20160228 哥林多教會 第 005 堂(哥前 01:17 ~ 01:25)

整理：林妙珍姐妹

【哥林多前書】第一章10節－第一章25節

1:10 弟兄們、我藉我們主耶穌基督的名、勸你們都說一樣的話．你們中間也不可

    分黨．只要一心一意彼此相合。

1:11 因為革來氏家裏的人、曾對我題起弟兄們來、說你們中間有分爭。

1:12 我的意思就是你們各人說、我是屬保羅的．我是屬亞波羅的．我是屬磯法的．

    我是屬基督的。

1:13 基督是分開的麼．保羅為你們釘了十字架麼．你們是奉保羅的名受了洗麼。

1:14 我感謝　神、除了基利司布並該猶以外、我沒有給你們一個人施洗．

1:15 免得有人說、你們是奉我的名受洗。

1:16 我也給司提反家施過洗．此外給別人施洗沒有、我卻記不清。

1:17 基督差遣我、原不是為施洗、乃是為傳福音．並不用智慧的言語、免得基督

    的十字架落了空。

1:18 因為十字架的道理、在那滅亡的人為愚拙．在我們得救的人卻為　神的大

    能。

1:19 就如經上所記、『我要滅絕智慧人的智慧、廢棄聰明人的聰明。』

1:20 智慧人在那裏．文士在那裏．這世上的辯士在那裏．　神豈不是叫這世上

    的智慧變成愚拙麼。

1:21 世人憑自己的智慧、既不認識　神、　神就樂意用人所當作愚拙的道理、

    拯救那些信的人．這就是　神的智慧了。

1:22 猶太人是要神蹟、希利尼人是求智慧．

1:23 我們卻是傳釘十字架的基督、在猶太人為絆腳石、在外邦人為愚拙．

1:24 但在那蒙召的、無論是猶太人、希利尼人、基督總為　神的能力、　神的

    智慧。

1:25 因　神的愚拙總比人智慧．　神的軟弱總比人強壯。

弟兄姐妹平安：

　　我在講腓立比教會的時候，我說，腓立比教會有很多教會的榜樣，然後我藉著哥林多前書，在講哥林多教會，而哥林多教會有很多的借鑑，也就是我們應當避免去犯的錯誤。我上一堂提到，保羅是從「革來氏家裏的人」(林前1:11)、聽見哥林多教會有結黨的事情。保羅從第三者的口中、聽見哥林多教會內部的問題，所以，我就說：

• 保羅為羅馬教會感謝主的時候，是說他們的信德傳遍天下，這是教會的好名聲。
• 但，保羅卻從「革來氏家裏的人」─他們是以弗所教會的信徒，可能去到哥林多經商，然後去到哥林多教會，所以他們了解哥林多教會的事情，回到了以弗所的時候(保羅寫哥林多前書，是在以弗所教會)，告訴了保羅這些事情。

所以，保羅是從第三者的口中聽見，這個第三者，斷不會只有革來氏家裏的人而已。相對於羅馬教會的信德傳遍天下，哥林多教會顯然沒有好名聲。因此，我就講到，教會的好名聲是一個見證，教會如果沒有一個好的名聲，那麼，教會就沒有好的見證。當然，教會不是單單靠好名聲，就能夠把福音傳出去。但是，教會若沒有好名聲，他所傳的耶穌基督的福音，就會使十字架的能力落了空，就是使十字架失去了能力。這是保羅在第一章17節所講的。

哥林多教會沒有好的名聲，是為什麼？因為他們結黨。在他們當中，有分門別類的事情，「你們各人說、我是屬保羅的．我是屬亞波羅的．我是屬磯法的．我是屬基督的」(林前1:12)。

