舉辦的500週年改教運動的紀念大會，上次唐牧師來台灣辦佈道時，唐牧師就已告訴了我們，同時也邀請我們教會去，那我作為牧者應該去，對不對？最近我決定不去了，我請樹家長老帶領，有的弟兄姊妹不明白，以為長執會不願意讓牧者去，如果，我自己付錢去，就會陷長執會於不義，但是，長執會一定很樂意為我和師母付這筆費用。
從開始到現在，我一直很謹慎，唐牧師是我非常敬重的長輩，論年紀，資歷，屬靈恩賜，捨己，他絕對值得我們尊重，但是，唐牧師並不是我的偶像，如果你認為我這個牧者，把唐牧師當作我的偶像，你是錯的，有沒有這麼認為，我相信有人是這麼認為的，但，你要知道一件事情，這個教會是基督的教會，這個教會是上帝託付給我，這是上帝的家，我領受的異象是使教會回到使徒信仰，就是歸正的教會，所以4年多將近5年，唐牧師才知道我們教會的存在，我們不是因為他差派我才建立這個教會，是聖靈差派我，還賜給我一些同工，我們教會的神學立場很清楚，就是reformed的神學，這是屬於加爾文宗的，就是歸正宗或改革宗的，總之reformed是我們的神學立場，在組織章程中有把神學立場訂下，是提醒以後的牧者，這個是不能更動的，因為是牧者所領受的異象，那其它教會的行政和很多的組織的細節可以更動，以適合教會的需要，但，教會雖然把神學立場訂得很清楚，但教會無意造成清一色百分之百都認同這神學，如果有阿民念派的神學背景或其它教會背景的，來到我們的教會，他是不是我們的弟兄姊妹，是我們的弟兄姊妹，若有其它宗派的，不是很認同歸正的，因為不是每一個都喜歡唐牧師，現在重點不是唐牧師，重點是reformed的神學是聖經裏面使徒所持守到現在，我們稱為是正統的信仰，因為是使徒所傳承下來的信仰，所以，我們教會並無意造成清一色變成每一個百分之百認同歸正神學，其實多數的基督徒也不很清楚歸正的神學是甚麼，但透過講道慢慢明白回到聖經的信仰，我再說，雖然很多教會不是掛著歸正這個名稱，但基本上是聖經裏所提回歸到聖經信仰，不管掛甚麼名稱，基本上還是歸正的信仰。
當我們選長執時，不是用提名式的，本來我這個作牧者，可以提名的，但我放棄這個權柄，是為了教會將來的好處。因為我提名、我信得過上帝給我的正直，但是我不能保證以後的牧者是正直的，比如在50年後，來了一個野心家，就是黨同伐異的人，只提名自己喜歡的人，不管是不是對上帝忠心和恩賜，所以，提名制有缺點也有優點，我們是用小會來審核會員有沒有資格來選執事，所以不是出於我一個人，我們長執不是都熱烈擁抱歸正神學而且也清楚歸正神學，也就是說、我們要提名可以被選為執事的人，我們並沒有一一審核是不是真正了解歸正神學是甚麼，他是不是真的很認同教會的異象，就是在高雄建立一個歸正的教會，我們沒有把這些列入考量，不管是現在是將來。如果，我是這麼做，這個教會絕對會垮掉，因為聖靈會擔憂，做事情不能讓聖靈擔憂，聖經不是說聖靈會憤怒，是說聖靈會擔憂，只要讓聖靈擔憂，教會就慘了，榮耀就離開以色列，神的屬靈家，所以，教會當中有沒人認為，每次唐牧師來都接待他，他的聚會都全力支持籌辦，有沒有人以為我們教會把唐牧師當成偶像了，這必然是良心上的軟弱，但我們要不要愛這樣的弟兄姊妹，假設我們當中有這種人，那我們要不要顧慮到這些人的軟弱，或者我們當中並沒有百分之百都認同，舉例我們教會有9個人去，會不會有人想，牧者帶隊去印尼歸正福音朝聖嗎？有這種想法的人是言過其實，這是他良心的軟弱。
