top
影音文字 主日證道 哥林多教會 20160724 哥林多教會 第 022 堂(哥前 04:06 ~ 04:21)
2016-2018《主日證道》哥林多教會(吳永霖長老)1920.1080

20160724 哥林多教會 第 022 堂(哥前 04:06 ~ 04:21)

整理:何惠忍姊妹

【哥林多前書】第4章:1節~14節

4:01人應當以我們為基督的執事、為 神奧秘事的管家。

4:02所求於管家的、是要他有忠心。

4:03我被你們論斷、或被別人論斷、我都以為極小的事.連我自己也不論斷自己。

4:04我雖不覺得自己有錯、卻也不能因此得以稱義.但判斷我的乃是主。

4: 05所以時候未到、甚麼都不要論斷、只等主來、他要照出暗中的隱情、顯明人心的意念.那時各人要從 神那裏得著稱讚。

4:06弟兄們、我為你們的緣故、拿這些事轉比自己和亞波羅.叫你們效法我們不可過於聖經所記.免得你們自高自大、貴重這個、輕看那個。

4:07使你與人不同的是誰呢.你有甚麼不是領受的呢.若是領受的、為何自誇、彷彿不是領受的呢

4:08你們已經飽足了、已經豐富了、不用我們、自己就作王了.我願意你們果真作王、叫我們也得與你們一同作王。

4:09我想 神把我們使徒明明列在末後、好像定死罪的囚犯.因為我們成了一臺戲、給世人和天使觀看。

4:10我們為基督的緣故算是愚拙的、你們在基督裏倒是聰明的、我們軟弱、你們倒強壯.你們有榮耀、我們倒被藐視。

4:11直到如今、我們還是又飢、又渴、又赤身露體、又挨打、又沒有一定的住處.

4:12並且勞苦、親手作工.被人咒罵、我們就祝福.被人逼迫、我們就忍受.

4:13被人毀謗、我們就善勸.直到如今、人還把我們看作世界上的污穢、萬物中的渣滓。

4:14我寫這話、不是叫你們羞愧、乃是警戒你們、好像我所親愛的兒女一樣。

同心來感謝。天父!我們因祢的至尊、至聖、至榮來到祢面前敬拜,更因祢在基督裏、向我們所顯的慈愛來敬拜感謝祢。因此,我們獻上感恩的祭,因為,祢說,凡是感恩獻上的便是榮耀我。阿爸父上帝!感謝祢,祢的恩典配得稱讚。每逢七日的頭一日,我們跟眾教會來到祢的面前,在祢的殿中敬拜,我們深信祢的靈在我們當中,感謝祢賜給我們這樣的信心。感謝祢,真理的靈、安慰的靈、扶持的靈,聖潔跟生命的靈,臨在我們當中。感謝祢,我們將這一切獻上為祭,懇求祢分別為聖我們所分別為聖的,求祢施恩,用祢的聖靈引導我們在這裏所領受的一切,謝謝祢恩待我們,感謝讚美祢,垂聽我們在祢面前的感謝禱告,奉靠我們救主耶穌基督的聖名。阿們!

弟兄姊妹平安:

今天我們讀了哥林多前書4章6~21節,但,我保證不可能講到21節。今天重點放在8~13節,為什麼後面也一起讀呢?因為,和前面的章節有關。在前幾堂,保羅對於哥林多教會有人結黨紛爭,他給他們的針砭、就是一針見血的提醒,“豈不知你們是上帝的殿、上帝的靈住在你們裏頭麼。”(林前3:16)又說,“若有人毀壞上帝的殿、上帝必要毀壞那人.因為上帝的殿是聖的、這殿就是你們。(林前3:17)”保羅對那些分黨、使教會分裂、不合一的、所給他們嚴重的提醒;又對那些擁戴領袖、高舉人的,保羅對他們的提醒是,“我們屬於誰”,“我們所屬的那一位有多大”;又對那些屬靈眼界非常狹窄的,給他們嚴重的提醒,“萬有全是你們的” 。在今天所讀的經文,保羅對於那些自高自大的人,他的提醒是,“使你與人不同的是誰呢.你有甚麼不是領受的呢.若是領受的、為何自誇、彷彿不是領受的呢。”(林前4:7)保羅在聖靈的感動之下,對教會提出了藥方,都是很切實,而且都是很實際的。