• 有人說，「我是屬保羅的」，是外邦的信徒，就是非猶太裔的基督徒。
• 有人說，「我是屬亞波羅的」。亞波羅，是來自亞歷山太城一個學術重鎮；聖經裏面說，他有知識，又有口才。我就提到：亞歷山太城當時是經驗哲學的發源地。也就是嘗試要把希臘的哲學、世俗的學問，跟上帝的道、基督徒的信仰，揉合在一起；他們想要做這種努力。那麼，用什麼方法呢？用「靈意解經」。我們現在講的靈意解經，就是從亞歷山太城開始的。而亞歷山太城有一個很有名的猶太學者，他把舊約五經、用靈意解經的方式解出來，這個猶太的學者，叫腓羅(Philo)。所以，亞波羅是從亞歷山太城出來的，他在那裏出生、受教育。所以聖經裏面、在使徒行傳說：「他生在亞力山太、是有學問的、最能講解聖經。〔學問或作口才〕這人已經在主的道上受了教訓、心裏火熱、將耶穌的事、詳細講論教訓人．只是他單曉得約翰的洗禮。」(徒18:24-25)。但，亞波羅一開始傳福音、在以弗所的時候，「他在會堂裏放膽講道、百基拉亞居拉聽見、就接他來、將　神的道給他講解更加詳細」(徒18:26)。結果，亞波羅因此得了大能力，後來他去到哥林多，所以，哥林多教會顯然有因亞波羅而信主的。這些人推崇亞波羅，所以有人說：「我是屬亞伯羅的」。
• 又有人說：「我是屬磯法的」。「磯法」，就是彼得，彼得被稱為猶太人的使徒，這句話背後的意思，就是在哥林多教會有猶太裔的基督徒。但是，這些猶太裔的基督徒，在初代教會中所造成的問題，通常都是在高舉摩西的律法。也就是他們強調非猶太人信耶穌，不是單單因信稱義就夠了，還要像摩西律法所要求的，像猶太人一樣要受割禮，還要守各種潔淨的禮儀、跟各樣實務的禁忌。
• 更有一派的人認為這三派的人都不對，只有他最對，這些人自稱是真正「屬基督的」。

保羅認為這些結黨、接下來延伸出來的，就是「紛爭」，所以，保羅就告訴他們說：「弟兄們、我藉我們主耶穌基督的名、勸你們都說一樣的話．你們中間也不可分黨．只要一心一意彼此相合。因為革來氏家裏的人、曾對我題起弟兄們來、說你們中間有分爭」(林前1:10-11)。「結黨」，只是靜態的，就是找跟自己氣味和理念相同的，結成在教會大團契中的小團契。但是，紛爭就不是了。「紛爭」，就是他們所認為值得相信的，然後跟對方產生辯論。「紛爭」的希臘文，叫eris。eris延伸出一個希臘名詞，叫hairesis，意思就是「選擇」。hairesis，英文是heresy，就是「異端」。所以，你就會知道，這種選擇性的相信聖經裏面部分性的真理，慢慢的教會就會走入異端。當然，哥林多教會當時還沒有走入異端。但是，因為他們從結黨、繼而紛爭，各擁自己的領袖；因此保羅就責備他們。

　　保羅把十字架的真理、再一次的重新提出來，他說：「基督是分開的麼．保羅為你們釘了十字架麼．你們是奉保羅的名受了洗麼」(林前1:13)。因此，他又再一次的把「純正的福音」提出來，這裏所提到的：

• 「基督是分開的麼」，就是「基督的完整性」。就如同：
• 保羅在以弗所書第四章那裏，提到教會應當要有「合一的生活」的時候，他所提到的「合一的根基」。在以弗所書第四章：

• 保羅說：「我為主被囚的勸你們、既然蒙召、行事為人就當與蒙召的恩相稱」(弗4:1)。他提到蒙召之後的「行事為人」，所以顯然是指教會的生活。
• 接下來他講到這「合一的生活」，就是「凡事謙虛、溫柔、忍耐、用愛心互相寬容、用和平彼此聯絡、竭力保守聖靈所賜合而為一的心」(弗4:2-3)。所以，聖靈賜下「合而為一的心」，就是「合而為一的靈」在聖徒當中，這是合一的生活。
• 再來他提到這個合一的生活，要根據什？這個合一的生活，就根據合一的根基，就是「聖道」。他說：「身體只有一個、聖靈只有一個、正如你們蒙召、同有一個指望、一主、一信、一洗、一　神、就是眾人的父、超乎眾人之上、貫乎眾人之中、也住在眾人之內」(弗4:4-6)。
• 「超乎眾人之上」，就是聖父上帝。

• 「貫乎眾人之中」，就是曾經來到地上，道成肉身的耶穌基督。
• 「住在眾人之內」，就是如今因耶穌基督死而復活，所賜給我們的聖靈，住在基督徒裏面、也住在教會裏面的那位保惠師聖靈，又被稱為真理的靈。

