20160605 哥林多教會 第 016 堂(哥前 03:06 ~ 03:15)
整理：何惠忍姊妹
【哥林多前書】第3章：6節～15節
3：06我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有 神叫他生長。
3：07可見栽種的算不得甚麼，澆灌的也算不得甚麼，只在那叫他生長的 神。
3：08栽種的和澆灌的，都是一樣。但將來各人要照自己的工夫得自己的賞賜。
3：09因為我們是與 神同工的；你們是 神所耕種的田地，所建造的房屋。
3：10我照 神所給我的恩，好像一個聰明的工頭，立好了根基，有別人在上面建造，只是各人要謹慎怎樣在上面建造。
3：11因為那已經立好的根基、就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。
3：12若有人用金、銀、寶石、草木、禾稭，在這根基上建造，
3：13各人的工程必然顯露，因為那日子要將他表明出來，有火發現，這火要試驗各人的工程怎樣。
3：14人在那根基上所建造的工程、若存得住，他就要得賞賜。
3：15人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救，乃像從火裏經過的一樣。
3：16豈不知你們是 神的殿， 神的靈住在你們裏頭嗎。
我們再次同心感謝，至尊至聖的父上帝，感謝祢賜給我們在基督裏、蒙了拯救、得了重生，更藉著聖靈繼續用聖道建造我們。每逢七日的頭一日，我們被聖靈催促、感動、所吸引，來到祢的面前敬拜，乃是靠祢獨生子救主耶穌基督，在十字架上為我們成就的功勞。因此，我們披戴基督成為我們的拯救衣，成為我們的公義袍，我們來到祢面前並蒙祢悅納，感謝祢賜給我們這樣的信心。我們為這個主日，在這裡同心守祭壇，向祢感謝，向祢求恩典，也為同在這個時間、各教會的敬拜祭壇，向祢獻上感謝和祈求。願祢同一位聖靈，就是在基督裏賜下真理的聖靈，臨在祢眾教會當中，也臨在我們當中，我們感謝祢，我們恭敬將這一切如同馨香的火祭帶到祢的面前，懇求祢的悅納，垂聽我們在祢面前的感謝、禱告、祈求，奉靠我們救主耶穌得勝的尊名。阿們！
弟兄姊妹平安：
剛才師母領唱詩歌，最後一首叫“奇異的愛”，是首非常好的詩歌，我個人非常喜歡的一首。聽說有些人對這首詩歌的歌詞有意見，副歌講到“奇異的愛怎能如此，我主我 神為我死”。「 神為我死」好像違背聖經，因為， 神是不能死，也不會死。聖經裏，有沒有提到 神兒子的死，有，而且，非常地直接。保羅在羅馬書第5 章第10節：“因為我們作仇敵的時候，且藉著 神兒子的死得與 神和好、既已和好，就更要因他的生得救了。”這經文保羅很直接提到上帝兒子的死，保羅錯了嗎？沒有錯。聖經須要整體的了解。這經文有一個從屬子句沒有講出來，在其它地方有提，在這裏保羅沒有特別提出來。上帝兒子的死，下面的從屬子句是，上帝的兒子成為人，為我們死。意思是那位在歷史中、33年半的時間行走在拿撒勒，最後被釘死在十字架上，不是一個普通人，也不是一個罪人，是上帝的兒子。剛好有這個機會，我解釋一下，歌詞沒有錯，歌詞的意思就是保羅在5章10節的意思，上帝的兒子成了人來到世上為我們死。 神是不會死，也不能死，上帝的兒子取了一個肉身的身體來到地上成為人，祂是真實的人，也是真實的 神。一個真實的神性，也是百分之百的人性，不能分割也不能混雜在一起，是屬性的相通。