保羅在他的書信裏,慣常用多數的代名詞來稱教會。比如,在基督裏的人,那是 “整體”;還有,“弟兄們”;在書信裏還經常提到“你們”“我們”。所以,保羅用整體來稱“在基督裏的教會”。但是,在第七節非常不同,我稱為個人性的經文。顯然在哥林多教會,只有少數人自高自大,所以,保羅直接稱 “你”。這個“你”正是提醒我們這節經文個別性的意義。這個個別性的意義,促使我上個主日講完道後,一直思索這節經文對我的意義是甚麼?我回想我整個人生經歷,就好像保羅所說的,我今日成了何等人,是蒙 神的恩才成的。如果,這個主日講這節,我一定會講我個人的得救見證、蒙呼召成為全職的傳道人。但是,後來想想不該這樣,在過去9年,我多多少少已經講過我的見證,所以,不應該再講我的見證。但是,這節經文對每個基督徒有很嚴重的提醒,我的意思是,這是個別性的經文,對我們每一個人都有意義的,這句話促使奧古斯丁重新思考,明白整個恩典的教義是什麼。

每一個人都當思想,今天主日回去後,思想這節經文對你的意義。在上個主日我提到這節經文,從普遍恩惠角度或從特殊恩惠的角度來看,都是真理。甚麼是普遍恩惠的角度,就是我生在這個地上、成為一個人這件事情;如今,我成了何等人,都是上帝的恩典。今天大家已信主了,這節經文是針對已領受恩典的人所說的,如果沒有特殊恩惠或稱特殊啟示,就是因信耶穌、蒙救贖,透過耶穌基督在十字架上的死,這是上帝啟示的最高峰,我們是不可能認識自己以及認識這萬有的意義是什麼。因此,你能夠明白普遍恩惠或稱普遍啟示,是因為你先領受了特殊恩惠或特殊啟示,就是你信了耶穌基督,領受了真理的聖靈,才能明白一切真理。

我剛說,這節經文無論從普遍恩惠或特殊恩惠來講,都是真理。但是,只有信主的人才明白。在羅馬書11章36節保羅說,“因為萬有都是本於他、倚靠他、歸於他.願榮耀歸給他、直到永遠。阿們。”這兩處的經文在意義上很相近,是平行意義的經文,但範圍不一樣。羅馬書這節經文是普世性的,對活在這世上有氣息的人講的。但第7節這節經文,是對每一個個別存在的個體講的“使你與人不同的是誰呢.你有甚麼不是領受的呢.若是領受的、為何自誇、彷彿不是領受的呢。”(林前4:7)

我們在這世上身為人,每天接受大自然一切的供應,在成長的過程中,我們受教育、父母的栽培以及接受各樣的栽培等等;還有,我們的人生際遇形塑我們這個人,使我們成為社會上的專業人士。這所有一切都來自這位–領受的根源,就是使我與別人不同的這一位。每一個都不同,沒有錯,因為,上帝公平觀不是齊頭式的公平觀。所以,按著我們所領受的,我們感謝獻上,盡我們所領受的,做為一個忠心好管家的職責。但是,今天要略過這節經文,只提一下這節經文而已。我們每一個人回去思想這節經文,跟我們每一個人的意義是甚麼,對付驕傲的人,這節經文很受用,求主幫助我們。

你們說:「長老,講道講完了嗎?你每次講完道好像都用這句話做結束。」還沒有講完,我的重點在第8~13節。8~13節是一個整體,但讀這節經文,你很容易歸納出一個印象,就是哥林多教會對保羅的“悖逆”。哥林多教會是保羅第二次旅行佈道時所建立的,保羅在後面提到,“你們學基督的、師傅雖有一萬、為父的卻是不多、因我在基督耶穌裏用福音生了你們。”(林前4:15)保羅曾受生產之苦,他們是他的屬靈兒女。我們讀這段經文時,彷彿看見了一位父母,對不孝的兒女所產生的苦毒和抱怨,是不是?你們有沒有覺得保羅在抱怨和苦毒。但是,我要很肯定的說,不是的。8~13節這段經文,可以歸納出3個重點:

  1. 甚麼是基督徒做王。
  2. 為愛受苦的真理。

為甚麼?要連結到後面的第15節,“你們學基督的、師傅雖有一萬、為父的卻是不多、因我在基督耶穌裏用福音生了你們。”因此,這段經文第2個重點是,保羅提醒基督徒為愛受苦是怎麼一回事。

  1. 使徒權柄的來源,是從那裏來的。

有沒有根據?你們又要說:「長老,是不是你自己憑空想像。」不是的。在18、19、20、21節保羅提到,“有些人自高自大、以為我不到你們那裏去。然而主若許我、我必快到你們那裏去、並且我所要知道的、不是那些自高自大之人的言語、乃是他們的權能。因為 神的國不在乎言語、乃在乎權能。你們願意怎麼樣呢.是願意我帶著刑杖到你們那裏去呢、還是要我存慈愛溫柔的心呢。”

