20160424 哥林多教會 第 011 堂(哥前 01:26 ~ 02:04)
整理：林妙珍姐妹
【哥林多前書】第一章26節－第二章4節
1:26 弟兄們哪、可見你們蒙召的、按著肉體有智慧的不多、有能力的不多、有
尊貴的也不多。
1:27 神卻揀選了世上愚拙的、叫有智慧的羞愧。又揀選了世上軟弱的、叫那強
壯的羞愧．
1:28 神也揀選了世上卑賤的、被人厭惡的、以及那無有的、為要廢掉那有的．
1:29 使一切有血氣的、在 神面前一個也不能自誇。
1:30 但你們得在基督耶穌裏、是本乎 神、 神又使他成為我們的智慧、公義、聖
潔、救贖．
1:31如經上所記、『誇口的當指著主誇口。』
2:1 弟兄們、從前我到你們那裏去、並沒有用高言大智對你們宣傳 神的奧祕。
2:2 因為我曾定了主意、在你們中間不知道別的、只知道耶穌基督、並他釘十字
架。
2:3 我在你們那裏、又軟弱、又懼怕、又甚戰兢。
2:4 我說的話講的道、不是用智慧委婉的言語、乃是用聖靈和大能的明證．
弟兄姐妹平安:
在過去的佈道會那段時間，我們有兩次的查經班暫停。通常聚會暫停，在恢復的時候、人數就會變得很少。但是，很出乎我意料之外的，禮拜四的查經班還到了將近二十四個人。我們通常查經班的人數，約二十五到三十個人當中，有時會超過三十個人。那天我非常的感動，也有很深的感觸。現在上班很困難，因為每個公司、每個企業體，都用最少的人、作最多的事情。這世界很競爭，然後每個行業都要把成本降到最低，上班的人其實是很辛苦的。我禮拜四通常會在家準備當天的講道。我在家裏，而弟兄姊妹在公司、在醫院當中、在各個機構上班，壓力是很大的，然後在職場上忙忙碌碌了一天、下了班還到聚會當中，這樣一比，就知道我比較輕鬆。所以我就說：我為你們感謝主，你們真的比我更有信心！如果是我，我不一定禮拜四會出來，我要說的是主日崇拜也是。每個主日崇拜當中，我們都可看見神蹟。因為，沒有一次的主日崇拜，是我們的同工或是我這個作牧者的，一一的打電話，說：你要出來，最近人很少、空椅子很多。但是，基督徒為什麼會聚在一起？這本身就是眼睛可見的神蹟，是聖靈召聚我們在祂的殿當中一起來敬拜主，不是出於人為的。我現在要說的是：
- 以前我在溫哥華的時候，有一位傳道人很特別，每一次聽講道的時候，他坐在下面從頭到尾都會閉著眼睛；但是，他不是在睡覺，是在聽。我現在可以體會，因我現在65歲了，我發現這個年紀，如果眼睛睜太久、眼睛就會酸，就會知道自己老了。在聽唐牧師的羅馬書講座的時候，我也會閉著眼睛；但是，我不是在睡覺，是在聽。我發現年紀越來越老、要離開世界的時候，為什麼會有要睡去、不想要再起來的那種感覺。所以，顯然死並不可怕，更何況是基督徒，我們是在基督裏睡了，還要等到復活、醒過來。我的意思是說：大家上班都這麼辛苦，坐在那聽講道、累的話，閉著眼睛沒有關係；即使你是打瞌睡，我也可以體諒。因為，我也打瞌睡過。還有，不要因工作太勞累，來到教會偶爾會打瞌睡，就不來了，不要這樣，因為這就中了魔鬼的詭計。相反的，我也要提醒弟兄姊妹：有一些長久不參加聚會的基督徒，還有有一些在軟弱當中的基督徒，我們一定要用愛心互相的勸誡、並鼓勵他們到教會當中參加主日崇拜，因這是最起碼的限度。
- 還有，就是應該積極的參與教會的生活。我要講的是：我和師母長久關心的一對夫妻，他們也長久都沒有來到我們教會當中，也沒有去到別的教會，所以我們就不知道該怎樣的幫助這樣的人。這對夫妻，本來結婚十幾來沒有孩子，然後那一段時間來到我們教會當中，參加主日崇拜和查經班。師母就說，我們跟上帝禱告，跟上帝求。其實時間沒有很長，沒有超過半年，後來就很意外的聽到懷孕了。懷孕那段時間，是很不順利，但，後來孩子也平安地生下來了。但是，有了孩子之後，就不來了。那麼，我們就長久的關心、探訪他們，教會裏面有活動、有聚會都會通知他們；他們就是偶爾會來，偶爾也不來。早上師母跟我說，她打電話給他們。他們說，他們都好，然後星期六、日有很多的活動在安排。我說：傳道人或基督徒、甚至我們的上帝，不是希望我們不好，祂希望我們好；因為，聖經裏面說：「我願你凡事興盛、身體健壯、正如你的靈魂興盛一樣」(約叁2)。所以，上帝對我們所懷的意念，是賜平安的意念，上帝沒有要我們不好；但是，如果我們的好，是沒有把 神包括在裏面的，而且沒有把祂放在首位的，那個好其實是不好。你聽懂我的意思嗎？上帝要我們好，要我們在地上享受祂所造的—切：享受家庭的親情，在愛的關係當中互相有聯繫、有支持，然後享受祂在這世上所造的一切，包括祂賜給我們的專業工作。但是這個好，如果不包括了 神在內，也沒有把 神放在首位，這個好其實是不好的，你知道嗎？其實更要擔憂的是這種基督徒。如果一個基督徒不參加聚會、也不參加團契，他遇到人生很多的挫折、過得不好，那你更有機會勸他悔改。因為，我覺得這是上帝施恩給他！
