20200322 〔羅馬書〕038 (羅馬書 08:18~ 08:25)

獻詩 : 安穩在耶穌手中 – 聖頌團契

經文 :  羅馬書八章 18 – 25 節 

08:18.我想現在的苦楚、若比起將來要顯於我們的榮耀、就不足介意了。19.受造之物、切望等候上 帝的眾子顯出來。20.因為受造之物服在虛空之下、不是自己願意、乃是因那叫他如此的。21.但受 造之物仍然指望脫離敗壞的轄制、得享上帝兒女自由的榮耀。〔享原文作入〕22.我們知道一切受造 之物、一同歎息勞苦、直到如今。23.不但如此、就是我們這有聖靈初結果子的、也是自己心裏歎 息、等候得著兒子的名分、乃是我們的身體得贖。24.我們得救是在乎盼望．只是所見的盼望不是 盼望．誰還盼望他所見的呢。〔有古卷作人所看見的何必再盼望呢〕25.但我們若盼望那所不見的、 就必忍耐等候。 

整理： 朱復理姊妹
施佑霖弟兄

前言（1）

弟兄姊妹平安！過去我一上講台，一定說我們同心合一來禱告，然後是我帶大家一起禱告。現在我邀請所有弟兄姊妹一起站立，我們同心來禱告。禱告什麼？為目前在全球流行的武漢肺炎，能夠受到控制來禱告。懇求主！施恩憐憫這個世代，也憐憫這世界上的人。當然！我們要特別為教會禱告，為教會在世界每個角落，特別在中國、意大利、德國、西班牙、英國，反正全世界現在都受到感染。而教會環境一定非常的惡劣，特別是在中國跟義大利，所以，我們要為教會禱告。首先我們要感謝主！這是主快來的日子近了的預兆。所以，我們要為這個感謝。因為，這不就是我們的盼望嗎？再來，我們也應該要認罪。因為過去一段時間，當教會、基督徒可以自由的傳福音的時候，我們是否把握了？我想，在這些事情上，我們每一個人都有虧欠。所以，我們應當認罪，懇求主施恩！在祂來之前，還要讓我們有機會，可以藉著這段世界變動人心惶惶的時間，讓他們思想生命真正重要的是什麼，而這也是傳福音的機會。因此，我們同心合一在主的面前，一起開口齊聲來禱告。特別為醫護人員，台灣的這些醫護人員、世界上每一個在第一線崗位上的醫護人員禱告。我們同心合一在主的面前禱告。

禱告

主阿！我們來到祢面前敬拜，是祢賜給我們的恩典。感謝祢！因為，祢所應許要來的日子近了，因此，這世界有飢荒、有戰爭、有瘟疫。主阿！我們看見祢來的腳步已經近了，因此，我們應當儆醒，我是否常常在祢面前儆醒禱告，求祢赦免我們。主阿！求祢真正的使我們在祢面前悔改。過去我們有時間事奉，有時間、有機會傳揚福音，我們是否盡責的把福音傳給我們周邊的人。主阿！祢赦免我們！謝謝祢願意赦免我們！如果祢還留我們在世上有時間、有機會，我們應當知道祢來的日子近了，我們更應當把握在祢面前所領受的機會跟恩賜，為我們周圍當中的親朋好友，向他們見證福音。主阿！我們感謝祢！因為在祢沒有難成的事。我們也為這一次的疫情能夠在世界每個角落當中受到控制，在祢面前禱告。主阿！讓疫苗能夠早日的發展出來，因為醫藥也是祢賜給人類的恩典。主阿！我們感謝祢！我們更為在世界每個角落的教會禱告。主阿！求祢保守看顧祢的教會，因為祢應許我們，在至高者隱密處的，必住在全能者的蔭下。祢全能的膀臂必施恩保守我們。因為，祢也藉著今天領唱的詩歌，讓我們知道，若將身、心、靈，都交託在祢裡面，就必領受在祢裡面的身心安寧。主阿！祢保守祢的教會，我們感謝讚美祢！謝謝祢的恩典！我們更為第一線的醫護人員禱告。主阿！他們在第一線當中，為這世界、為台灣的疫情、盡他們的本分。主阿！我們懇求祢施恩、賜福、保守。我們教會當中，也有在從事醫療專業的人員，祢也賜福記念他們所作的，保守他們在每天的工作崗位上，有真正從祢而來的平安跟保守。我們同心合一在祢面前禱告，懇求祢的施恩與憐憫。謝謝祢的恩典，聽我們在祢面前的感謝、禱告，奉告耶穌基督的聖名。阿們！