我們順著講下去,在第8節保羅說“你們已經飽足了、已經豐富了、不用我們、自己就做王了.我願意你們果真做王、叫我們也得與你們一同做王。”保羅在這裏肯定領受一個重要的訊息,就是基督徒或稱教會、要和基督一同做王。這件事情不是想像,跟基督一同做王,這是 神在基督裏永恆的旨意、真正全面實現的時候。

保羅在哥林多前書第15章24節提到,“再後末期到了、那時、基督既將一切執政的、掌權的、有能的、都毀滅了、就把國交與父 神。”因為基督必要做王。在以弗所書,“又將萬有服在他的腳下”,接著提“教會是那充滿萬有者所充滿的”。所以,萬有服在基督腳下就是服在教會的腳下,因為,教會就是基督的身體。我跳了幾處的經文,你們連得過來嗎?相信大家聽得懂我的意思。因此,跟基督一同做王,是基督教裏一個很重要的真理和訊息,全面性的基督徒與基督一同做王,是基督再來,要全面實現的時候。

在新約的恩典中,我們因基督的緣故,人人皆祭司,人人皆君王,人人皆先知。所以,基督是萬先知中的先知,萬祭司中的祭司,萬君王中的君王。教會或稱基督徒,整體因基督的緣故,我們領受了這些職分的功能。意思不是今天和舊約一樣,有大祭司的職分、先知的職分,這些職分已經沒有了,但是功能還在。我們因基督的緣故,領受真理的聖靈,因此,我們可以傳講上帝的話、傳講福音、傳講真理。

在廣義上,因著基督的緣故,我們領受先知和祭司的功能,為甚麼呢?因為,我們可以藉著傳福音,把人帶到基督裏與上帝和好,這是祭司、中保的功能。而且,我們可以為不信的人禱告,還有為執政、掌權的人禱告。提摩太前書說,因此我們因基督的緣故,教會在這世界當中有祭司的功能,還有,因基督的緣故,教會有君王的權柄,君王是指甚麼,我剛引用哥林多前書15章24節,“再後末期到了、那時、基督既將一切執政的、掌權的、有能的、都毀滅了、就把國交與父 神。”是指靈界的掌權者,黑暗勢力的掌權者,然後,基督把國交與父上帝。國和君王同時提到一件事情,就是統治和得勝,也就是得勝和統治是王的權柄,做王必須有統治的對象,還有做王必須是得勝者才能做王,沒有得勝怎能做王。所以,輸的成匪,勝的就是王,我們不是常這麼說!

基督是王,當基督再來時,教會全面做王。但是,今天呢?今天的教會能不能做君王,哥林多教會自以為已經富足了、飽了,不再需要使徒的勸勉,他們自以為已經做王了。但是,保羅在後來提到,使徒們因傳福音所受到各種逼迫、折磨和勞苦,提醒哥林多教會,做王不是你們所想像的,哥林多教會沒有受過逼迫,至少在聖經裏沒有記載,哥林多城市是個繁華大城市,而且生活品質按現在的話,生活品質很高且很時尚,當時有句流行的話,活著要像一個哥林多人,可以知道哥林多城市是怎樣了。

同時,哥林多教會又有滿大恩賜的傳道人,亞波羅是大有恩賜的傳道人,彼得也曾去過哥林多教會,這個教會,上帝非常恩待,他們覺得經歷上帝豐盛的恩典,是信耶穌的目的和結果。用現在話說,叫做成功神學和榮耀神學的教會,哥林多是這種教會。

但,保羅提醒他們,與基督一同做王,就是與基督一同得榮耀這件事,是要先與基督一同受苦。保羅提到“我想 神把我們使徒明明列在末後、好像定死罪的囚犯.因為我們成了一臺戲、給世人和天使觀看。”(林前4:9)發生了什麼事情?他們的人生不是自己規劃出來的,等一下我會講這些比喻。又說“我們為基督的緣故算是愚拙的、你們在基督裏倒是聰明的、我們軟弱、你們倒強壯.你們有榮耀、我們倒被藐視。(林前4:10)”又提,“直到如今、我們還是又飢、又渴、又赤身露體、又挨打、又沒有一定的住處.” (林前4:11)等一下再詳細講這些經文。保羅提到他們的人生不是他們所規劃,不是走自己的道路,在險惡的環境中傳福音,生活毫無品質可言,連最起碼的生活品質都沒有,而且,一直以來都是如此。因為保羅說:直到如今、人還把我們看作世界上的污穢、萬物中的渣滓。意思是他寫這封信時,這種情形並沒有改善。