對於基督徒的受苦，在聖經裏面至少有跟四樣事情是有連結的。比方，詩篇裏面說：
- 「你使我受苦、是以誠實待我」(詩119：75)。為什麼？因為上帝不要我們活在虛妄當中，不要我們以這個世界為我們生命當中的全部。剛我們所唱的詩歌「我是客旅，我使流浪者」，有誰會把旅程當作是他的家？這世界，是上帝為我們造的，是給我們使用的；但，不是給我們擁有。然而，多數的時候，我們想擁有世界，反而是被世界所轄制、被世界所擁有。
- 「我受苦是與我有益、為要使我學習你的律例」(詩119：71)。這節經文有提到「我受苦」，而沒有提到「祢使我受苦」；因，基督徒有時是自討苦吃。這節聖經說，「我受苦是與我有益」，受苦跟受益通常都連結在一起。所以我們常說，「一個人在這世上若要成功，就要吃苦」，一般人的人生經驗都知道這一點，我們就知道在主裏的受苦，更是這樣。
- 「我未受苦以先、走迷了路」(詩119：67)。這裏把上帝使我們受苦，是為了使我們回轉；因，受苦以先，是「我先迷了路」！
- 「我若不是喜愛你的律法、早就在苦難中滅絕了」(詩119：92)。這意思是說，在苦難當中的人，若靠著上帝的話能夠勝過。所以，這節聖經是說「我們在苦難當中不滅頂，是因為我們有上帝的話」。
我引用的四節，都在詩篇119篇。詩篇119篇，總共有176節，是詩篇裏面最長的詩篇，而這整個都在講耶和華的律法、耶和華的法度、耶和華的律例，還有祢的話、祢的道。我們所熟悉的「你的話是我腳前的燈、是我路上的光」(詩119：105) ，還有「我將你的話藏在心裏、免得我得罪你」(詩119：11)，也都是出自詩篇119篇。這詩篇是我個人最喜愛的詩篇之一。願主幫助我們！
在上一堂，我講到哥林多前書的第一章：
- 第21-25節，講到上帝的智慧，藉著十字架，耶穌基督死而復活的恩典彰顯出來。
- 而第26-31節，講到上帝也藉著教會將祂的智慧彰顯出來。那，聖經有直接的聖經作這段聖經喻意性的註解嗎？有，在以弗所書第三章10節提到：「為要藉著教會、使天上執政的、掌權的、現在得知 神百般的智慧」，所以教會是上帝「向靈界」展現祂智慧的節奏。這樣，上帝藉著祂所揀選的教會在地上展現祂的智慧，是包括了那些？從第26-31節看見三樣：上帝的揀選；上帝藉著所揀選的對象，彰顯祂的智慧；上帝藉著蒙揀選的對象，所產生的那個結果。
- 上帝的揀選。 神在永世當中的計畫，在歷史當中揀選的行動。因為，在這五節的聖經裏面，出現了上帝的蒙召跟揀選，還有在基督裏和一切都是出於 神；所以，上帝藉著祂揀選的行動，彰顯祂的智慧。
- 上帝藉著所揀選的對象，彰顯祂的智慧。「所揀選的對象」，保羅在這所說的，這些人不但內在的條件不具備上帝的揀選，在外在的條件也沒有可以讓上帝揀選的條件。所以，保羅說：「弟兄們哪、可見你們蒙召的、按著肉體有智慧的不多、有能力的不多、有尊貴的也不多」(林前1：26)。
- 「按著肉體說」，就是按著天然人的條件來講。
- 「有智慧的」，就是內在的條件。所以「有智慧的不多」，是指內在的條件，不是上帝揀選的必要條件。
- 「有尊貴的」、「有能力的」，就是地位跟權勢，也就是外在的條件。所以「有能力的不多、有尊貴的也不多」，是指外在的條件也不構成上帝的揀選。
因此，上帝揀選一些卑賤的、被人厭惡的以及那無有的，要彰顯祂的智慧。
那麼，這「揀選的行動」是如何彰顯上帝的智慧呢？在以弗所書的第一章8節提到「上帝揀選的行動」，就是罪人悔改成為基督徒的過程。聖經提到：「這恩典是 神用諸般智慧聰明、充充足足賞給我們的」(弗1：8)。「這恩典」，就是福音。因此，每一個人在上帝拯救的計畫裏面是不變的，但是每一個人信主的過程都不一樣。假如我們在座有100人，你若聽每一個人蒙恩、得拯救，就是「成為基督徒的過程」每一個人都不一樣。這個過程，所呈現的就是罪人被重生、悔改，成為聖徒的過程。這就是人在本質上的改變，從地位的改變、生命的改變，一直到生活的改變；這整個全部是上帝的作為。所以，每一個基督徒，基本上都是一個帶信息的人。