這樣，一，一，一，一，一，又提到三一，這才是教會合一的根基。沒有這個根基，你就不可能有保羅剛剛講的合一的生活；或者是在提摩太前書，我曾經講過的合一的教會的事奉。

因此，要有合一的根基，才有合一的生活；要有合一的根基，才有合一的教會事奉。那這樣，我們能跟耶和華見證人合辦一個聚會嗎？不行。我們可以跟摩門教（或稱耶穌基督後期聖徒教會）合辦一個聚會嗎？也不行。為什麼？因為沒有合一的根基。如果說，某一個地方發生了災害，就好像台南之前發生的地震，或像之前的八七水災，那麼，有摩門教徒、有佛教徒、有各種慈善機構，我們也去參加，可不可以？是可以的。但是，如果要合辦一個聚會，那麼，就必須要有合一的根基才可以。因此，保羅寫信給以弗所教會的時候，這樣勸他們。

• 保羅寫信給腓立比教會的時候，也勸他們要有合一的生活。他說：「凡事不可結黨、不可貪圖虛浮的榮耀．只要存心謙卑、各人看別人比自己強」(腓2:3)，這些都屬於教會合一的生活。

保羅為什麼對以弗所教會、對腓立比教會這樣講？因為，腓立比教會、跟以弗所教會的根基沒有被威脅，沒有動搖，沒有問題。但，哥林多教會不是。所以這樣，保羅所提到的是屬於根基性的問題。

我再講明白一點，保羅為什麼沒有對哥林多教會說，應該凡事謙虛、溫柔、忍耐，又勸彼得那一派的、或亞波羅那一派的，要用愛心互相寬容、用和平彼此聯絡呢？為什麼他不這樣講？因為情況是不一樣的，哥林多教會發生的問題，是根基的問題，所以保羅就說：「基督是分開的麼」，彼得所信的基督，跟亞波羅所信的基督，跟保羅所信的基督，是不一樣的嗎？基督是分開的嗎？其實，「基督是分開的麼」這一句話，從保羅的那個時代開始，教會裏面有人選擇做部分性的真理來相信，然後用教會的領袖做為他們跟從的對象。從那時候開始，到後來的後使徒時代的諾斯底異端。諾斯底異端當中，有一個很重要的人物，叫克里索，他在哥林多很活耀，也影響了哥林多教會很多。然而一直到今天，把基督分開這一件事情，同樣是聖經所啟示的這個基督，仍各說各話，各相信各的，各解釋各的。一直到今天，危害最大的，就是「自由派神學」。

「基督是分開的麼」這句話，這現象有多嚴重，你知道嗎？從耶穌的時代，猶太人對祂的議論紛紛─有人說，祂是木匠的兒子；有人說，祂的弟兄姊妹不是在我們這裏，這個人怎麼可能是彌賽亞？也有人相信祂是上帝的兒子，相信祂是彌賽亞的，又各自選擇自己舊約所了解的彌賽亞，各說各話。「基督的完整性」，是基督徒應該明白的，因為那底下就是一個合一的根基在那裏。基督，不是人選擇要信的、你認為的基督，我們所信的─是聖經裏面，道成肉身，來到地上，為人類死在十字架上，然後第三天從死裏復活的那位上帝的兒子耶穌基督。所以，這位在歷史當中，行過，活過，生活過33年半歷史的耶穌，就是在永恆當中，與創造天地的主、同在的「道」；祂成了肉身，來到地上，我們稱祂為「 神的兒子」。把「歷史的耶穌」，跟這位永恆性的基督分開來，那是自由派的詭計。他們只接受曾經在歷史當中所行過的這位拿撒人耶穌，而且祂立下了一個美好的道德典範、蠻有愛心的榜樣，我們效法這位耶穌；這是自由派。我若沒有講清楚，你真的沒有辦法分辨。同樣掛著基督教的某某教會，然後在講台上也在講耶穌，但是你自己被帶偏離了，自己都不知道。他在講的，是他自己想像、選擇性要的耶穌。所以，關於基督是誰，還有關於救恩、關於　神人之間、關於教會，全部都跟「使徒的信仰」，完全的不同。