腓立比書第1章29節,保羅對腓立比教會的弟兄姐妹說,“因為你們蒙恩、不但得以信服基督、並要為祂受苦。”所以,基督徒蒙恩得以信,是蒙恩的結果,不是蒙恩的原因,大家必須清楚這種次序。你們跟我可以信,都是蒙恩的結果,不但得以信服基督,並要為祂的名受苦,所以,受苦也是蒙恩。當然沒有人喜歡受苦,有誰會喜歡?不過,我常常提醒,我們不為基督的名受苦,不為傳福音而受苦,我們活在地上也照樣受苦。世上受苦的人都是基督徒嗎?那非基督徒不也照樣受苦,你們不覺得嗎?基督徒一樣不愛受苦,沒有人會喜愛受苦,然而,我們在苦中仍可以喜樂,這是聖經裏真實的真理,是因耶穌基督的緣故,我們在苦中仍可以喜樂,不是喜樂受苦。

不信耶穌一樣受苦,只是,不知道為什麼受苦;或是為罪、或是自討苦吃。但是,信耶穌受苦的就完全不一樣了,是有榮耀的。保羅在後面不是苦毒、抱怨,是提醒哥林多教會的基督徒,做君王到底是怎麼一回事。與基督同享榮耀、一定要與基督同受苦,因為,基督也是這樣。在腓立比書提到,保羅說,“他本有 神的形像、不以自己與 神同等為強奪的.反倒虛己、取了奴僕的形像、成為人的樣式.既有人的樣子、就自己卑微、存心順服、以至於死、且死在十字架上。”(2:6~8)這是神性的降卑,從最高降到最低。接下來,保羅說,“所以 神將他升為至高、又賜給他那超乎萬名之上的名、叫一切在天上的、地上的、和地底下的、因耶穌的名、無不屈膝、無不口稱耶穌基督為主、使榮耀歸與父 神。”(2:9~11)一個是降卑,一個升高;一個受苦,一個是榮耀。所以,十字架是兩面,先受苦才有榮耀,先死才有復活,這不是我們知道的嗎?

保羅提醒他們,不是單單做君王,與基督同受苦而已,因為,全面與基督一同做王,是等基督再來時。但是,現今活在世上的基督徒能不能做王,什麼是做王?就是保羅在上面所描述的,現今,基督還沒來、全面統管做王之前,基督徒可以靠著基督的能力在這地上做王,意思就是,靠著基督所賜的能力,在世上遇到任何事情能得勝。因此,他告訴哥林多教會的弟兄姐妹要做王,能否像使徒一樣,被上帝明明列在末後、好像定死罪的囚犯.成了一臺戲、給世人和天使觀看。保羅是描寫第一世紀,在羅馬統治底下的人民,都能熟悉的一幅圖畫,就是羅馬軍隊出征凱旋回來時,擄掠了很多戰利品,在隊伍的最後挷著被擄來的囚犯,是要被處死的,保羅講的就是這個。

上帝把我們明明列在末後,落在後面綁著等處死,因為我們好像是被定死罪的囚犯,要被送到羅馬競技場,那裏很多人等著觀看。「聖靈感動我,在競技場時一直流淚,我站在那裏,想到我們的弟兄姐妹曾在這裏為主的名殉道。」在競技場中,像戲景中的一幕被人觀看。希伯來書的作者勉勵受逼迫的教會和基督徒,“我們成了戲景、叫眾人觀看。”(來10:33)

在第1世紀逼迫、處死基督徒,都是在羅馬競技場中,保羅有沒有對上帝說:“上帝!你不公平,為何我的人生會變成這樣,我是你忠心的僕人,怎會是如此。忠心的人不是要蒙大福嗎?應該要開Mercedes-Benz去傳福音,好像有些大有恩賜的傳道人,出場時好像大明星一樣嗎?”

所以,保羅說,你若要與基督同做王,在今生就可以,在 神所量給你的環境中得勝。你們說:「長老你做得到嗎?」等一下我講切身的事情,但是,我先講一件事情,在我預備這些講章時,忽然想到幾件在教會中使我感到很不愉快的事情,但是,後來想到使徒們的遭遇,又饑、又渴、又赤身裸體,沒有體面的穿著,不像現在的傳道人穿西裝,他們也沒好好的吃飯,在旅行佈道中,不是隨處可以買到水,長途拔涉又被挨打(是奴隸的記號,等會再解釋),還有,他們被咒詛,就祝福對方;被逼迫就忍受;被毀謗就善勸。因此,我想到使徒的遭遇,我的心很受感動,就全釋懷了。