在上一堂3章1～5節，我們講了哥林多教會第二個借鑑，不是榜樣。腓力比教會有很多的榜樣，哥林多教會是相反的，有很多我們應該要避免，就是借鑑。保羅說：他們是屬肉體。保羅這裏提到，不把他們當作是屬靈的，在第二章的最後，他提到屬血氣的不能領會這件事情，也就是屬血氣的人，不能從十字架上看見上帝智慧的彰顯，屬血氣的人也不能領會聖靈的事。保羅總共提出三樣：屬血氣的、屬靈的、屬肉體的，屬血氣在希臘文也可翻釋成屬魂的。我們可不可以根據這段聖經，指出人有靈、魂、體這三部份，這是在講人的本質嗎？不是的，保羅完全不是這個意思。帖撒羅尼迦前書第5章，“願賜平安的上帝親自使你們全然成聖。又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。”（帖前5：23）這不是講構成一個人是靈、魂、體。聚會所創立人倪析聲在屬靈人這本書是這樣說的。在希伯來書提到，“上帝的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈、骨節與骨髓，都能刺入剖開，連心中的思念和主意都能辨明。”（來4：12）所以，人的本質是不是如倪析聲所說的，是由三部份所組成。在聖經裏，你把人看為是三部份，會和聖經其他很多的真理完全互相衝突，很多的真理會無法解釋。總歸帖撒羅尼迦前書第5章或希伯來書所說的，不是講人的本質，保羅也不是論到人的本質，是講做人的功用、功能。作為一個人的本質和人活在這世上的功能，也就是靈、魂、體的功用，不能混為一談。
保羅說，哥林多教會是屬肉體的，是什麼意思呢？在3章1～5節，保羅提到3項。
第1，他們在基督裏是屬靈的嬰兒。他們從前是嬰兒，現在仍然是嬰兒，也就是，當保羅寫信給他們時，他們仍然是嬰兒，是用奶餵他們，不是用飯，直到如今。意思是他們一直都沒有長進，這個教會從建立直到保羅寫信給他們，將近5、6年當中，他們靈性仍然是昏睡中，沒有成長。
第2，他們當中有嫉妒紛爭，在第1章講到他們結黨紛爭，沒有講原因，在這裏我們看到一個原因，就是嫉妒。嫉妒的意思最直接、最簡單，就是見不得別人好，就是別人的成功就是我的失敗，別人的失敗就是我的成功。他們結黨的原因是嫉妒紛爭，所以，保羅說：他們是屬肉體的。
第3，保羅說他們是照著世人的樣式行，也就是世上的人怎樣做，在教會也如何行。這三項保羅稱他們是屬肉體的。
他們照世人行，指的是什麼呢？他們推崇教會的領袖，有人說：“我是屬保羅的。”“我是屬亞波羅的。”“我是屬磯法的。”又有人說：“我是屬基督的”。在這裏保羅再次強調，因為你們當中有人說“我是屬保羅的”，“我是屬亞波羅的”，保羅說，他們所行的和世上的人一樣，他們推崇教會的領袖，好像是教會的領袖給他們恩典，他們的長進是要連於教會的領袖。保羅接下來提到，我們應當如何合宜的看待上帝的僕人，接著又說：“亞波羅算甚麼。保羅算甚麼。無非是執事，照主所賜給他們各人的，引導你們相信。”（林前3：5）這節聖經不是要否定傳道人的價值，是要叫我們用合宜的眼光，看待傳道人，傳道人是聖靈引導中的一環，保羅講的很清楚，傳道人是領受恩賜，又能夠照著所領受的恩賜，來引導教會的人。
所以，已經信的人，藉著傳道人忠心的服事，可以更堅固信，信心軟弱的人，可以照著一個忠心領受恩賜的傳道人，使用所領受的恩賜，使他的信心可以成長、堅固。如同以弗所書所說：凡是長進，連於元首基督。保羅繼續講：傳道人在上帝國當中，不算什麼，是與上帝同工的。他說：“我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有上帝叫他生長。可見栽種的算不得甚麼，澆灌也算不得甚麼，只在那叫他生長的上帝。”（林前3：6～7）在這段聖經保羅提醒我們，甚麼是與上帝同工，第6～9節中，保羅講的很清楚。第10～16中，是教會的建造。甚麼是與上帝同工的人，首先必需分辨清楚什麼是我們可以作的，什麼是我們不能作的，我們能作的是什麼？是栽種、澆灌；們不能作的是什麼？叫他生長。