自由派的人，認為我們要效法耶穌。所以，當你聽到有基督徒、或傳道人跟你說，我也是信耶穌的。那，你先不要太高興。你至少弄清楚，他所信的，是聖經裏面分開來的耶穌，還是聖經裏面所啟示的 神的兒子耶穌。這樣，自由派的人，或叫新派神學，他們認為： 

• 我們應當效法耶穌─效法祂的道德典範、跟愛心的生活，就夠了。
• 甚至認為沒有罪這回事，也沒有十字架復活這件事。
• 而且他們還講道成肉身是講一種比喻，而不是真正發生在歷史當中的事實。

所以這樣，耶穌是我們效法的對象，還是我們信靠的對象呢？你要弄清楚。

那，聖經不是說，要效法基督嗎？「效法」，希臘原文的意思，就是羅馬書第八章所說的─「他豫先所知道的人、就豫先定下效法他兒子的模樣」(羅8:29)。這是指上帝藉著耶穌基督、賜給我們的新生命，又藉著聖道、靠聖靈，模造我們，把我們模造成為基督的樣式。而不是指效法祂的愛心，做一個好人，或是效法祂的典範，過一個像樣的人的生活。所以，這歸根就底，都講到　神的聖潔，然後，藉著在十字架上張顯祂的聖潔跟公義。因此，我們不要被誤導，以為聖經內所說的效法基督，就是指做一個好人，然後像祂那樣，去行祂在歷史當中所行過的那麼多的好事、和道德的典範。聖經裏面講的效法，不是那個意思。聖經裏面的效法，是指被 神的道和聖靈，模造成基督的樣式。還有更多的時候，聖經裏面論到的基督，是我們信的對象。所以，論到信心的時候，自由派的人是說，效法耶穌基督信天父上帝那樣的信心，就對了，所以你就認為這是我的弟兄姊妹。我告訴你，你搞錯了，因為聖經裏面提到─基督，是我們信的對象。基督，是不是保羅信靠的對象？是。是不是彼得、雅各那些使徒信的對象嗎？是。耶穌說：「你們信　神、也當信我」(約14:1)，這是耶穌基督復活顯現的時候，門徒向祂敬拜，耶穌有說，你不要拜我嗎？沒有。所以，我們信靠耶穌基督，然後我們效法祂，是藉著 神的道，被聖靈塑造，成為基督的樣式。也就是保羅所說的，「直等到基督成形在你們心裏」(加4:19)，讓「基督成形」，就是讓基督的生命在你們裏面塑造你們。

其實，極端靈恩教會，他們只是把恩賜的次序弄亂了，以致教會有破口、讓其他的靈進來、迷惑基督徒；但，他還是我們的弟兄姊妹。但是，自由派完全是假的，他們被稱為不信派。那，你說，自由派看起來好像是真的啊！因為，你講基督，他也是講基督；你講要相信耶穌基督，他也講要相信耶穌基督；你講道成肉身，他也講道成肉身。所以，根據我自己的了解，自由派對教會的影響才是最大的！現在，是自由派神學在揉合後現代的思想，新紀元的東西全部混雜在一起，使教會所信的基督分門別類。這就是保羅所擔心的分開了。但是，持守純正信仰的有沒有？有。所以，教會若是不悔改，走回聖經信仰，教會將來會非常的危險。

那，我們可看清楚這些事情，以及持守真信仰的這些人，到底是誰做的？是我們自己夠聰明嗎？不，是上帝在基督裏所賜給我們的智慧─聖靈。聖靈，是真正從上帝那裏來的靈，被稱為「真理的靈」，又被稱為「聖潔的靈」。因為，真理的反面，就是虛假，就是虛空。所以，真理不但是真理的準則，真理也是虛假的凖則。有了真理，你就能明白，什麼是假的。這樣，我們能夠持守，是上帝藉著聖靈所賜給我們的智慧。所以，是真理的聖靈住在教會當中。在約翰福音第14-16章耶穌基督的應許，五次提到聖靈保惠師要來的時候，有三次提到聖靈的名稱，叫真理的聖靈；還有聖靈，是聖潔的靈。因此，這兩樣，是鬼、或者是其他的靈，沒有辦法模仿的，特別是聖潔。講方言、醫病趕鬼、神蹟，鬼也會做，因為，我們只是活在三度空間受限制的活物，但是那些活在靈界中的受造物，他們既不順服上帝，他們就用超乎我們這存在三度空間當中受限制的人的能力，行出許多迷惑我們的事情。我們誤以為所有的靈都是出自聖靈。不是，因，聖經上說、有世上的靈。在哥林多前書說：「我們所領受的、並不是世上的靈、乃是從　神來的靈」(林前2:12)，「從　神來的靈」，是 神的第三個位格─聖靈上帝。這樣，聖潔能不能被模仿？不能被模仿。所以，你觀察一個傳道人、或一個教會，你至少要這看兩樣：