回想、比較一下使徒的經歷,你現在的不平、苦毒、抱怨,和使徒們的遭遇比起來,我們的事情、簡直是芝麻大的事情,我們常常為了芝麻大的事情,把自己陷在一個瓶頸裏,非常不值得。

保羅說,基督還沒再來時,我們已經先做王給你們看了(在險惡的環境中,他們傳福音)。我未曾在保羅的書信中,看見苦毒,保羅不知道他寫的信,會給歷世歷代的基督徒看,會被收進聖經裏。他寫的書信是有目的、有對象。像是寫給哥林多教會,是為了解決哥林多教會的問題,在字裏行間顯出他的性格、品德、信德和心情。他在獄中的4卷書,特別是腓立比書,講了多少次,你們要喜樂,做監牢的人寫信給外面的人,要喜樂。

保羅不是寫:「上帝對我很不公平,我傳福音這麼努力,竟然在監裏做牢,還有,你們來的時候,給我多帶些補品,記得看看有沒有認識羅馬高官,想辦法把我弄出去。」從沒看見在監獄裏的人告訴監獄外的人要常常喜樂,這是真生命的流露,是做君王的記號。我們應該想想自己。

我們與基督一同做王,是要等基督再來時。但是,基督還沒來時,保羅已經在各方面得勝了。意義是,照聖經所應許的、有一個賜給基督徒得勝的力量,使我們活在這個世上可以面對各樣的困境。耶穌基督說,我已經勝了這個世界,這話不假。

一個得勝的軍隊,向這世界或向你所遇到的困境投降,簡直是可笑的事情,已經得勝的軍隊還投降嗎?有這樣荒謬的事情嗎?沒有這種事。雖然,保羅的遭遇不是我們的遭遇,我們不配得這樣的遭遇,但是,那個能力從古到今從沒改變,確實有一個力量賜給基督徒在不同國家、不同處境中得勝,所以想想,我們在什麼事上做王,對於我們的軟弱,你可以得勝嗎?可以統治管理它嗎?還有,沒有節制的生活,甚至有人在犯罪生活當中,還有一些壞習性我們做王了嗎?這些都是很生活化的事情。還有,我們屬靈生活的怠惰,你做王了嗎?對於常常疏忽聚會,你做王了嗎?對於不關於別人,聖經裏提到,不關心別人就是不關心教會,你做王了嗎?對於愛享受、愛面子、愛挑剔、愛抱怨、愛苦毒,你做王了嗎?我們不一定有保羅這樣的遭遇,但是,這些跟我們不是沒有關係。

保羅對哥林多教會說,你們自以為做王了,但是,真正做王是什麼。保羅這段經文絕不是苦毒,他是告訴基督徒,基督與基督徒們一起做君王,不但是未來式,且是現今可以成真的事情,就像他們所遭遇到的,好像是階下囚,好像是被定死罪的,好像是被觀看的,好像是被咒詛的,其實,他們對這些惡劣的環境、惡劣的人事物,表現出來都是一個得勝者的生命,是做王的征服者。保羅在這裏提醒,與基督一同做王是指什麼。

在這段經文,保羅提到為愛受苦是怎麼一回事,在後面他提到,我用福音生了你們,所以,曾受了生產之苦。在其它的書信,他提到,“我小子阿、我為你們再受生產之苦、直等到基督成形在你們心裏。”(加4:19)為愛受苦,保羅因愛 神、愛人的靈魂、愛上帝的教會,他受苦。為愛受苦不是哲理,是人生的共同經歷,是人活在這世上的共同經驗。這不是很大的哲理,你有所愛,就一定會為愛吃苦。

從愛一個人開始、然後進入婚姻,從此告別單身生活,自己不再是一個人,也要和丈夫一同擔負家計,還有,要產生新生命,懷孕要吃苦,懷孕在今天的醫學上,還是很大的危險。為何要懷孕,因為愛一個人,或者不是,是本性上需要而結婚,那也是基於人性上對於愛的需要。所以,吃苦。

母親愛一個孩子,懷孕吃苦,養孩子過程中也吃苦。所以,很多產婦生完孩子得了憂鬱症,最容易得憂鬱症的時期,是孩子剛生下來時,手忙腳亂不知如何處理,而照顧小孩子和養育小孩子壓力是非常大的。這是最典型為愛受苦了。