保羅論到教會建造時，提到傳道人要能分辨，什麼是我們可以選擇的，什麼是不能選擇的。我們可以選擇金、銀、寶石來建造，也可以選擇草木、禾稭來建造，也就是建造材料和方法我們可以選擇，但，教會的建造根基我們不能選擇，根基是什麼？是藉著先知和使徒所立，就是耶穌基督。所以，只能在根基上建造，意思是不能在基督之外建立一個基督教會、一個信仰。這段聖經的總大綱很清楚，前面提我們是與上帝同工，是 神賜給我們這些傳道人，廣義來講，是所有的基督徒、事奉上帝的人最大的尊榮。前面講了好幾次保羅算什麼？亞波羅算什麼？如果保羅、亞波羅不算什麼？那我們這些人就更不算什麼。這是否定我們的價值嗎？不是的。因為，接下來保羅說：我們是與上帝同工的。正確明白我們與上帝同工這件事，能夠很清楚的分辨什麼是我們能作的，什麼是我們不能作的。我們若能夠分辨，我們就會有真正的信心和真實的盼望，為什麼？因為，我們所做的一切，叫他生長的是上帝，這是我們事奉中有果效的保證，是真實的盼望，也就是有果效的盼望，我們不至以為可以栽種、澆灌、同時又叫他生長，相反的，不是信心，叫虛妄的信心，虛妄的信心是人的野心，以為可以計劃、掌控一個基督徒的屬靈生命的成長，或使一個不是基督徒成為基督徒，好像可以靠著信心push人、用盡各種方法，不但push人，也是在push上帝，這一切事情都是人的主動、人的決定。但是，保羅很清楚講到，我們應當也很清楚明白，就是我栽種，亞波羅澆灌，是上帝使他生長。
我常常在講台一再的講，基督徒的屬靈生命是何等的奧秘，工程是何等浩大，我們信耶穌，不是人計劃出來的，我們會成為基督徒，不是自己計劃出來的。不是我計劃出來的，不是保羅，也不是彼得。我們信了主之後，我們在教會裏的成長也不是我們可以計劃，傳道人可以計劃嗎？沒辦法。我的意思，不是基督徒要放任一切自然發展，沒有自然發展這件事情，保羅在這裏很清楚的提到，我們與 神同工，所領受的責任和職份，意思不是不必要撒種、栽種，也不需要澆灌，反正這一切全出自上帝，我們知道在教會歷史中，常有這種信仰，一切都是上帝的主權和恩典，一切全是上帝作成的，一切全交給上帝吧！聖經不允許我們作如此聯想，那五旬節降臨時，耶穌基督就不需要差遣門徒，把福音傳到耶路撒冷、猶太全地、和撒馬利亞、直到地極，初代使徒也不需要為傳福音而殉道，保羅也不需要3次旅行佈道，風塵僕僕受苦，被囚禁在羅馬，最後為主殉道。
所以，我們能夠作的是上帝賜給我們與上帝同工的恩典，這個尊榮非常大，有人歸納出一句精簡的話“沒有上帝，我們什麼都不能做；但是，沒有我們，上帝什麼也不願意做。”有聽過嗎？這是對基督徒與 神同工最大的尊崇，雖然不算什麼，但我們是與 神同工。上帝看重我們這些人、和眾教會，因為，基督為教會捨己。這是加拉太書第1章第4節說的：“基督照我們父 神的旨意為我們的罪捨己，要救我們脫離這罪惡的世代。”傳道人或是基督徒在教會中，所做的一切不是為了人。教會應有的計劃，或者有些教會用屬靈進階的課程，我不反對這些，但有些屬靈的進階課程，事實上有很大的問題，會把基督徒的屬靈眼界限制在一個框框裏，讓整個信仰沒有辦法完全像基督成型在心裏般的完整，可以為剛信主的人按著屬靈的課程一階段一階段的教，但是，不要以為課上完，他的生命就完全了。那是天大的笑話，是不可能的事情。假設不是抱這樣的心，使用教材，且這些教材又符合聖經，那沒關係。