我作為牧者須要考慮到這一點，我不讓仇敵有任何控告的機會，魔鬼撒但的另外幾個名稱是，不守真理的、首先殺人的，說謊者之父，父就是源頭，還有控告弟兄的。有一次有同工問了一個很好的問題，當我講基督徒傳福音時要好的行為讓人看到，他提到很多時候傳福音都是第一次見面或第二次見面，也沒有共同生活，那好的行為和不好的行為有甚麼差別，我很感謝主他提了這個問題，我更感謝主能夠使我回答這個問題，因為，不是只有人在看基督徒的行為，靈界也在看，所以，我們有不好的行為同時也在傳福音，靈界會抓著這個向上帝控告，看阿！祢的百姓，祢的獨生子重價買贖回來的這些人，他們所講的和行為是兩回事，這靈界的控告使你在傳福音時完全沒有能力，你可以講的頭頭是道、但就是沒有能力，你可以把一個人帶到教會成為宗教徒，但沒有重生，這是靈界的控告，因為有基督徒有軟弱、有破口才有控告，我們教會每個主日後有禱告會，這是非常重要的，直到現今我仍是不願更動，主日後的禱告會按人數比例來說是很多人，有20幾個人，為教會守望的禱告非常重要。
所以，教會當中有許多人是需要顧念的，而這些人都是我們的弟兄姊妹、我們的肢體，有些人在良心中軟弱，如果，你要在教會裏擔任核心同工或是將來要牧養教會，你得仔細想周全。第二個原因是，你可以說、我懶惰了不願去印尼，從以前到現在特別是最近這段時間，我越來越不想出門，這不是一個好的現象，所以，我常常為這些事情警惕，我怕我妨礙了教會的發展，一個牧師太好動也不好，每天在外面趴趴走，建立人脈關係也不好，但是，一個牧師不想出門也不是好現象，而我目前就是這樣，所以，有點越來越像宅老頭，你們要為教會禱告。
我曾在長執會上提到，我們教會須要禱告、求主賜給我們新的牧者來牧養這個教會，不管是從教會內或教會外，但是，我不希望從外面聘請，求主幫助我們。我們明白這些事之後，凡事用愛心使用你的自由，在教會裏也是，教會裏有很多例子舉不勝舉，但是使你可以明白要體恤那些良心軟弱的人，在我們的組織章程裏講了，這是長執會開會決定的，不可取代聖靈的引導，「這太抽象了吧！」教會不能單用組織來決定教會的事情，特別是教會重大的事情，所以，組織應當伏在聖靈的大能底下。如果有一件重大的事情，長執會開會用投票表決時，不能多數贊成就表決通過，一定要問反對者，仔細聽他們的原因，如果能夠等就等，大家同心禱告一段時間，再為這件事情交通。所以，我訂下了一些原則，有些事情必需長執會全體一致通過才可以，也就是有些人在良心上過不去，有時是聖靈藉著他來提醒教會，這就是組織要伏在聖靈的大能底下，意思是不能所有的事情都用投票來表決，當然有些事情多數人決定就可以執行了，但重大的事情不行。
我舉個例，我們教會成立於2007年8月，德國一所華人教會他們的同工一位代表打了電話給我，請我去牧養他們的教會，我提出了條件和第一次一樣，就是、你們全體的執事同工都要一致的同意，他們問為甚麼，因為免得給教會留一個破口，大家知道為甚麼嗎？如果，你聘一個沒有神學院畢業來牧養教會，教會當中各式各樣的人都有，有一天會有人問，那麼多牧師為何挑沒有讀神學畢業的，如果可以解釋的很清楚，那就好，不然會在教會裏留了一個破口。在教會當中一定或多或少有良心軟弱的人，我們無論行任何事情，都要考慮到那些良心軟弱的肢體，我再強調這裏聖經講的，不是指信心軟弱，或是初信的基督徒，甚至包括了傳道人，和很成熟的基督徒，所以，有些人在良心中軟弱，很多事情過不去，教會作事情要考慮到這些人，願 神幫助我們。我們同心禱告。
主阿，我們感謝祢，賜給我們這段時間，使我們可以領受祢的話，我們聽祢聖靈在我們心中所講的話，不是單單聽一個人在人的面前藉著聲音所講的話，也不是耳中所聽的，乃是我們心中所聽的，願祢的聖靈在我們心裏運行，引導我們，建造我們幫助我們，使我們同得建造，我們感謝祢，因為祢在基督裏使我們從罪的當中使我們得以自由，因此我們是自由的人，又藉著明白真理能夠在生活當中行我們所當行的，以及不行我們不應當行的，求祢幫助我們，在許多我們應當行的，藉著愛心來約束自己的自由，能夠顧念許多人的良心與我們不同，求祢幫助我們，使我們明白記得教會生活當中彼此相愛是最重要，是祢在新約中最大的命令，求祢施恩給我們，因為這句話的背後有許多需要去明白的細節，願祢的聖靈不斷的指教我們，指正我們，使我們能夠更清楚明白祢的心意，教導我們怎樣在生活當中彼此事奉，彼此受建造，我們這樣祈求禱告，是奉靠主耶穌基督的聖名。阿們！