為愛受苦最典範的例子,是上帝的獨生子,耶穌基督來到地上為我們受苦。“ 神愛世人甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的不至滅亡反得永生。”(約3:16)上帝愛世上的人,不是從差遣耶穌基督開始,約翰福音3章16節告訴我們,上帝愛世人愛到極致時,甚至把耶穌基督賜給我們,為了解決我們的罪,挽回我們將來滅亡的命運。上帝在耶穌基督裏為愛受苦,是整個宇宙最典範為愛受苦的例子。大家知道改教時期的馬丁路德,馬丁路德從哥林多前書這句話得到亮光:“我在你們中間不知道別的、只知道耶穌基督、並他釘十字架上。”(林前2:2)

16世紀,馬丁路德在修道院,原是承繼奧古斯丁以後的經院哲學,經院哲學就是嘗試把希臘的哲學和聖經裏的真理結合在一起。從奧古斯丁以後,第5世紀一直到中世紀、到馬丁路德世代,所有經院哲學對上帝的認識,就是榮耀的上帝,和我們今天所講的榮耀神學不太一樣。中世紀的榮耀神學,是指從受造界中,對於 神的全能、全知、美善,也就是從上帝所造的世上一切事物當中,認識 神的榮耀。這個榮耀就是 神的能力、智慧和美善。但,從這個榮耀神學裏認識的上帝,是一個不改變的上帝,而且不為感情所動的上帝。後來,經院哲學影響天主教最偉大的神學家,就是阿奎那(St.Thomas Aquinas,約1225~1274年3月7日),阿奎那的5路論證:宇宙論證,本體論證,目的論證,歷史論證,道德論證。這五大論證構成阿奎那的神學,成為當時的主流神學。而這五大論證,是把亞里士多德的自然主義合併揉在一起,而當時榮耀神學就是這個。

在改教時期,馬丁路德從聖經中,看見保羅的受苦、基督的受苦,尤其保羅提到,“我在你們中間不知道別的、只知道耶穌基督、並他釘十字架上。”而且保羅不用智慧委婉的言語,乃是用聖靈和大能明證十字架的真理。馬丁路德從這段經文得到亮光,衍生出十字架的神學。16世紀從馬丁路德開始,中古世紀教會藉著上帝所創造的自然界、所認識那位榮耀、美善、全知、全能、不改變、不為任何感情所動的上帝;在耶穌基督裏,馬丁路德看出我們對於上帝的認識是不完全,因此,產生了十字架的神學。十字架神學指的是上帝的獨生子,在十字架上被釘死,受羞辱、受苦背後 神的愛和 神美善的旨意。

因此,馬丁路德認為人透過自然界認識榮耀的上帝,這還不夠,為什麼呢?這會扭曲基督徒的信仰,我們會把上帝偶像化,我們若是從這個觀點認識上帝,是沒有辦法完全明白、上帝獨生子在十字架上死這件事情。因此,馬丁路德影響了20世紀改革宗一個神學家、歸正神學家莫特曼(Moltmann),他寫了一本影響後代的書叫做“被釘十字架的上帝”,他的意思不是 神死在十字架上,而是 神成為人,死在十字架上,就是保羅在羅馬書第5章所說的。

馬丁路德以後的歸正神學家,從上帝是不改變、不為感情所動,到明白十字架上的人子,在基督裏有份於人類的苦難,這已是歸正宗神學裏的內涵。我的意思是,不能認為上帝是不改變的,我們以為上帝是不為人間的苦難所動。因此,宇宙性的一個典範,就是為愛受苦,上帝在耶穌基督裏,因基督在地上的受苦,上帝也受苦。而保羅在這裏告訴我們什麼,人因為愛,所以會受苦,但是,如果沒有上帝那裏來的愛,人不會為與自己無關的人事物而受苦,所以,這段經文告訴我們,有一種能力、一種愛,充滿在人的生命當中時,就可以為與他無切身關係的人事物受苦。

當你傳福音給其他人時,都是你的親戚嗎?都是你所愛的人嗎?沒有錯,我們要愛靈魂,要愛失喪的靈魂,但是,基本上這是 神的能力,不是我們的能力,人是愛自己所愛的,不會愛自己不愛的。因此,保羅在這裏提到為愛受苦,基督徒照上帝所量給我們的,在基督裏是有能力為愛而受苦,為與我們無關的人事物(指的是與我們沒有切身關係的人),但是,上帝看他們為至寶,尤其我們傳福音時,我們是在為愛受苦。當然,在台灣傳福音,頂多了不起和你辯論、或不理你、或和你講幾句,但,像使徒時代,或現今因傳福音而受逼迫、為愛受苦,目前在台灣是沒有的,求主幫助我們。這是保羅第二個重點,為愛受苦。你曾否為愛什麼人而受過苦?