天父！我們來到祢面前敬拜。因為這是祢在基督裡賜給我們的恩典。當我們同心敬拜，懇求祢的靈，運行在我們每一個人當中，正如祢在眾教會當中所賜的聖靈，連結我們在基督裡。當我們領受祢的話，願祢的靈對我們每個人心中說話。我們感謝祢！懇求祢悅納我們今天早上在祢面前的敬拜。分別為聖在祢面前，如同馨香的火祭討祢喜悅。聽我們在祢面前的感謝、禱告，奉告主耶穌基督的聖名。阿們！

前言（2）

我們為了因應疫情，最近有一些變動，我想大家在群組中都已經看到了。今天的週報有登出來，就是從今天開始，會暫停我們主日後的愛宴。接下來的禱告會、學青，也暫時停止，但我希望能移到別的時段。比方說，我們的禱告會、我想會在禮拜四的查經班，把查經班的前段作信息的分享，後半段作為禱告。因為，我們在長老會當中的人都知道，過去長老會週間的查經班，其實是查經祈禱會。不過，11年來，我們差不多都是查經，分享聖經裡面的信息。所以，主日的禱告會雖然暫停，但，我想禮拜四的查經班會賦予它有一些內容，就是後半段的時間至少留40分鐘作為禱告。再來，我們的學青可能要另外找時段，我也跟吉原長老作過討論，如果學青要改變時間，聚會的時段可能要改在禮拜六，其他週間的聚會目前都正常。因為，週間的聚會人數比較少，空間很大，所以，打開這些窗戶聚會，我覺得並不妨礙。再來，下個主日開始，我們要開始直播，這是在上一次長執會中就已經決議的。那，要開直播，我說，在適當的時機我來決定，所以，就決定下個禮拜開始。雖然我不太贊成基督徒透過網路參與主日崇拜，因為，真正渴慕聚會、真正渴慕主的人，就是殷勤參加聚會的人，我相信環境不會攔阻他。除非教會宣布說，我們因為政府法令的緣故，必須暫停聚會，要不然的話，只要教會還繼續，我相信那些殷勤參加聚會的人，還是會照常來的。雖然是這樣，但後來我考慮一件事，就是因為武漢肺炎的關係，要開佈道會，或是要開比較群眾聚集的聚會、比較困難。所以透過網路的直播，事實上我們也可以賦予它有傳福音的功能。雖然效果如何我們不知道，但是，我們知道會有這個功能。當然！有些人，過去因為在很多情形底下，他不方便來到主日崇拜，所以，我們也曾經有一段時間有過直播，後來把它停了，我們現在要恢復了，求主使用現代的科技。但，我不希望這成為教會基督徒，不來教會參與崇拜的理由。求主幫助我們！這是我剛才想到的一點。那最近的這些變動，我們互相彼此勉勵、彼此勸勉。再看看教會聚會的情形，就知道有些人確實找到一個理由，可以不用參加主日崇拜。當然！我相信這些是少數啦！殷勤參加聚會的人，還是會在主日崇拜當中出現。除非我們不相信聚會當中有聖靈的同在，除非我們認為這不過是一個社團，但，我們知道不是的。因為，只要是基督徒奉耶穌基督的名聚集，聖靈就一定在我們當中。所以，我們只要按著人該作的本份，不可輕忽。但不是說，我們就禱告倚靠主就好，什麼事都不做，然後亂來。不！我們該做的事情、本份，我們要盡。但是，果效交給上帝自己來呈現。願主保守我們！