基本上，教會從開始到現在，我並沒有使用什麼的課程，我們只用這本聖經。基督徒要不斷的領受上帝的道，要不斷的領受真理，生命的糧，“基督”在講台上不斷被傳講，又藉著聖靈成型在我們心裏，這是聖經裏所說的，“我小子阿、我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們心裏”（加4：19）。以弗所書論到教會成長的途徑和方法、成長的標準時，他說：“直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識 神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。”（弗4：13）意即，無止盡的成長。我們明白與 神同工是什麼意思，我們能夠分辨，叫人成長、生命形成這件事情，不是我們做得來的。但是，我們卻有真正的盼望，就是所有的服事，因基督賜給我們職份和恩典，我們領受這個恩典，忠心的服事，就一定會有果效，所以，不需要擔心有沒有果效的問題，也不需要擔心一個基督徒的靈命會不會成長到什麼地步，或者符合自己標準，或是一個慕道友為什麼到現在還沒有信主，扛著一個很大的壓力在自己的肩上，那是新的律法主義，我們不需要背律法的重擔，我們只需要真正清楚的分辨，我們就會有真正的信心，還有真實的盼望。
保羅很清楚的提到，與 神同工，是藉著與人同工顯明出來，就是教會的肢體，同樣在基督裏，重生、蒙拯救、領受聖靈恩賜，所以，聖靈賜恩賜給教會，就是基督的身體，顯明在肢體上，又藉著肢體的恩賜，要成就整個身體，要建立整個完全的身體，就是基督的教會。沒有一個人可以說，我不需要和別人同工，基督徒重生得拯救，是個別蒙召進入教會，但是，進入教會後，成了基督的身體當中的一個肢體，所以，不是師父領進門，修行在個人。每一個自稱和上帝同工的人，必須很清楚，要藉著和人同工而顯明出來。保羅清楚說：我栽種，亞波羅澆灌。顯然的，保羅把亞波羅看作是整個事奉當中很重要的一個同工，而且，又很清楚的提到，這樣的同工使我們與 神同工，是與 神同工，才有這樣的同工。照保羅所說，我們看見一個屬靈的原則，什麼是同工，在哥林多前書12章和羅馬書12章，我已講過何謂同工，同工絕不是分工，不是按著個人的才能分工，那是人的腦袋、知識和自己的看見而分工，同工不是這樣，同工是 神藉著賜恩賜給教會，就是基督的身體顯明在肢體中，有不同的恩賜，又把個別恩賜的人，放在應該有的位置上，使他藉著這些恩賜來事奉，所以，同工是彼此成全，又是成全教會。
保羅在這一節經文告訴我們，所謂同工：就是不同的恩賜，卻有相同異象的人，同工是彼此成全，又是成全教會。保羅說：我栽種，亞波羅澆灌， 神叫他生長，是論到亞波羅後來在哥林多教會所做的事，哥林多教會是保羅傳福音中所建立的，保羅並沒有長久留在哥林多教會，他離開後，上帝差亞波羅來到哥林多教會，繼續幫助哥林多教會。因此，他認為這是同工，是 神所安排的，不同的恩賜，但卻有相同的異象。我可以從這節聖經的重點引伸下來，講符合我們教會立場的話，比方說，在這個教會，你要跟我同工，你要認同歸正的異象。聖經很清楚讓我們看見，有不同恩賜卻有相同的異象，才能成為同工，我可以根據這個，來說我們教會的異象，你若是上帝所豫備服事這個教會，就應當要認同這個異象，在這個異象當中，一起共同來建造。但是，我仔細思想這段經文，我不能這樣講，因為，我根據這節聖經歸納出一個重點，保羅的意思：有不同恩賜卻有相同異象，這裏的異象，不是歷史時空當中被建立的教會，所領受的現階段的異象，也就是我們從建立以來，我們這個教會被上帝塑造成怎樣的教會，是很清楚的，是上帝要我領受。