那，一個美好基督徒的見證是怎樣的？一個好的基督徒的個人見證，是「我從前是怎麼樣的人，我如今成為怎樣的人」，就像保羅所說的，「然而我今日成了何等人、是蒙 神的恩纔成的」(林前15：10)。這樣，一位基督徒的蒙恩和一個美好的見證，不是在我之外的某一些條件做的改變。不是我從前貧窮，現在富足；不是我以前生病，現在得了醫治；不是指這些，當然這些也是上帝賜給祂兒女蒙恩的確據。但是，一個好的見證不是這樣，因為我們事實上也看見好的基督徒：信主之後，他的經濟也沒有改善；信主之後，他的病也沒有得著醫治，甚至信主不久之後就過世了。就好像：之前在我們這邊受洗的姊妹，她得了胰臟癌過逝。還有我的父親也是這樣。我白天禱告、晚上禱告，也禁食禱告。我甚至跟上帝說，剝奪我人生壽命當中的一段時間、補給我的父親。你們不要學我、向上帝這樣的禱告，因為，這是著急的兒子為他父親向上帝所做的一個迫切的禱告。我的父親也是半年就離開了，也是胰臟癌。所以，不是人信主之後，我們其他的條件就會得著重大的改變。
當然，我自己年輕的時候得了十年的病，事實上是 神醫治了我。但，誰為我禱告嗎？其實也沒有。我自己有禱告嗎？也沒有。我是在復活節的前一個禮拜、在教會聽主日講道，那天牧師在講耶穌被釘十字架的過程，我聽了也沒有什麼感覺，就像一般主日崇拜那樣。而就在那一週當中，我在高速路上開車，然後聖靈直接在我的意念當中、藉著那天牧師的講道對我說話。對我說話的證據在哪裏？就是我一邊開車、一邊痛哭流涕，約40分鐘，一直到目的地台南才停止。接下來，我有十年的時間經歷了很多神蹟。但是，我還是要告訴你，真正重要的是我這個人的改變，不是我的病得了醫治。所以，我那次的經歷，我稱之為就像雅博渡口雅各的經歷，就是跟主面對面相遇的經歷。上一次，有一個別的教會的基督徒來到我們教會當中，聽到我們的講台幾乎都在講道，然後她就暗示我，說：我好像只是在餵飽人的理性、供應人頭腦的需要。我就跟那姊妹說，妳不常來到我們的教會，妳要繼續常常的來。我蒙召服事，就是在講台上傳講上帝的話，不是為了要傳講我的經歷，如果要講我的經歷，我可以寫像詩歌本那樣厚厚的兩本。但是，我跟你說，真正上帝要藉著基督徒展現祂的智慧的，是「我們這個人的改變！」
接下來，我今天要講 神展現祂智慧的第三樣—蒙揀選的對象所產生的那個結果，就是「 神揀選的結果、在祂所揀選的人身上所產生的改變」。保羅說：「 神卻揀選了世上愚拙的、叫有智慧的羞愧·又揀選了世上軟弱的、叫那強壯的羞愧． 神也揀選了世上卑賤的、被人厭惡的、以及那無有的、為要廢掉那有的」(林前1：27-28)，這個改變，我們看見保羅在這所提到的大概可分三方面：
- 在理性方面的改變。因為，「 神卻揀選了世上愚拙的、叫有智慧的羞愧」。
- 在意志方面的改變。因為，「 神揀選了世上軟弱的、叫那強壯的羞愧」。
- 在功用方面的改變。因為，「 神也揀選了世上卑賤的、被人厭惡的、以及那無有的、為要廢掉那有的」。
- 「卑賤的」，就是社會地位低微的。
- 「被人厭惡的」，被人看作沒有價值的。
- 「無有的」，被人看作不存在的。
- 「廢掉」，指的是讓它失去功用，或讓它擺在旁邊閒著不用。所以，「為要廢掉那有的」，就是那些自以為有才能、有權勢、有能力的，這些人上帝不用。
因此，上帝揀選那些「世上卑賤的、被人厭惡的、以及那無有的」，就是將這些卑微的人高舉起來、用這樣的人，是要廢掉有的。
這樣，我們就看見「在上帝所揀選的這三種對象當中，上帝使他的生命跟生活產生重大的改變」，但是，當我們講到這些改變的時候，可看見也不是外在條件改變，因為保羅並沒有說：上帝揀選物質生活貧窮的，使他變得比王永慶更富有，使王永慶覺得羞愧。上帝沒有說，使這些人的地位更高，然後使有權勢、有地位的感到羞愧，聖經沒有這樣講。所以，這是一個人蒙揀選之後，他生命的本質產生的改變，以致產生新生活的樣子。而這個改變，聽起來好像只是上帝使一個人活在這地上改變他的理性、然後使有智慧的羞愧，就是叫基督徒本來是愚拙的，結果變得更有智慧；然後本來是軟弱的，變剛強。「軟弱」，通常指在意志上失去功能。「在意志上失去功能」，是指行不出 神要我們行的，然而我們卻去行那些 神不要我們行的。這種「在意志當中的軟弱」，叫做「被罪所轄制的意志」，這全人類都是這樣，在聖經是用瘸腿的來做表徵。在聖經內，耶穌基督醫治那些瘸腿的、瞎眼的、啞巴的、得痲瘋的，還有叫死人復活的，這些都是真實發生的神蹟；但是，這些很重要的是在表徵全人類在上帝面前屬靈的光景。但，其實保羅在這所告訴我們的一個蒙揀選的人的改變，這個改變是不容易的，是很困難的。