• 有沒有在傳講上帝的話？有沒有在講真理？
• 還有，教會聖潔嗎？對基督專一嗎？特別是傳道人，有活出聖潔的生活嗎？這是你可以觀察的。還有是否貪財、私慾、搞政治手段。

所以，教會一旦失去了真理做為教會的根基或內涵，就會開始行出一些奇奇怪怪、各式各樣的事情。所以，保羅才會在這說，「基督是分開的麼」。

• 接著保羅說：「保羅為你們釘了十字架麼」。不管是保羅、彼得、亞波羅，或世上任何一個人，沒有一個人可以為我們成就救恩。救恩是誰做成的？上帝在永世當中所豫備，然後耶穌基督道成肉身來到地上，為我們死在十字架上，第三天從死裏復活；這是 神自己一手做成的，不是我們做成的。所以，誰為我們釘十字架呢？基督為我們釘十字架。

因此，保羅問哥林多的信徒說，誰為你們釘十字架，所以誰會成為你的拯救者呢？之前，我已經兩次提到關於教會屬靈遮蓋的問題。基督徒，你要在真道上站穩，沒有任何一個傳道人、組織，可以成為你的遮蓋。真正能夠遮蓋你跟我、跟整體教會的，就是教會的元首─上帝的兒子「耶穌基督」，祂才是我們的遮蓋。基督徒老是搞不懂這個，所以在教會裏面行之有年、常掛在基督徒口中的那些話，其實沒有聖經的根據就算了，但，還延伸出來很多錯誤的觀念。所以這樣，基督徒跟教會，一想到教會需要有一個牧者作遮蓋，牧師需要有一個牧師團作遮蓋，然後教會需要有一個組織作遮蓋，他已經把基督從寶座上拉下來了！所以，我們這些人，誰是我們的遮蓋呢？基督是我們惟一的遮蓋。

那，教會的領袖、教會的屬靈長輩，該不該尊敬？該順服跟尊敬。其實，我剛提到，合一的教會根基，是教會合一生活的基礎；我也提到事奉，還有教會的組織、教會的權柄的運作，也是以真道做為根基。也就是要在合一的根基上，合一的根基是基督，然後以基督為元首，叫做「階梯式的順服次序」。這樣，教會就不會亂。因此，我們應當正確的認識傳道人，並且尊敬他。保羅後面就提到：「亞波羅算甚麼．保羅算甚麼．無非是執事、照主所賜給他們各人的、引導你們相信」(林前3:5)。「執事」，是服事的人。使徒保羅他如果要神格化自己，還不容易嗎？上帝曾經使他有恩賜，可以行出神蹟，在：

• 使徒行傳裏面，「有一個少年人、名叫猶推古、坐在窗臺上、困倦沉睡．保羅講了多時、少年人睡熟了、就從三層樓上掉下去．扶起他來、已經死了」(徒20:9)，然後保羅叫他從死裏復活。
• 使徒保羅在最後一次被送到羅馬的途中，船壞了，全部落難到一個島上的時候，在那個島上：

• 「土人看待我們、有非常的情分、因為當時下雨、天氣又冷、就生火、接待我們眾人。那時、保羅拾起一捆柴、放在火上、有一條毒蛇、因為熱了出來、咬住他的手」(徒28:2-3)，「土人想他必要腫起來、或是忽然仆倒死了．看了多時、見他無害、就轉念說、他是個神」(徒28:6)。
• 然後，「離那地方不遠、有田產是島長部百流的．他接納我們、盡情款待三日。當時、部百流的父親、患熱病和痢疾著．保羅進去、為他禱告、按手在他身上、治好了他」(徒28:7-8)。
• 還有在第二次旅行佈道當中，在路司得城的時候：