但是，在歷史時空當中，不同的教會，在歷史時空當中所領受的，是上帝使他們在那段時間或一段時期當中，使他們服事那個族群或服事那一種對象，是上帝所賜下來給教會在歷史時空當中階段性的異象。但是，保羅顯然講的不是這個，保羅講的異象，是普世教會共通的異象，就是基督成了我們有榮耀的盼望，保羅所有的服事就是建立根基，使人在這個根基上面建造，建立基督的身體，這是普世教會，不管在那一個時空當中被建立的教會，是普世性的教會共同的異象，就是建立基督的身體。
我為何要強調這個，因為，教會不是掛著基督教就是教會，就是建立基督的身體，有人是掛著基督教，卻是增加一個宗教團體，有人是建立某種類型的慈善機構，聖經給教會很清楚的異象，建立基督的身體。以弗所書第4章8、9、10節，“所以經上說：“他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。”即說升上，豈不是先降在地下麼。那降下的，就是遠升諸天之上要充滿萬有的。”講到基督升天如仇敵，然後將諸般的恩賜賜給人，這個人是指教會的人，接下來，因基督所賜下來的五種建立教會的職份，就是祂所賜的有使徒、先知、有傳福音、有牧師和教師，為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體，所以，那裏提到建立基督的身體，保羅在這裏很清楚的提到，這是普世教會的異象，是建立基督的身體，不是建立一個慈善團體，我不是說教會不應該有慈善事工，教會應該有慈善事工，教會應該要關心社會上軟弱受苦的人，但是，教會首要、建造的目標是建立基督的身體，就是建立基督徒屬靈的生命，基督徒被建立，使基督成型在我們的生命當中，讓整體教會成為 神的殿。
後面保羅提到：“豈不知你們是上帝的殿，上帝的靈住在你們裏頭麼。”（林前3：16）若有人分裂上帝的殿，上帝必毀壞他，因為這殿是聖的，那裏講的你們是指教會，“豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼。這聖靈是從 神而來，住在你們裏頭的。並且你們不是自己的人”（林前6：19）因此，我們應當要過聖潔的生活，離開一切的不義，服事上帝，因為，你們是用重價買贖回來的。兩次提到教會是 神的殿，一次提到教會整體，一次提到基督徒的身體是上帝的殿，因為，教會就是基督徒整體所構成的，建立基督的身體跟建立上帝的殿、建立上帝的國、建立上帝的家、建立聖靈的團契，這些都是同樣意義的事情，教會所領受普世共同的異象，保羅說，有不同的恩賜，但是，卻有共同的異象，為了要建造基督的身體，因此， 神賜下不同的恩賜，使我們可以藉著不同的恩賜彼此成全，然後又成全整個教會，這一切都是 神使它產生果效，我們只是領受並且盡忠在這職份上而已，藉著我們彼此的服事，又藉著不同的恩賜在教會中、真正委身憑信心服事，基督徒跟同工之間彼此被成全，我藉著服事弟兄姐妹，自己被成全。
每個星期六師母來教會練唱，固定有一個同工來家裡接她，又送師母回家，她的意思是什麼？我自己很清楚，讓我有更多的時間安靜，準備講道，雖然從我家到教會10分鐘的車程，但準備講道，中途被打斷，要再進入經文，至少要花15～30分鐘，一來一往要1小時，這就是彼此成全。不要苛求同工，要體恤同工，知道同工目前狀況如何，有些事奉目前承擔不起，我們要用鼓勵，基督徒最直接的鼓勵是參與，不管聚會好不好，就是來聚會，我們常以為來到聚會中，一定要有所得，我來到這個聚會，什麼都得不到，那為甚麼要來，但是，你沒有想到，你來到聚會當中，主領聚會的人看到位子坐滿了，內心受到感動，信心受到激勵，如果沒有好好準備，自己會有虧欠，了解嗎！所以，來到聚會中，要想我能為聚會帶來什麼。所以，真正成全同工要抱這樣的心，有很多事情都可以做，不要對教會冷漠。