回顧

羅馬書的連續講台，第38堂。今天所讀的是第8章18到25節。第8章，這是講第4次。前面3次，我們從第1節開始到第5節，講到福音所帶來的福分，就是我們不被定罪；我們從罪跟律法當中得著釋放；還有，我們在上帝面前被稱義。不但如此，從第5節開始，就講到這個福分最大的是什麼？就是聖靈的內住；也就是賜聖靈給我們。因耶穌基督成全救贖的功勞，升天之後，照著所應許的，聖靈賜下來住在我們當中，所以聖靈賜給我們，這是整個福音當中最大的恩福。也就是耶穌基督所成全的，而在地上蒙揀選的人，所領受的唯一獨特的特權；是只有基督徒、只有教會才有的特權。是聖靈在我們心中引導我們，所以，接下來保羅就講到基督徒的成聖。基督徒的成聖，有被動的部分，也有基督徒應當應用上帝給的恩典，有主動的成分。所以，保羅就提到我們應當要隨從聖靈，而不要隨從肉體，那是講到我們的成聖生活了。並且他要我們體貼聖靈，不要體貼肉體。《體貼》，這兩個字意味著什麼？意味著親密的關係。其實這是親密的關係的另一種用語的呈現。因為，你若要體貼聖靈，就必須親近 神；你若不親近  神，就不可能體貼聖靈，只能體貼肉體。然後，保羅又告訴我們應當隨從聖靈，要體貼聖靈。所以，這裡讓我們看見，成聖有基督徒責任的一部分，就是我們要主動倚靠上帝的恩典去做事情。因為我剛剛提到說，體貼意味著我們要跟 神有親密的關係。那基督徒跟上帝的親密關係，就表現在幾樣事情。就是常常在上帝面前禱告，還有殷勤的參與聚會；簡單的說，讀經、禱告、殷勤的參與聚會。而聽道，要在生活當中實踐上帝所給我們的教訓。因此我們說，怎麼講都回到核心的重點當中。所以，成聖有我們應當主動的部分。我們被動的部分，是在8章的29節那裡提到，「因為他豫先所知道的人、就豫先定下效法他兒子的模樣、使他兒子在許多弟兄中作長子．豫先所定下的人又召他們來．所召來的人、又稱他們為義．所稱為義的人、又叫他們得榮耀。」（羅8︰29～30）所以，這一切都是上帝為我們作成的，這個我們沒有辦法做。

但是，體貼聖靈，隨從聖靈，那是我們主動要作的事情；也是我們應該作的事情。這樣，保羅就告訴我們體貼肉體的就是死。因為人若體貼肉體，是不可能體貼聖靈，這兩者不可能並行。因此，他說，體貼肉體的就是與上帝為仇；因為不服上帝的律法，也是不能服。你體貼肉體就不可能服上帝的律法，也沒有那個能力可以順服上帝的律法。因此，體貼聖靈的就是生命平安，這是保羅在成聖當中所告訴我們的，因信耶穌基督所領受的恩福。不但如此，我們因信耶穌基督領受的恩福，在前面又講到，聖靈成為我們是上帝兒女的確據。這裡提到是，「聖靈與我們的心同證我們是上帝的兒女。」（羅8︰16）因此，有兩個證據證明我們是上帝的兒女。一個是內證，就是聖靈對我們的心作見證。還有，我們可以呼叫阿爸父！除非是你所生的兒子，不然不可能叫你是父、不可能叫你爸爸。所以，你會呼叫那看不見的創造天地的主為父，就證明你是被祂所生的。因此，基督徒從來就不是人作成的，基督徒是被生的。我曾經把它濃縮成這樣的三句話︰基督徒是憑應許，藉福音，靠聖靈所生；所以基督徒是被生的。基督徒不是我們夠聰明、夠智慧，選擇了我們想要的宗教。不是的！我們從來沒有想過要成為基督徒，至少保羅沒有想過，我也從來沒有想過我要成為基督徒。這樣，使徒約翰是最常講基督徒是被生的。所以，在約翰福音第1章，他講到道成肉身的時候，說「他在世界、世界也是藉著他造的、世界卻不認識他。」（約1︰10）「凡接待他的、就是信他名的人、他就賜他們權柄、作上帝的兒女。」（約1︰12）他說，「這等人不是從血氣生的、不是從情慾生的、也不是從人意生的、乃是從 神生的。」（約1︰13）所以，使徒約翰最喜歡講基督徒是被生的、被生的…。而保羅最喜歡講基督徒是上帝的新創造，新造、新造…。其實都是在描述同一件事情。就是罪人會成為基督徒，完全是這位全能的上帝，憑著祂美善的旨意，跟祂的作為，介入了我們這些罪人的生命當中，改變了我們生命的現狀，跟最終將來的命運。這完全是出於上帝，是上帝所作的。所以，上帝計畫，上帝差遣聖子耶穌基督道成肉身，基督成全整個救恩，然後又賜下聖靈，把已經成全的救恩施行在我們這些罪人的身上。因此，我們就是靠福音所生的；我們是上帝在耶穌基督裡的新創造，這是相同的事情。這是前面所講，福音所帶給一個信的人的恩福是什麼；我們領受這恩典是什麼；而這些都已經成就的；就是藉著福音，聖靈為我們已經成就的事情。這是我們過去三堂都在講的，聖靈已經為我們所成就的恩福。