當你如果看這些改變的時候，看起來好像是「上帝使一個基督徒活在這地上，藉著他的生活方式、跟 神使用他來展現上帝的智慧」，但我們知道不是這樣，為什麼？注意經文是這樣寫的：保羅說，「弟兄們哪、可見你們蒙召的、按著肉體有智慧的不多、有能力的不多、有尊貴的也不多」(林前1：26)，接下來是「 神卻揀選了世上愚拙的、叫有智慧的羞愧·又揀選了世上軟弱的、叫那強壯的羞愧」(林前1：27)。這樣，從文法的語意上來看，「有一個必須承受的子句」沒有提出來。就是：保羅說「可見你們蒙召的……」(林前1：26)，接下來講蒙揀選所產生結果的時候、應該要加上一句，可是他卻沒寫出來、但意義卻很清楚，就是「按著靈性說」，或是「按著屬靈說」，「 神卻揀選了愚拙的……」(林前1：27)。你聽懂我的意思嗎？為什麼呢？因為這個改變，是從屬肉體變成屬靈。因為，在後面你就會看見保羅說的：
- 他說，「然而在完全的人中、我們也講智慧．但不是這世上的智慧、也不是這世上有權有位將要敗亡之人的智慧．我們講的、乃是從前所隱藏、 神奧祕的智慧」(林前2：6-7)。他講的就是「上帝在祂的旨意當中要使我們蒙恩」這件事情說的，因為經上說：「神為愛他的人所豫備的、是眼睛未曾看見、耳朵未曾聽見、人心也未曾想到的」(林前2：9)。
- 接著又說，「除了在人裏頭的靈、誰知道人的事．像這樣、除了 神的靈、也沒有人知道 神的事。我們所領受的、並不是世上的靈、乃是從 神來的靈、叫我們能知道 神開恩賜給我們的事」(林前2：11-12)。
- 又提到，「然而屬血氣的人不領會 神聖靈的事、反倒以為愚拙．並且不能知道、因為這些事惟有屬靈的人纔能看透。屬靈的人能看透萬事、卻沒有一人能看透了他」(林前2：14-15)。
所以，他後面就在講「我們蒙召在基督裏的那個改變—從屬肉體的變成屬靈的」，他將屬肉體的、屬血氣的，拿出來跟屬靈的產生對比。因此，我們從這裏看見的改變，就是基督徒從理性、從意志、從功用上的改變。這世上的改變，是先有一個本質上的改變，而這個「本質上的改變」就是照保羅所說的「從一個屬肉體的、改變成為屬靈的」。
那這樣，有二個很重要的名詞必須將它釐清清楚，就是：「我們可以被改變的，是我們還活在地上的生活；但是，我們之所以能夠有這樣的改變，是因為我們是上帝的新創造」。也就是說：
- 如果把一個人從屬肉體成為屬靈，稱做改變的話，這個用語是錯的。
- 還有，如果我們把後面，就是上帝揀選愚拙的、使他變成有智慧的……，接下來所講的這些功用性的改變、理性上的改變、意志上的改變，把它講成是上帝的新造的話，也是錯的。
為什麼我剛這樣說呢？因為：
- 上帝使我們的生命產生改變，這個「本質上的改變」，不是改變，是「創造」。也可以說，是「 神的再造」，或說是「 神的新創造」，就是保羅在哥林多後書第五章所說：「若有人在基督裏、他就是新造的人．舊事已過、都變成新的了」。這聖經不是在告訴我們，我們信了耶穌基督之後，就洗心革面、重新做人，不是這種行為上的改變。我們會有行為上的改變的新生活，是先有一個新生命，才有可能過新生活。因此，我是怎樣的生命、就會過怎樣的生活，我如果是豬的生命、就會過豬的生活，我不可能過人的生活。
這樣，「有了新生命，才有可能產生新生活」，這是我們清楚知道的，那，「上帝在耶穌基督裏改變了我們生命的本質」這件事情，是改變嗎？語意上可說是改變，但，事實上這是一個新創造，從屬肉體變成屬靈的。保羅在以弗所書這裏說：
- 在第一章，他提到教會這些人，說：「你們死在過犯罪惡之中」(弗2：1)，是指他的靈性在上帝面前是死的。一個人若不藉著耶穌基督十字架上的恩典，被聖靈重生、然後領受 神兒子的生命，基本上他可能身體比我們還健康，但，在上帝面前看他是死的。