• 「坐著一個兩腳無力的人、生來是瘸腿的、從來沒有走過。他聽保羅講道。保羅定睛看他、見他有信心、可得痊愈、就大聲說、你起來、兩腳站直。那人就跳起來而且行走」(徒14:8-10)。
• 後來，「眾人看見保羅所作的事、就用呂高尼的話、大聲說、有神藉著人形、降臨在我們中間了。於是稱巴拿巴為丟斯、稱保羅為希耳米、因為他說話領首。有城外丟斯廟的祭司、牽著牛、拿著花圈、來到門前、要同眾人向使徒獻祭」(徒14:11-13)。
• 於是，「巴拿巴、保羅、二使徒聽見、就撕開衣裳、跳進眾人中間、喊著說、諸君、為甚麼作這事呢．我們也是人、性情和你們一樣」(徒14:14-15)。

所以，第一世紀的使徒，他們如果要神格化自己，還不容易？但他們不是這樣，他們只是「照主所賜給他們各人的、引導你們相信」(林前3:5)。這樣，聖經是要我們輕看傳道人嗎？不是。因為，聖經上也說，我們要效法傳道人的信心和他們愛心的榜樣，所以聖經吩咐我們說：「從前引導你們、傳　神之道給你們的人、你們要想念他們、效法他們的信心、留心看他們為人的結局。耶穌基督、昨日今日一直到永遠是一樣的」(來13:7-8)。

• 接著保羅又說：「你們是奉保羅的名受了洗麼」。「奉誰的名受洗」，就是歸屬在誰的名子之下。保羅講這句話的時候，當時的社會有買賣奴隸的習慣。當時奴隸是可以在市場上買賣的，買賣各項物品就更不用說了，我現在是在講人，生命歸屬的問題。所以這樣，保羅說「你們是奉保羅的名受了洗麼」，如果你在市場上買一個奴隸，那麼，這個奴隸就像你的產業一樣，登記在你的名下，所以，他生命的主權、生活、行動，就全部歸你掌管。那，我們受洗呢？是歸入在為我們施洗的人的名下嗎？絕對不是。所以，每一次施洗的時候，有一句話是絕對不可以落掉的，這句話就是，「我奉聖父、聖子、聖靈的名為你施洗，叫你歸入耶穌基督的名下」，所以我們才稱耶穌是主。耶穌是我們的救贖主，是我們生命的主。因此，保羅提醒基督徒，我們生命的主權屬於誰？我們生命的主權屬於主。

　　保羅說，我們是受洗歸入基督的名下，接下來他就提到：教會裏面這些人，可能是因為有人為他們施洗，以致他們就認定那些人作他們的領袖，所以保羅就提到：「基督差遣我、原不是為施洗、乃是為傳福音」(林前1:17)。他提到幾個他曾經為他們施洗的，他說：

• 「我感謝　神、除了基利司布並該猶以外、我沒有給你們一個人施洗」(林前1:14)。「基利司布」，是管會堂的。「該猶」，住在猶太會堂附近。他們都是哥林多教會裏面最早信主的。
• 又說：「我也給司提反家施過洗．此外給別人施洗沒有、我卻記不清」(林前1:16)。

所以，這樣的傳道人，真是可愛又可敬。因為，他為人施洗，他都忘記了。

其實帶人信主也是一樣，帶人信了主之後，也該忘記。我常記不起來哪個人是我傳福音、帶他信主的，還有我也常常記不得我為誰施洗過。其實，這些事情都應該要忘記，但教會該有記錄。記錄是什麼呢？記錄，就是什麼時候某某人受洗歸入基督的名下，他在上帝的盛會當中，成為一個肢體。但，傳道人不需要記在腦海當中。有的傳道人，在你跟他意見不合時，他還提醒你，是我給你施洗的；或是當你要離開這個教會的時候，他會說，你是在這受洗；甚至說，你離開這裏，上帝就會咒詛你。是這樣嗎？我告訴你，我們這裏不是這樣，若有同工要離開，他們都心裏坦然、無所畏懼的離開，因為他們明白真理。但，我要告訴你們，這對基督徒明白真理來講，你得很謹慎一件事情─就是我選擇離開這個教會，是 神的引導嗎？我講我的原則，給你們參考。我做任何事情，都會先想，「這對教會是好的嗎？」；我不是先想，「這對我是好的嗎？」。請你們記住這句話。你們可用過去我這八年多來檢視我，接下來我做的年日，你也可用這句話來檢視我，就是「我所做的事情對教會是好的嗎？」。為什麼我會這麼說？因為這是基督的教會，是 神的家，這不是我的教會。我一方面要負起這個責任，因 神託付給我；我一方面又必須要正確的效法保羅─他與教會之間的關係。因為，他竟然是從革來氏家裏的人、聽見哥林多教會有問題，這不是他不關心教會，他很關心教會的，不然他不會讓哥林多教會的弟兄姐妹跟同工那樣傷他的心。因為，哥林多前書後面還寫著哥林多後書，其實在這之前還有一封書信沒有留下來，但是保羅真的是被哥林多教會的同工們刺傷他的心。為什麼？因為他們質疑他使徒的權柄。保羅與教會有一個正確的關係，就是他很清楚的顯明─這是 神的家，是基督的教會；但他又不能放掉他的責任，放任不管，好像與我無關。他又不能這樣，這是當中拿捏的分寸。不是單單指有傳道人才要這樣拿捏，基督徒、同工，你也得這樣的拿捏。我們在教會裏面所遇見的任何不順利的事情，或者不合我意的事情，我們應當感謝主說：感謝主！這是祢量給我的十字架，我樂意背起來。