盼望至終的榮耀

但是，今天所看的這段聖經，保羅又告訴我們，至終上帝藉著福音，聖靈的引導，要為我們成就的、要賜給我們的榮耀，叫作至終的榮耀。還有，現今的盼望。這是保羅在這裡要告訴我們，過去聖靈為我們所成就的，接著聖靈在至終將來，為我們所要成就的又是什麼。因此，保羅在這裡告訴我們，現今是活在有盼望的恩典當中的人。這樣，保羅接著在這裡講到，聖靈繼續引導我們，以及我們在福音當中所領受的恩福。他講到，基督徒的現狀、現今的生活；還有，受造的萬物的現狀。他首先講到基督徒的現狀，但是，他講到受造物的現狀的時候，不是切割開來的。因為，他在這裡讓我們看見、受造界跟人的命運是相關聯的。所以，在第18節，他首先講到基督徒的現狀。他說，「我想現在的苦楚、若比起將來要顯於我們的榮耀、就不足介意了。」（羅8︰18）保羅除了在這裡講到基督徒現狀的苦楚，在前面17節，他說，「如果我們和他一同受苦、也必和他一同得榮耀」（羅8︰17）所以，我們在上一堂，就講到受苦跟榮耀是一體的兩面；通往榮耀的道路就是受苦。可是，在17節那裡，他講的那個受苦，是指新生命跟老舊生命爭戰的苦楚。因為，前面他提到說，不要體貼肉體，若順從肉體必要死，若與基督一同受苦，也就與祂一同得榮耀。他指的是我們成聖過程當中，新生命成長的那個掙扎。在加拉太書第5章那裡，也同樣提到這件事情。他說，「因為情慾和聖靈相爭、聖靈和情慾相爭．這兩個是彼此相敵、使你們不能作所願意作的。」（加5︰17）指我們裡面有那些爭戰。所以，情慾的事情是跟聖靈相爭戰的。所以，成聖生活，也就是一個新生命的成長是有爭戰的。

如果你說，從來都沒有感覺到什麼叫爭戰；也就說，你內心從來沒有因為作為一個基督徒，在這個世界當中，而有過任何掙扎。我是很懷疑的，我會懷疑你是否真的有重生，我是常常充滿了掙扎。我相信每一個重生的基督徒，當你重生之後，你就會看見人心的敗壞。其實，我常常講人性的敗壞這句話的時候，我要提醒一件事情，就是因為我常常引用奧古斯丁所講的，他的《confession》那本書，懺悔錄，就是一個告白。他其實都是在講他自己的事情。他認很多的罪，從生下來開始，一直到他當時寫那本書的時候，就是不斷的認罪。你知道奧古斯丁寫那本書的時候，他是在作什麼嗎？那時候，他是在亞歷山大城當主教。講得明白一點，他是牧養教會之後才真正知道人心的敗壞。我現在沒有在暗示什麼！這是神學界公認的事情。就是奧古斯丁寫這本懺悔錄的背後的背景，就是他的心情，在他牧養教會一段時間之後，才寫了那一本懺悔錄。他其實從牧養教會當中，看見人性的敗壞；但，他是在講自己。當然！他是用自己來象徵每一個活在上帝面前的人。可是你要知道，一個偉大的聖徒，他會常常認罪，是因為他已經清楚知道，自己重生了。有新的眼光可以看這些事情，有屬天的眼光可以看這地上的事情；然後，能夠鑑察自己。喔！這是不得了的事情。因為，你很難在宗教裡面看見有自省的人；自省、自省，有內觀的人很少有自省的。基督徒是自省的，但是眼目睜得很大，眼睜睜的看著前面。因此，基督徒的眼睛是向外看，裡面是向內省，自省又自省。所以，人性的敗壞，是很真實的事情。