- 接著第二章，他講到基督徒的重生，說：「你們死在過犯罪惡之中、他叫你們活過來」(弗2：1)。「活過來」的英文是quickening，是胎動的意思。就是母親懷了胎兒，到了幾個月就會感受到孩子在子宮內拳打腳踢。所以，我們是領受新生命，在基督裏的新造。這個新造，曾經藉著「上帝在舊約裏面所啟示的原造」把它表徵出來，因此新、舊約是一體的。保羅曾經提到他的重生經驗，說：「那吩咐光從黑暗裏照出來的 神、已經照在我們心裏、叫我們得知 神榮耀的光、顯在耶穌基督的面上」(林後4：6)，他引用的是創世記第一章：「起初 神創造天地。地是空虛混沌．淵面黑暗． 神的靈運行在水面上。 神說、要有光、就有了光。神看光是好的、就把光暗分開了。神稱光為晝、稱暗為夜．有晚上、有早晨、這是頭一日」(創1：4-5)；我們能看見耶穌基督，並能夠心裏相信祂是 神的兒子、是我們的救主，是因為 神光照我們、使我們重生，使我們看見 神榮耀的光、顯在耶穌基督的面上，我們才知道祂是上帝的獨生子。所以，保羅把上帝在創世記裏面第一天的創造、用在基督徒的身上，這叫做「新創造」。
你跟我不是藉著宗教、規條、倫理道德，修修補補把我們改過來的，保羅的意思是：上帝揀選我們，使我們原本在靈裏已經死的，上帝重新造了我們，因此，我們從屬肉體的、變成屬靈的人，才產生接下來那些改變；也就是這個本質不是改變而已，而是新創造。
- 但是後面呢？保羅說：「 神卻揀選了世上愚拙的、叫有智慧的羞愧……」(林前1：27)，所以我們的理性已經不單純是理性，我們的理性在真理的靈的引導底下、重新被改變，變成一個有智慧的人。為什麼？因為，智慧，不是單單在理性裏面，希臘人或世界上的人對於智慧的看法，就是從理性而得的各樣知識，包括知識的功能。那，智慧等於知識嗎？智慧包括了知識，但智慧不等於知識。有些人可能沒讀過什麼書，但他信主之後，他就是比那些讀到博士、不信主的人，更有智慧。因此，對於這世上的智慧來講，智慧就等於知識的應用。對於華人社會來講，智慧幾乎等於狡詐。所以，我們常常對那些作奸犯科的人，說，他們是智慧型的犯罪，基本上這是侮辱了智慧這個字眼。在聖經內怎麼看待智慧？在箴言裏面說：
- 「敬畏耶和華、是知識的開端」(箴1：7)。
- 還有「敬畏耶和華、是智慧的開端」(箴9：10)。
- 又提到「不要自以為有智慧‧要敬畏耶和華、遠離惡事」(箴3：7)。
這樣，你就看見聖經裏面講的智慧，跟希臘人講的智慧，完全的不一樣。而且更大的不同，是在詩篇第90篇、藉著摩西的禱告講出來的。摩西怎麼講？摩西說：「求你指教我們怎樣數算自己的日子、好叫我們得著智慧的心」(詩9：12)。摩西沒有說，求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的腦袋。所以，智慧在聖經裏面是心性的。「心」，是什麼？是心臟嗎？不，心是我們整個生命的中樞，是一個人生命的具體表徵；心是很抽象的東西，是全人的表徵。
在聖經裏面講的這些智慧，跟希臘人、世界上的人所講的智慧，完全的不同。因，在箴言裏面說：「敬畏耶和華、是知識的開端」(箴1：7)。這個「開端」，是跟創世紀裏面的「起初 神創造天地」的「起初」，是同一個名詞，但，是個陰性的名詞。因此，「敬畏耶和華、是知識的開端」(箴1：7)，又被提到「敬畏耶和華、是智慧的開端」(箴9：10)，這兩者加起來就看見：敬畏耶和華是智慧，然後敬畏耶和華、遠離惡事也是智慧，所以，敬畏耶和華認識知識的開端，又叫知識的開始。因此，我們就知道作為一個基督徒，不是像世界上有知識的人。我常說，這世界上的知識，既沒有根基又充滿著盲點。我不是否定世上的知識。知識論，是一門學問，是探討知識的本質、知識的來源和知識的範圍。你跟我在這世上所得的知識，你怎麼知道這個知識是正確的呢？怎麼知道你的知，是真正的知呢？還有，知識的範圍也有一個很大的問題，你明白嗎？所以，知識的根基不講，光講知識的盲點，就有一大堆。比方說：
- 在婚禮中，至少二-三次，我除了引用以弗所書「夫妻的本分」這段聖經之外，我都還會加上馬太福音第十九章耶穌基督所講的。祂對法利賽人說：「那起初造人的、是造男造女、並且說、『因此、人要離開父母、與妻子連合、二人成為一體。』這經你們沒有念過麼」(太19：4-5)。所以，婚姻的起源是 神，跟人的被造、人的起源有關。這世界的人在講婚姻，沒有盲點嗎？這世界有缺少婚姻的知識嗎？沒有！每個人都可把婚姻這件事情講得頭頭是道，對不對？這世代比任何一個世代更多婚姻專家，但婚姻卻亂七八糟。所以，當一個不信主的在說婚姻是神聖的，我就暗笑。為什麼婚姻是神聖的呢？這叫知識的盲點，你知道嗎？