奧古斯丁曾為他一個朋友,叫涅布裏迪斯,年輕時和他很好,結果,認識一年就死了,奧古斯丁痛徹心扉,覺得活著一點樂趣都沒有,後來,奧古斯丁歸納出,我們若把愛放在一個會死、會過去的對象身上,我們最終的結局一定帶來痛苦。當然,聖經要我們愛人,那是因愛上帝而愛人,因愛上帝,先把愛投注在我們該愛的人身上,然後,我們再愛人或愛這世上的事,就不會帶來這種痛苦。所以,為愛受苦的典範以及為愛受苦的典型,在我們生活、信仰中是看到的。

最後,保羅告訴我們使徒權柄的來源。先提到他的受苦,再提使徒的權柄,“雖然使徒被看為世上的污穢和萬物中的渣滓,好像一文不值,後面提到教會的權柄,你們學基督的、師傅雖有一萬、為父的卻是不多。”在哥林多教會當中,有人質疑保羅使徒身份和使徒權柄,但,保羅一點也不氣餒。後來提到,我會去你們當中,但是,我要知道這些人的權柄,只是口頭上的言語,還是 神賜給他們的。所以,他說:上帝的國不在乎言語,乃在乎權能。又警告他們,你們是要我帶著刑杖到你們當中,還是要我用溫柔慈悲的心到你們當中呢。

在8~13節提到使徒權柄的來源,就是受苦。在聖經裏可以歸納出使徒權柄的來源,甚至傳道人屬靈的權柄來自那裏:

  1. 屬靈權柄來自異象,異象又來自呼召。保羅在他的書信中提到,“耶穌基督的僕人保羅、奉召為使徒,特派傳上帝的福音。”(羅1:1)奉召是蒙召,特派傳上帝的福音是異象。保羅因為蒙召,有屬靈的權柄。沒有蒙召的,基於宗教熱心,將自己獻給上帝,看不到有屬靈權柄。沒有蒙召,我指的是特殊呼召,基督徒全是蒙召的,從世上當中被呼召屬於上帝,是特殊的呼召。沒有特殊的呼召,進了神學院,讀各種課程,拿了好幾個博士,別想有屬靈權柄。教會、傳道人的屬靈權柄,來自異象,異象又和呼召有關。

  在使徒行傳第26 章,保羅在亞基帕王面前被審判時,他為主做見證,“我差你到他們那裏去、要叫他們的眼睛得開、從黑暗中歸向光明、從撒但權下歸向 神.又因信我、得蒙赦罪、和一切成聖的人同得基業。”(徒26:18)接下來對王說,我故此沒有違背那從天上來的異象。所以,這是保羅權柄的來源。以後要當傳道人、牧養教會的,不管你去那個教會,要記得,不要像現今教會。我出身長老會,長老教會的牧者很難當,因為裏面山頭林立,那些資深的長老,我們叫做「長老頭」,各擁群眾。所以,去了長老會當牧師,要把人脈關係搞好,忘了和 神之間的關係。搞人脈、social ,絕對不會產生屬靈權柄,屬靈權柄不是從異象來的,不是從上面來的,企圖從人際關係,社會上有權有勢的人當中,得到屬靈權柄,那是不可能的事情。

  1. 屬靈權柄來自愛主的心。約翰福音最後一章21章,耶穌基督在提比哩亞海邊向門徒顯現時,彼得剛從海上撈了一網的魚,滿滿的一網,是照著耶穌基督所指示的。耶穌問他說,“西門,你愛我比這些更深麼。”這些是指世界的利益,是事業、成就、財富,彼得說,“主阿、是的.你知道我愛你。”耶穌基督連續問了三次,三次都說你餵養我的羊。所以,牧養我的羊、餵養我的羊,是基督給的權柄。
  2. 來自放棄權柄。屬靈權柄來自放棄權柄,保羅在哥林多前書後面提到,做為一個使徒,他放棄自己的自由,他不是自由的嗎?但如今成了上帝的僕人,基督的僕人。保羅放棄有四:
  • 放棄做為一個人的自由
  • 放棄像使徒一樣娶教會姐妹的為妻。彼得娶教會裏的姐妹,其餘的使徒也是,但保羅和巴拿巴都沒這樣做,這一點提醒了我們,保羅顯然有喜歡的姐妹,但他放棄了,我不知他為什麼放棄,但保羅放棄了這個權柄。
  • 放棄靠福音養身。保羅說,“有誰當兵、自備糧餉呢.有誰栽葡萄園、不喫園裏的果子呢.有誰牧養牛羊、不喫牛羊的奶呢。”(林前9:7)在舊約,“牛在塲上踹穀的時候、不可籠住他的嘴。”(申25:4)保羅說,上帝豈是顧念牛,不顧人嗎?傳福音的靠福音養身,原是主的命令,但他放棄,他沒這麼做,他親手勞力做正經事,織帳棚養活自己,腓立比教會是最貼心的教會,最愛傳道人的教會,他們供應保羅,這在聖經裏有記載。
  • 放棄傳福音、為得利門路。保羅不是說,來聽福音,我有很好的書和課程,早報名有早鳥價。他對教會的教導盡其所能,上帝給他恩典多少,他供應教會多少。他沒有因領受福音的奧秘、深知上帝的旨意、和基督福音的奧秘,便說:「你要明白嗎?我有課程,同工有同工價」。現在我所說的是教會的情形,講台不講道,然後用各種課程,每種課程都收費,如果這樣的話,我發了。