所以，前面講，我們若和基督一同受苦，也必和他一同得著榮耀。那是指我們應當背著十字架、跟從主的那種苦。也就是要把我們這老舊的、屬肉體的罪人的私慾，釘死在十字架上。因為，你必須隨從聖靈，而不能隨從肉體；你必須靠著聖靈治死肉體的惡行。這是前面講的，那這個爭戰大不大？這個爭戰是血淋淋的，很大！你怎麼會不感到痛苦？我就很懷疑！所以，那種從來都不講受苦的講台、跟教會，我就不知道他們在講什麼。就是每天像給你大麻跟迷幻藥一樣告訴你，要歡喜快樂、要讚美上帝。我們當然要讚美上帝，在受苦當中仍然讚美上帝，那才是真的。所以，前面所講的那個受苦，是指我們新生命的成長，就是成聖生活當中的那個爭戰、那個受苦。當然！有人就放棄爭戰，反正投降就不會有苦了！肉體想要什麼，就體貼一次，下一次再體貼一次。所以，從來不對自己的老我說不的人，他是不會吃苦的。保羅從來沒有說，我們要自找苦吃，他只是講受苦。還有，在哥林多後書，保羅說，「我們這至暫至輕的苦楚、要為我們成就極重無比永遠的榮耀。」（林後4︰17）那裡又提到至暫至輕的苦楚，那裡講的苦楚是指什麼？那是4章17節。如果從4章8節看下來，你就知道他在講的那個苦是什麼。他說，「我們四面受敵、卻不被困住．心裏作難、卻不至失望．遭逼迫、卻不被丟棄．打倒了、卻不至死亡．身上常帶著耶穌的死、使耶穌的生、也顯明在我們身上。」（林後4︰8～10）他在講，因為福音的緣故被交在死地。也就是因傳福音、因為基督徒的信仰被逼迫，所受的那種苦。所以，斯斯有兩種，苦也有好幾種，你不要一看到苦，就被嚇到了。所以，保羅在那裡至少提到兩種不同的苦。那在這裡，保羅說，「我想現在的苦楚、若比起將來要顯於我們的榮耀、就不足介意了。」（羅8︰18）他現在又講苦楚，基督徒真的很苦，好像我們是一群苦命的人一樣。不！保羅在這裡講的那個苦，如果你看注解書，他講的是生產之苦；也就是分娩的陣痛。所以，這裡面所提到的勞苦嘆息，都在講分娩的陣痛。分娩的陣痛是什麼？婦女懷孕滿足了、要生小孩，有一個新的生命要出來了，所以，在生產當中經歷那個苦痛，那是帶著盼望的、那一種嘆息跟勞苦。為什麼？因為期待新生命的來臨、迎接新生命的來臨。因此，這裡講的是這種苦。這樣，我們就知道，基督徒所受的苦，絕對不是徒然的。