- 同樣的，自由、民主也一樣。根據盧梭的《民約論》的天賦人權說，為什麼人是自由平等的呢？為什麼人需要有人權和自由？因為人是自由、平等的。那，為什麼人是自由、平等的呢？因為人性的尊嚴。那，為什麼人性有尊嚴呢？只有基督徒明白為什麼我們是生而自由平等，為什麼人是有尊嚴的；因為，上帝按著祂的形像、樣式造我們。
所以，所有的知識，都是關於人的；而所有關於人的，都是關於 神的；這沒辦法脫離。所有不認識上帝的人，可能在這世上擁有知識，但是基本上這些知識我們都稱它為「封閉性的知識」，這個封閉性的知識，就我剛講的是知識論的盲點；而知識論的盲點，是從觀察這世界當中得知，但是，卻沒有辦法測度這世界之外那位創造世界的創造主。因此，我們就知道「一個敬畏耶和華的人，他有知識的開端」；這個知識的開端，就是：你面對一個婚姻問題專家在大喊婚姻時，他的學歷可能比你高得不得了，但比起一個沒有讀書的歐巴桑，雖然沒讀過什麼書，她就是知道婚姻的起源是出於上帝設立的、跟人的起源有關。這一比對，你就知道什麼叫智慧，就知道為什麼很多沒有讀過書的鄉下阿公、阿嬤，他們講出的話會讓你很吃驚，那是因為他們對信仰很認識。這世界上所有的知識全部都是關乎人，但是，我們現在把各科分得很細、好像互不相關，其實所有的知識，都是互相相關的；所有的知識都是關乎人的，而所有關乎人的，都是關乎 神的。因此，你如果不認識 神，你的知識一定有盲點，你的知識一定沒有根基。
所以這樣，這些蒙揀選的人的改變，是因為他們生命的本質已經被新創造了，所以保羅後面所說的「 神卻揀選了愚拙的、使有智慧的羞愧的這些改變，以及軟弱變剛強的這些改變」，你不能說這是上帝的再造；因為，屬於理性的不需要再造，因 神已經創造人、且是按著 神的形像、樣式。我的意思是說：
- 在亞當裏墮落的全人類的形像、雖然都被扭曲了，但理性還在嗎？還在，但是被玷污了。就好像一個鏡子裂了一痕，當你照鏡子的時候，它沒有辦法完整的把你這個人外在的形像照出來，照出來都是扭曲的。所以，理性已被玷污了，而這被玷污的理性最大的功能，就是拿來抵擋上帝。
- 還有意志也被玷污了，這也是上帝的形像。所以，我的自由意志：
- 服在罪的底下繼續犯罪。我之所以會犯罪，是因為我是罪人；我是罪人，所以我會犯罪，而不是我犯了罪，我才成為罪人。因為，我在亞當裏已經墮落了，我的自由意志，根據馬丁路德所說的：「不過是奴隸的意志，我只能做上帝所憎惡、被主所厭惡的事情，我沒有辦法做討上帝喜悅的事情」。
- 還有自由意志被罪所轄制的最大的特徵，就是「人絕對沒有辦法自己悔改歸向上帝」，他失去了向上帝回轉歸回的能力，已經完全失去了這個能力，只能離上帝越來越遠。
所以，這些只是一個在基督裏新創造的人、所產生的生活上的改變，就是他理性的改變，不是理性的再造；他意志的改變，不是意志的再被造；還有他功能性的改變，就是他能夠行出上帝所要他行的，而不會去行出上帝不要他行的。這些都可稱之為改變，不能稱之為再造，因為上帝不需要重新再造我們的理性，也不需要重新再造我們的意志；因為，這是整體上帝按著祂的形像、樣式所造的人所俱備的，但是這些上帝要改變它。
那，一個有新生命的人，上帝到底用什麼改變我們？
- 在理性的改變。保羅說，「 神卻揀選了世上愚拙的、叫有智慧的羞愧」(林前1：27)。祂是用什麼？用上帝的道！
- 詩篇第19篇說：「耶和華的律法全備、能甦醒人心‧耶和華的法度確定、能使愚人有智慧」(詩19：7)。所以，上帝用祂的道，使被祂揀選愚拙的、成為有智慧。
- 還有詩篇第119篇說：「你的命令常存在我心裏、使我比仇敵有智慧。我比我的師傅更通達‧因我思想你的法度。我比年老的更明白、因我守了你的訓詞」(詩119：98-100)。所以，上帝的話使我們更有智慧，因此使我們：
- 比仇敵有智慧。
- 比我的師傅更通達。「我的師傅」，可能是你的老師或比你學問更好、學歷更高的人。
- 比年老的更明白。你雖然年輕，也許只有二、三十歲，但因你敬畏上帝，你可以比老年人更看透、更明白這世上的事。
所以，是上帝用祂的道，使我們「愚拙的理性」、變得比這世上的智慧更加的有智慧。
- 在意志性的改變。保羅說「 神又揀選了世上軟弱的、叫那強壯的羞愧」(林前1：27)。那，人在罪當中的自由意志—軟弱，上帝到底用什麼使我們這些產生改變呢？就是：