現在的基督徒不講這個，為什麼？因為他們講台上從不講十字架。所以，接下來保羅四次提到關於十字架，還有二十次提到關於智慧。如果再加上從第一章10節到16節，他總共講了六次的十字架。因此，一個不講十字架真理，不講十字架信息的教會，你要期待基督徒願意在教會「背十字架的生活」，那是很難的，但講了也不一定就做得到。但是，每一次同工跟基督徒聽那麼多，他們聽不進去，還是做他們願意做的事情的時候，我心裏就會跟主說：主啊！祢赦免我！用祢的愛來包容這些事情。為什麼？我指的不是說，我的行為或言語去刺殺人，我是要清除我裏面那些不當的「惋惜的情緒」。我要清除掉這個，為什麼？因為，我要有一個正直坦然的心、在上帝的面前。我想到我自己、師母，以及我所熟悉的一些傳道人，他們在屬靈生命當中的成長，上帝是付出了多麼大的寬容。也就是說，上帝寬容我這個人到這個地步。我領受全時間的呼召，是在1992年，而到1999年我才出來，掙扎了七年。上帝寬容了我七年的時間。如果祂不寬容我，祂就管教我。但同樣不同的經歷，是發生在唐牧師的身上。上帝呼召他全時間，但是他不願意，因為他覺得我為什麼要去讀神學院，且全時間事奉。因為，在他還沒有去讀神學院，他的講道就蠻有恩賜跟能力，就不得了了。但是，他不順服的結果，上帝就管教他，讓他得了一場重病，讓他差一點死掉。但是同樣的事情，沒有發生在我身上，大概上帝知道我承當不起。所以，上帝對唐牧師是那樣，對我是這樣。也就是 神今天在基督裏對我們這樣的寬容，是我們應當對待同工的；也就是說，同工不合我們的意，我們想要勸誡他，他也不一定會聽，但是我們只有說，主啊！「如今我把你們交託　神、和他恩惠的道」(徒20:32)。

老實講，我不是故意要刺傷你們的，我是要糾正你們的觀念，你們實在有很多很多錯誤的觀念，甚至錯到離譜。又有時候我們會說，我有不得已的苦衷。我要告訴各位的就是：如果你體貼你的苦衷，你將有體貼不完的苦衷。其實有時候你們跟我回話、或是講話，我實在想說，你們成長、長大了，就會明白。但是，我還是求主給我，有足夠的愛心、跟寬容，來看待弟兄姊妹，因為我也不是完全。所以這樣，保羅提到我們生命的歸屬。歸屬於誰？歸屬於基督，我們是歸屬於基督的人。有一天，我們一定要見主的面。我最喜歡引用C. S. Lewis講過的話。他說，當我們有一天見主面的時候，他說我們會有兩種反應：一種，就是我們會感受到極端的榮耀，你會真正知道榮耀是什麼，就是那個榮耀會使一個一無所有的乞丐，都可以揚起頭來對君王講話的那種榮耀；但接下來，我們會羞愧莫名，因為亞當墮落了。上帝造他時，原是榮耀的，但最後他墮落了。所以，今天全人類才會這麼的辛苦。