保羅在這裡，講到現今的苦楚、跟將來要顯現的榮耀的時候，他用了對比，但是這個不是比較，這是對比，因為無從比較。為什麼？因為，他講的是今生、跟永世之間的事情的差異。差別是現今跟將來的差別，是暫時跟永恆之間的差別，這個沒有辦法比較，因為無從衡量，但他確實用了對比。而保羅這樣講，也不是要讓我們覺得，我們應當輕看今生，然後，要常常想到那些將來的事情。你不要忘記，保羅雖然在這裡沒有講，可是他在這裡講到的是盼望，我們現今的盼望。所以，一個有盼望的人，他會怎麼樣生活？他會很實在，很踏實的生活。那保羅是輕看今生的人嗎？不！保羅不是輕看今生的，保羅非常非常的重視今生。其實整個基督教信仰，不是告訴我們要消極、要厭世、要輕看這世界上的物質，從來就不是。老實講，如果我們或作者要思想千萬年的事情，比方說，我們常常說，十年樹木百年樹人。人因為受造有上帝的形像跟樣式，我們常常活幾十年，會為幾百年作計劃，這是上帝的形像樣式，沒有錯！但是，我們可以很輕易的坐在那裡，像你坐在這裡，或者是我坐在家裡的沙發上，可以想幾年之後、幾十年之後、百年之後的事情，這個很容易。可是，基督教信仰最可怕、最震撼人心，是什麼？當下的抉擇。這整本聖經讓你看到的、就是每一個人當下的抉擇，決定了他最終的命運。當下抉擇要當基督徒之後，你人生當中最重要的，不是明天發生什麼事情，後天發生什麼事情。當然，我們應當要有計劃，沒有錯！可是我常常講，上帝讓我們知道人類歷史的終局是什麼，卻不讓我們知道明天會發生什麼事情。祂不讓我們知道，等一下走出去的時候，會不會因為一腳踏空樓梯就跌倒。但是，祂是我們腳前的燈，路上的光；祂照明我們前面人生的方向是很清楚的。人類歷史的終點你是看得很清楚，可是你就是沒有辦法明白你的下一步。為什麼？因為，你要倚靠，每一步都要倚靠上帝。所以，基督徒每天的信靠，那種當下的抉擇，是非常震撼、非常可怕的。

十字架就好像一個十字路口。我曾經講過，十字架是個極大的奧秘；十字架是彰顯上帝的愛，把上帝的心向我們敞開。而且十字架是無限。我們今天領唱的姊妹不是講到上帝的愛是長、闊、高、深嗎？上帝的愛，長、闊、高、深；十字架向東西南北展開，是無限；核心是矛盾衝突。是因為十字嗎？是！一個大寫的愛、被貫穿，中間是矛盾跟衝突，但是，是向外開展，無限的開展。可是簡單的了解，十字架，也就像一個人站在十字路口，那種當下的抉擇是很可怕的。自從耶穌基督道成肉身，在十字架上成全了救恩之後，人面對一種抉擇，那個抉擇、決定了人最終在上帝面前那個命運。所以，我剛剛講了，我們要思考或計劃長久的事情很容易，但是每天當下的抉擇就為難了。你今天早上要出來的時候，有沒有面對抉擇？是不是朋友打電話來說︰今天聚一聚啦！教會常常去，今天不要去啦！。那你心裡是不是就有衝突跟抉擇的問題？這種小事到大事，每天基督徒都因信耶穌基督的緣故，充滿了抉擇。所以，我們看保羅在這裡所講的，他用了強烈的對比，但是他不是要用來比較。而且他也不是告訴我們應該要輕看今生，每天盼望上帝的榮耀—那至終的榮耀，然後，什麼都不要做。不是！我們每天都要面對許多的抉擇。你在職場上也一樣，基督徒不只是在教會裡面作基督徒，基督徒是在生活的每一個領域當中，都面對抉擇。而你抉擇的依據是什麼？你抉擇的依據就像保羅這裡所想的，保羅這裡不是情緒化的用語，因為他一開始說，“我想”，所以他是用了理性，是以理性為根據，以福音作為堅實的基礎的那種堅定的信念。他說，「我想現在的苦楚、若比起將來要顯於我們的榮耀、就不足介意了。」這句話裡面，隱含了他多少每天要面對的抉擇。在職場的每個領域當中也一樣，你都沒有過嗎？你只是從來沒有深入去思考這一事情而已。