- 在真道上站穩，使我們剛強。因為，保羅在哥林多前書第十六章對教會說：「你們務要儆醒、在真道上站立得穩、要作大丈夫、要剛強。凡你們所作的、都要憑愛心而作」(林前16：13-14)，他提到在真道上站穩了，所以使我們剛強。
- 上帝的靈使我們剛強。因為，在以弗所書裏，他在為教會禱告時這樣說：
- 「因此、我在父面前屈膝、（天上地上的各〔或作全〕家、都是從他得名。）求他按著他豐盛的榮耀、藉著他的靈、叫你們心裏的力量剛強起來」(弗3：14-16)，這裏提到上帝的靈使我們剛強。
- 又說，「使基督因你們的信、住在你們心裏、叫你們的愛心、有根有基」(弗3：17)。所以，這個軟弱變成剛強所行出來的，是愛心的行為，而在哥林多前書第十六章，保羅也是這樣講。
因此，哥林多前書第十六章13-14節和這裏都提到：軟弱變成剛強，一個是藉著在真道上站穩了，一個是靠著上帝的靈剛強。所以，基督徒若不禱告，其實沒辦法靠上帝的靈剛強。而且所行出來的是什麼呢？使基督因著你們的信、住在你們心裏，才會叫你們的愛心有根有基，且還有見識。我再說，基督徒的剛強，在這兩處聖經裏面都提到是在愛的行動當中展現出來的。所以，那些常常喜歡跟人傳福音、關心人靈魂得救不得救的這些人，他們是剛強的人，我們應當尊重這樣的弟兄姊妹。不管你是弟兄或姊妹，傳福音是最大的愛心行動，因為關心人永恆的福分，所以這是剛強的人。還有基督徒用愛心互相對待，也是剛強的人。如果你用你的愛心對待一位很不錯的人或很好、可愛的基督徒，這沒有什麼了不起；但，如果這個同工看不起你或他常常批評你，你如果能夠用愛心去對待他們，你是剛強的人。我們常常會想到說：用愛心好像有點娘娘腔的味道，愛心好像是女性的專利，還有，我們又常常把愛心、溫柔跟軟弱連在一起；但是，聖經不是這樣看的，聖經是把一個有愛心的人看為極剛強的人。
- 信靠上帝使我們剛強。因為，以弗所書這裏說；「我還有末了的話、你們要靠著主、倚賴他的大能大力、作剛強的人。要穿戴 神所賜的全副軍裝」(弗6：10-11)，這裏提到基督徒的信靠，會產生生命當中的剛強，所以，保羅呼籲基督徒要信靠上帝，使自己剛強。
- 基督的恩典使我們剛強。因為，保羅說：「我兒阿、你要在基督耶穌的恩典上剛強起來」(提後2：1)。我們不是在基督恩典當中的人嗎？每一個都是。所以，基督的恩典使我們剛強。我告訴你，基督徒的腦袋要養成一個習慣，就是：
- 我在軟弱的時候，思想祂來到地上為我們死在十字架上、並思想耶穌基督在十字架所行的恩典。
- 還有每當我心裏有一些屬血氣的想法出來的時候，我就跟主認罪，懇求主的聖靈管理我。
你如果這樣做，聖靈一定會使你剛強起來，這是一個基督徒在生活當中得勝的秘訣。
- 上帝的話在我們的心裏、使我們剛強。因為，使徒約翰寫信給教會說：「少年人哪、我曾寫信給你們、因為你們剛強、 神的道常存在你們心裏、你們也勝了那惡者」(約壹2：14)。所以，在教會當中少年人剛強，是因為上帝的道已經在他們心裏。教會裏面有三種人，因為使徒約翰寫信給教會說：「小子們哪，……；父老阿，……；少年人哪，……」(約壹2：13-14)。
- 被稱為「父老」，就是已經信主很久、在靈上已經成熟了，他已經認識那從起初原有的，對基督的認識已經夠深了。
- 被稱為「小子」，就是在教會中剛剛信主的，他們的罪已得赦免、已在恩典中了，但還有待成長。
- 而教會更多的是「少年人」。約翰說：「少年人哪、我曾寫信給你們、因為你們剛強、 神的道常存在你們心裏、你們也勝了那惡者」。為什麼剛強？因為上帝的道在你們心裏。所以，教會這一層的人很重要，我稱之為教會的中堅，這無關乎年紀，因，約翰的意思不是在講年紀，是在講屬靈的成長過程。如果這一層在教會是占多數的，教會就會興旺，為什麼？因為：
- 上帝的話已在他們生命當中深根建造。
- 而且他們能勝了那惡者，也是因為上帝的道在他們心裏。所以，他們對惡者的試探能夠洞悉，能夠防止；還有惡者的作為、就是藉著罪的引誘和試探，他們也能夠察覺；所以，他們是一群對罪、對試探很敏感的人。
- 還有他們剛強。剛強，不是指他們手臂很粗可舉重，不是指身體的剛強，而是靈性的剛強。
而這個「少年人」，約翰不是指教會當中的牧者，是指教會當中的成員。
那，我們教會「少年人」多嗎？弟兄姊妹把這句話帶回去，我但願我們教會這樣的人多！
所以，保羅說：「 神又揀選了世上軟弱的、叫那強壯的羞愧」。這樣，我們就看見：這些改變，是靠著上帝的道、靠著上帝的靈、靠著基督的恩典，以及我們的信靠和上帝的話在我們的心裏，我們才能夠產生這些轉變。