保羅在腓力比書裏清楚說：“各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。”（腓2：4）別人指的是教會的肢體、同工、是各人鄰舍，自己的肢體。我們顧教會的事嗎？但願是，我們用多少的心顧教會、關心教會，我們教會來自不同背景的人很多，有些同工在原來的教會中，多少受到傷害，比如，原本很積極關心教會，因為這樣，引起傳道人的不高興，覺得你要幹什麼？而我們教會沒有，我們教會超自由的，自由到傳道人走進來視而不見，我是完全不在意，如果，你們的心中有基督，是敬畏上帝、敬畏基督，跟主的關係親密，你們就是遵行上帝的旨意過生活，不要抬舉傳道人，高於檯面上，站在講台上傳講上帝的話，是領受職份，用人的角度看，是不得已的，不是要表示自己有多厲害、有多強，是上帝的恩典。所以，每一個同工都應當體恤其他的同工，我剛講了，如果我用保羅的話，不認同這個教會異象，就不可能成為我的同工，但是，保羅不是這個意思，我們必需按著正意分解聖經，我不能為了符合我自己的立場、利益，講這樣的話，這個教會沒有錯，是以歸正的精神為異象，就是改教運動的精神，我講的是精神，不是推崇那個運動，其實，那個運動是歷史上最完全的運動，如果沒有改教運動，那裏有今天的基督教會，所謂新教，就是因改教運動、從天主教分出來，才有現在的基督教，今天不管各宗派，都是改教運動而來的。所謂Protestant即改教運動之後的更正教，就是我們這些人。今天各宗教，事實上都得著改教運動偉大神學家的好處，特別我要提的是，加爾文的神學，有人反對加爾文主義，就是五個要點：
- 全面的敗壞（Total depravity）；
- 無條件的揀選（Unconditional selection）；
- 有限的救贖恩惠（Limited atonement）上帝的救贖恩典只發生在信的人身上，不是普救福音；
- 不可抗拒的恩惠（Irresistible grace）上帝不斷藉著愛，來感動你，不斷藉著聖靈光照你，使你重生，產生信心，有力量悔改；
- 聖徒蒙保守恆堅忍（Perseverence of the saints）。
但是，很多宗派並不同意加爾文主義，特別是預定和揀選，特別是人已經全然敗壞，是 神恩典的介入，使人可以“重生”這件事情。兩個最重要的衛理公會的創立人懷特腓德、約翰.衛斯理。約翰.衛斯理不同意加爾文主義的五個要點，就是歸正的神學。但是，懷特腓德沒有說，你不能成為我的同工，他終其一生花了20年，不斷的寫信跟他交通這件事情，要他明白這個真理，後來，約翰.衛斯理不和懷特腓德連絡，完全與他切斷，但是，懷特腓德還是以這個同工為傲，他覺得是上帝賜給他的同工，我的意思是不認同教會的異象，你也可以在這個教會成為一個好的同工，只要你知道凡事歸回聖經，以聖經為基督徒事奉、生活、行事為人最高的權威，當然，我也清楚我這麼講，很多基督徒會產生一個疑點，我們都說歸回聖經，但是，每個宗派對聖經解釋都不太一樣。