男女關係這件事情，我們不要隨從世俗，要懂得怎樣抉擇。如果十字架耶穌基督為我們成就的那個救恩、復活的大能，沒有在你的生命當中，產生這種抉擇性的衝突的話，你要大大悔改，你危險了。每一個層面的男女關係，年輕人、失婚過的，面對這種感情上的抉擇要注意。因為，你不是不懂上帝的道，不是不認識我們的上帝是怎樣的上帝。男女之間的交往，如果到一個時間的話，應當要進入婚姻。所以，基督徒一定要作討上帝喜悅的事。你每天充滿了抉擇，哪裡會沒有抉擇！所以十字架就好像十字路口，你可以很簡單的這樣講。因此，保羅在這裡，不是要我們輕看今生，只注重來生。因為，在這一句話裡面就充滿了很多很多當下的抉擇。但是，我們有聖靈在裡面，我們可以作正確的抉擇。保羅講到現今的苦楚的時候，他把整個受造物都包括在裡面了。所以，在盼望當中等候的那種苦楚，不是只有基督徒，不是只有人，他說，還有一切受造物。因此，我們在這裡很清楚地看到聖經的一個啟示，就是受造的萬物，跟人的命運是相關聯的。

我再說一遍，受造的萬物跟人的命運是相關聯的。我非常震驚保羅在這裡所講的，因為他不是一個沒有腦袋的人。我在想，這是什麼命題？你知道，他生在第一次世紀，希臘羅馬時代，希臘哲學家有很多很多，希臘的哲學當時已經非常發達。希臘哲學對萬物的觀察跟探索，已經形成很龐大體系的學問。所以，他們研究萬物的本質，Essence；他們研究萬物怎麼運作，Operate；他們研究萬物的動與不動，Action in Action；他們研究萬物的移動，Motion。所以，這已經成為一個龐大的學問在那裡。可是，保羅在歌羅西書裡面，曾經勸教會，「你們要謹慎、恐怕有人用他的理學、和虛空的妄言、不照著基督、乃照人間的遺傳、和世上的小學、就把你們擄去。」（西2︰8）這些是世上的小學，你聽起來一定非常的不服。他把希臘的哲學看作是世上的小學，他有資格講那句話，我們沒有。為什麼？因為，希臘的三大哲學家，後來在中世紀當中影響了神學，叫作經院學派。所謂經院學派，特別是亞歷山大學派，嘗試要把神學跟希臘哲學，拉攏綜合在一起，叫經院哲學，也就是亞歷山大學派。歷史當中的亞歷山大學派，後來叫作經院哲學，影響那段時期的教會很深很深。那經院哲學的一個特徵是什麼？就是解聖經大部分都用靈意解經。也就是使希臘哲學跟正統的神學連結在一起，唯一的方法就是靈意解經。你們去查考一些神學書籍，就知道這當中有幾個重量級的人物。天主教的神學家，St.Thomos Aquinas，托馬斯．阿奎那，很有名，天主教的神學家，受亞里斯多德的影響很深。還有，第四世紀那個Ambrose 安波羅修，這是很有名的教父。這些人都是受這種經院學派，就是亞歷山大學派的影響。經院學派是後來的名稱，早期叫作亞歷山大學派。所以，希臘的哲學家，觀察、探索萬物，萬物怎麼運作、怎樣動、為什麼動、為什麼又不動，他們的移動又是為了什麼，什麼情形之下移動。但是，我們總和這一切，人的研究，哲學上的研究，這些都是屬於功用性的研究。也就是我們觀察探索萬物，直到如今產生了科學，唯一的目的，就是要產生功用。這個功用，就形成了文化的每一個層面。就是我們探索大自然，為了要使我們的食衣住行，整個文化的層面，通通改變。但，很可惜的就是，上帝的恩典，卻在人的探索當中，不只有探索，而是過度的開發、剝削，使整個大自然、跟人，失去了平衡。如果這一次的武漢肺炎、新冠肺炎，真的是因為人，去吃野味而引起的話，那就知道，人真的是太過份了，已經逾越了上帝所造的、各從其類的那個界線。