上帝沒有要讓我們知道，我們接下來人生每一步會發生什麼事情，但是，祂要我們信靠祂。天地萬有的主宰到底值不值得我們信靠？也就是藉著祂創造的全能、創造的這美好的世界，又用全能的命令托住它，這自然界是生生不息的。你每天起床、晚上睡覺，從不懷疑第二天太陽會出來。當然你只會擔心天氣，你不會擔心太陽不出來，你為什麼會這樣相信？因為，上帝的信實，祂用全能的命令托住萬有，使自然界還是按著自然的規律運轉。祂向全人類施恩典，這個能力，難道還不足以來引導我們的人生嗎？我們最大的問題，就是保羅剛講的那句話，我們受洗是歸入誰的名下？我們該思想的是，我們生命的主權歸屬於誰。但我們現在不是。我們經歷不到　神的引導跟能力，是為什麼呢？是因為我們還佔據了我們生命的主權。我們人生生活當中的每天的安排，都是為了我們自己的需要，很少有一刻坐下來思想關於基督。基督絕對值得我們常常的思想。所以，當我們知道，上帝沒有要讓我們明白明天要發生什麼事情，雖然祂讓我們知道人類歷史的終局、我們最終的命運是什麼，但是，祂卻不願意讓我們知道，我們等一下走路的時候，會不會一腳踩空、跌倒，傷了我們的腳踝。祂不讓我們知道，因為祂要讓我們信靠祂。我們若專心的仰望祂，把自己交給祂，把我們生活跟生命的次序定出來，而且求聖靈幫助我們，使我們能夠行的出　神要求我們的生活次序，我們必定要蒙福！我跟你講，我們若失去了上帝聖靈的引導，失去了對祂的倚靠，我們的生活當中只會一團亂。我們生活絕對一團亂，理不出頭緒。有了錢，錢也會帶來負面的；有了名聲、有了地位、有健康的身體，但如果我們有一個不包括上帝為主宰的未來，那個未來對我們來講是個極大的災禍。求助幫助我們！

我們生命的主權，不屬於我們自己。所有我們生活當中的困難，以及我們遇到的挫折、身體的病痛、親子關係的不合，還有職場的困難，以及找不到工作這些事情，想想基督吧！這是　神的旨意。在苦難當中，有一個安慰的對象跟出口─就是基督。每一次告別禮拜，有人要我講慰詞，我頂多是五分鐘、十分鐘，我一定會講到基督跟十字架，而真正會使人得安慰的就是這些。所以，每一次想到這些已經離開我們的人，我們會受影響。但是，感謝主，即使是這樣子的情緒，我們都要回到基督的身上，去仰望祂。祂在十字架上所受的苦難，不是我們可以用言語、文字形容的，更何況我們要知道祂是誰，竟然來受這樣的苦難。所以，不要常常覺得上帝對我們不公平、不公平。其實，全人類都對上帝不公平，因為祂為了解決我們在亞當裏的墮落，祂竟然差獨生子耶穌基督來為我們死。

　　講到最後，保羅的提醒，就是「叫十字架等能力落了空的」，是教會的結黨、紛爭，教會的不合一。教會如果已經有了一個對的根基，那麼就照保羅所說的，「凡事謙虛、溫柔、忍耐、用愛心互相寬容、用和平彼此聯絡、竭力保守聖靈所賜合而為一的心」(弗4:2-3)。我們都會做錯事。像台積電董事長張忠謀，有一次，記者在一個論壇上問他說：「董事長，你曾經犯過錯嗎？」「他不假思索，就講天天都在犯錯。但是在重要的事情上，抓住不犯錯，其他生活當中所犯的錯，都一一可以克服。」對基督徒來講，這句話是個提醒。你要持守基督、緊緊的定睛基督，因這是神的旨意，然後思想基督在十字架上為我們成就的救恩，死守這個信仰。我們生活當中有犯很多錯，就包括我剛剛所講的，上帝在1992年呼召我，我直到1999年才出來，上帝容忍了我七年。所以接下來後面若歸納起來：

• 在第一章的10-16節，用現在的話來講，就是「歸正的信仰到底是什麼」。
• 17-25節，用現在的話來講，就是「歸正的福音到底是什麼」。

所以，再來我們會朝著兩個方向來講哥林多教會，願主幫助我們！