我自己的發現，如果一個傳道人，他真心照著我所說的，以這本聖經、為教會建造，基督徒事奉、行事為人最高的權威，是真心相信，不是口頭上講而已，不同宗派的傳道人、基督徒，決不會差異很大，核心真理一定是一樣的，只有枝節部份，如洗禮到底是滴禮或是浸禮，比較符合聖經，還有嬰兒洗是否符合聖經，這些非核心真理的事情，會有差異，這些事情不會影響我們在上帝的國度或同一個教會建造，還有，我要提醒各位一句話，保羅很清楚告訴我們，“不要以惡報惡、眾人以為美的事要留心去做”（羅12：17）你以為這節講什麼，這裏眾人指的是誰，保羅在以弗所書3章18節有同樣意義用法，“能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深！”那個眾聖徒指的是那些人，那些範圍，指的是從古到今歷世歷代，所有各國各方眾聖徒，眾人以為美的事，我們要留心注意，這個眾人不是指我們這一群人，或者是長老會宗派的30萬人，是指歷世歷代在聖靈引導的歷史當中，可以藉著觀察、留心注意、眾人以為美的那些事情，歸納出一個簡單的屬靈原則，就是一個神學立場主張，也就是對 神的認識。一有神學立場提出來，你懷疑是不是合乎聖經，這有道理。但是，一個神學主張和立場，經過了500年檢驗，而且歷世歷代的眾聖徒，從這當中得著屬靈的益處，我們必須知道這是聖靈引導底下、留給教會去注意觀察、藉著眾人以為美的事情，提醒我們，這是屬靈遺產。
只是提醒大家，加爾文主義或歸正神學、是我們的神學立場，但是不同神學立場基督徒來到這個教會，只要他認為凡事歸回聖經為最高的權威，他可成為我們好的同工，絕對沒有問題，在教會歷史中曾提出的神學立場，比如有個姊妹讀蓋恩夫人（1648～1717法國人）的書，她曾興起一波熱潮，影響某一部份人，但，今天蓋恩夫人在屬靈上是以她的屬靈經驗，是神秘主義的經驗，成為她的神學主張，她能經過500年的檢驗？有否合乎聖經？就是保羅那一句話，眾人以為美的事，你們要觀察、留心注意，歷世歷代的聖徒，眾人以為美的事，從中得著屬靈益處，證明是聖靈所帶來的遺產。所以，這句話簡單的講解，讓你去思考，這歷史中，興起很多在短暫時間裏、影響教會的屬靈運動、神學主張，有經過500年的檢驗嗎？所以，改革運動是聖靈留給世世代代的教會遺產，但願主幫助我們，同工是不同恩賜，但是有相同異象的人，我剛講了，我不願意拿這一點套用在我們教會正行走的路線中，我們教會是非常open的，有不同神學主張立場，只要是合乎聖經的，不認同加爾文的預定和揀選，沒關係，還是可以成為弟兄姐妹，成為好的同工。保羅說：我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有上帝使他生長，與上帝同工，這是我們自認不配，不算甚麼的僕人，上帝給我們最大的尊榮，所以，同工是彼此成全，又是成全教會。弟兄姊妹，但願我們重新在上帝面前立志，教會是我們屬靈的家，是 神所託付給我們的，要我們建造，我們能做的是什麼，不能做的是甚麼，聖經讓我們很清楚的知道，我們可以選擇的是甚麼，我們不可以選擇甚麼。求主幫助我們，成全同工，怎樣成全？最基本就是殷勤參加聚會，記得我來到聚會當中，能給這個聚會帶來甚麼，而不要先想到我能從當中得到甚麼，當然，聖靈在聚會當中一定會施恩，一定會讓你得著屬靈的好處，我們同心來禱告。
天父！感謝祢的恩典，因為祢實在恩待我們，使我們可以與祢同工，主啊！求祢幫助我們，在與祢同工當中，藉著與人同工，顯明祢在我們心中的心意，也顯明我們對祢敬畏的心，求主激勵我們的信心，幫助我們看自己看得合乎中道，照著保羅所勸勉我們的，我們感謝祢，謝謝祢！求祢的靈繼續的在這當中引導我們，與我們同在，賜福我們，垂聽我們在祢面前的感謝與禱告，奉靠救主耶穌基督的聖名。阿們！