 有位住台北的基督徒打電話來,她想要奉獻,我問她:「妳了解我們的教會嗎?至少要了解我們的教會,最基本的,也要了解我這個傳道人。」她回答說:「長老,我聽了你的講道已經久了!」她很感謝主,她想奉獻。在上個禮拜,轉了一筆數目不小的錢。我們把講道放上網路,是為了要讓基督徒可以聽到上帝的道,上帝給我們的恩典,我們要分出去,雖然坐在這裏大約有100人左右,但是,實際上牧養的不是只有在座的各位,有一個新加坡的神學生,聽了我講使徒行傳,他寫了E-mail給我,他說,他的學校正在上使徒行傳,但他聽我講的,更受造就,他非常感謝主。我們使徒行傳講了160多堂,在其它神學院只花兩個月,我們花了將近3年。所以,使徒的權柄和傳道人的權柄,來自放棄。如果,一個傳道人在教會裏斤斤計較,教會沒給我這個、沒給我那個,這種傳道人想要有屬靈權柄是很困難的。

  1. 最後,使徒權柄來自受苦。我們從第8~13節看到,使徒們與基督一同受苦,就一定有屬靈的權柄賜給他們。保羅對加拉太教會說,“從今之後、人都不要攪擾我,因為我身上帶著耶穌的印記。”(加6:17)所謂人都不要來攪擾我的意思是,從今以後人都不可以質疑我使徒的權柄,因為,我身上帶著耶穌基督的印記、十字架的印記,印記在希臘文也可翻成傷痕,那個傷痕就是他受苦的證據,也就是他因傳福音而被逼迫,求主幫助我們。

  最後再次提醒,保羅在8~13節有3個重點:①甚麼是基督徒的做王②為愛受苦,因愛主傳福音而受苦。③使徒權柄的來源。傳道人權柄的來源,同工,基督徒事奉權柄的來源,完全不脫離這個。求主幫助我們。

我們同心來禱告。天父!謝謝祢的恩典,賜給我們這些重要的真理和信息,幫助我們不但領受,且能藉著祢的能力改變自己。主啊!求祢幫助我們在祢面前重新立志,改變我們,使我們在一切的軟弱當中做王,因為祢已經做王,又賜給我們得勝的能力。幫助我們,改變我們所需要改變的,使我們能夠行出祢所要我們行的,也使我們有能力,不去行我們不能行和不討祢喜悅的事。主啊!求祢幫助整體的教會,我們沒有為祢的名受苦,求祢使我們知道,我們所做的一切,不管是教會的事奉或因傳福音的緣故被誤會,或我們需要付出的代價,都是祢的恩典。主啊!感謝祢!讚美祢!使我們深深明白屬靈的權柄來自祢,這一切使我們能夠明白,惟有愛祢、領受祢的異象,行在祢的異象當中,惟有放棄我們該有的權利。我們領受這些恩典、屬靈的權柄,求主幫助我們,不但明白這些真理,也用這些話建造我們。願榮耀歸給祢,願祢的教會和祢的百姓真正得著屬靈的好處,使我們整體在祢的面前,因愛祢、明白祢的旨意、行祢所喜悅事情。感謝祢,使我們成為合祢心意的教會,合祢心意的人,垂聽我們在祢面前的感謝禱告祈求,奉靠救主耶穌基督得勝的尊名。阿們!

歡迎蒞臨

基督教高雄歸正福音教會

週日10:00~12 主日禮拜
週日10:00~12 兒童主日學
週日13:15~15 主日禱告會
週四19:30~21 歸正團契查經
週五09:30~11 姐妹團契
週五19:30~21 亞居拉團契
週六19:30~21 聖樂團契

Tel (07)269-5956
Add (802)高雄市苓雅區中華四路159號七樓
Email info@reformed.org.tw
統編: 36982152