- 在功用性的改變。保羅說：「 神也揀選了世上卑賤的、被人厭惡的、以及那無有的、為要廢掉那有的」(林前1：28)，就是上帝揀選這些在社會當中底層、不起眼的人，然後抬舉他們、使用他們。所以，被上帝所用的人要注意！我們常常會以為說，經驗、才能、學識、專業會被上帝所用，這樣說，是沒有錯。但，基本上是這些人已在上帝的面前謙卑，所以上帝才會用他。我常講：恩賜是屬靈的、聖靈所賜下的；而才能和專業也是上帝的恩典，只是藉著我們先天條件和後天，先天條件就是我原生的家庭夠好、受到好的栽培，然後，我人生的際遇產生了這些條件，但這才能還是出於上帝。可是這才能可不可以被 神所用，成為恩賜呢？可以！就像有人有彈琴的才能，而他又願意謙卑自己來服事上帝，因此就藉著他的服事造就人、造就教會，這就成了屬靈的恩賜。
因此，才情、才能跟專業，還是可以被上帝所用；但，我要說的是「上帝用人不在乎你俱備什麼條件」，這在歷史上我們已經看太多了，就像：
- 保羅那個時代，被看作是沒價值、不存在的人，上帝卻重用他們。
- 還有美國有名的佈道家慕迪(Moody) ：
- 他是美國東部麻州人，父親在他九歲的那年因酗酒而過世(當時他父親41歲)，母親36歲就當寡婦，全家是窮困的。
- 他16歲去當鞋匠的學徒，19歲在波士頓參加公理教會的奮興聚會，真正得著重生。
- 後來他28歲時在波斯頓的一個公理堂聚會。因對小孩很有負擔，就想去教主日學，那個教會主日學老師有12個人，但學生只有16個人，所以牧師跟他說，你如果想教主日學就去找學生。於是他就跟一位同工到街上去找那些骯髒又野的孩子，第一次召來十幾個人，慢慢的學生就增到六百多人，後來又增到一千多人。所以，他被上帝重用、在那個世代。
- 後來他在芝加哥，開創了一個法威爾堂，但在1871年的時候，因大火災而被燒掉了，而他也沒有因這樣而氣餒。
- 在1873年，他在芝加哥的一個溜冰場(將近可容納7000人)辦佈道會，當天約將近兩萬人要進去，使得同工不得不說：基督徒不要參加，而讓非基督徒參加。
- 然後1875年，他跟一位同工去到英國佈道。在這一趟旅程中，這位同工的太太和四位小孩先坐船過去，但因遇到船難，船沉了，二百多人死，其中還包括了他的四位小孩。他的太太沒有死，寫了電報跟他先生說，但是，這個沒有打擊到慕迪和他的同工佈道的決心，後來在英國造成大復興。根據教會歷史的記載，他對超過一億人佈道，當時還沒有麥克風，他還是裸聲對幾萬人講話！
- 還有李文斯頓(Livingston)。他也是窮困家庭出生的，是蘇格蘭人，死在非洲，被稱為非洲之父。
- 還有芬妮•克羅斯比（Fanny Crosby）。我們常唱的《贊美詩》裏面，有很多芬妮•克羅斯比（Fanny Jane Crosby）寫的詩歌。在她生下來四週就瞎眼了，一歲時父親就過世了，是個孤兒。她一生寫了超過八千首的詩歌。我最喜歡的「有福的確據』就是她寫的，還有「祂隱藏我魂」「救贖」……也是她寫的，到現在都還在造福教會！
你以為聖經寫這些是沒有根據的嗎？所以，我舉了例，讓你知道上帝怎樣彰顯祂的智慧在這世界上，就是藉著揀選對象的改變。
我們的生命已經有了徹底的改變，所以「我們要真正活出那個已被改變的生命的樣子」，把這句話聽進去！上帝已經在基督裏新造了我們，我們如今不再是按著肉體說，而是按著靈性說，「 神卻揀選了世上愚拙的、叫有智慧的羞愧·又揀選了世上軟弱的、叫那強壯的羞愧．神也揀選了世上卑賤的、被人厭惡的、以及那無有的、為要廢掉那有的」(林前1：27-28)。上帝用我們，是因為我們不管今天擁有什麼，我們都要站在上帝面前，說，主啊！我一無所有，我所有的都是祢給的。自己看為無有的，不要常掛念我是誰、我哪裏畢業、我的能力多麼好、我從前是做什麼的，然後，我銀行的存款簿有多少、我房子多少。上帝賜給我們這些東西，不是壞事，是上帝的賜福；但是記得，把它看作是無的，好在上帝面前被看作是有的。上帝抬舉我們、高舉我們，使我們在上帝面前被上帝所用。也許不是每一個人會像Fanny Crosby，也不是每個人都會像Moody、Livingston，但，基本上那個改變在每一個基督徒的身上，在他的生活當中都是可以看得見的。所以，記住，真正的剛強是彼此相愛，用愛心互相對待、才是真正的剛強。求主幫助我們！