我曾經在公視的一個主題之夜裡面，看到有一集在探討那種真菌的問題。就是有一些叫真菌的，本來是存在大自然裡，卻在人過度的開發中，人侵入了不該侵入的領域的時候，使一些菌種就感染到人的身上來。比方說，在那些很深遠的森林、亞馬遜流域的森林當中，結果樹木都被砍光。因為，大家喜歡吃牛排，所以要養牛、因此大自然就過度的被開發。所以，你就知道這件事情多麼的嚴重。就是整個人對大自然的探索，從古到今、為的就是功用。從大自然當中汲取什麼東西為我所用，來有利於我的生活每個層面的改善。可是，我剛剛說，保羅這是什麼命題？如果保羅有希臘哲學家的老師的話，保羅面對時一定受質問說，你這是什麼命題？因為，他在這裡提到四樣。除了我剛講的，他提到一切的受造物，一切的受造物跟人的命運是相關聯的。但是，我現在不是在講環保，大自然跟我們和諧相處的那個環保，免得大自然反撲。保羅在講的不是這個，我在講的也不是這個。那個命運是相關聯的，這裡保羅提了四樣。他說，一切受造之物，服在虛空底下。受造之物指望脫離敗壞的轄制，得享 神兒女自由的榮耀。一切受造之物，切望等候 神的眾子顯現出來。受造之物，嘆息勞苦，直到如今。講了四件。這是指什麼？這是指受造之物，跟人的命運互相關聯。

但是，現在我們馬上面對一個問題，就是聖經記載這一段，保羅講這些的時候，是不是在告訴我們，受造物都有感知功能？所以，我走過花旁邊，是不是問問它︰你在嘆息？你是不是有感知？因為，他講的是一切受造之物。那我們知道，受造物當中有感知功能的，比方說，動物牠一定有感知功能，但植物也有。現在有的研究，發現植物對有些環境當中，所產生的因子會有反應。例如，有人溫室栽種番茄，或種高單價作物的時候，他們放古典音樂，聽說成長得比較好，而且放莫札特的最有效。莫札特這個人活了30幾歲，其實他的命運蠻悲慘的。但是，我覺得上帝真的是把他當作一個禮物、給受苦的人類。為什麼？因為他的音樂都相當正面，你一聽就覺得非常非常的舒暢。當然！莫札特一定不會想說，我作曲不是要讓你舒暢的。也就是，莫札特的音樂，事實上，真的是帶給人很多很多的歡心跟鼓舞，但是，這個人的命運是蠻悲慘，而且他蠻短命的。那這樣，保羅是不是在暗示受造物有感知功能？不！其實道理很簡單，因為，聖經裡面用擬人化來描述萬物。保羅用的是拉比通常會用的手法，就是用擬人化來描述受造的萬物的現狀。聖經裡有沒有例子？有阿！詩篇裡面，有大山踊躍，小山跳躍如羊羔。小山怎麼會跳？大山怎麼會跳？以賽亞書裡面也有。所以，這個是擬人化的描述，不是萬物有感知功能。

那這樣，保羅告訴我們受造物與人的命運，是息息相關的。保羅提到了四點。他首先講到，「我想現在的苦楚、若比起將來要顯於我們的榮耀、就不足介意了。」因為一切「受造之物、切望等候上帝的眾子顯出來。」上帝的眾子就是蒙揀選的人。保羅在這裡講的是，一切受造之物在等待蒙揀選的人，全部的意義就完全的顯出來。今天我們在座的每一個基督徒，你測試自己一下，對於成為一個基督徒、成為上帝兒女的意義，你是否完全明白了？如果要作一個測驗的話，我相信我們的成績會比其他教會的好。但是，我想會有一半不及格。因為，每一次當基督徒遇到什麼事情在反應的時候，或是他問問題的時候，大概就知道，他對成為上帝兒女那個意義是不是完全的明白。當然！成為 神兒女真正意義的彰顯，那是在耶穌基督再來。所以約翰壹書3章那裡告訴我們，「親愛的弟兄們阿、我們現在是 神的兒女、將來如何、還未顯明．但我們知道主若顯現、我們必要像他．因為必得見他的真體。」（約壹3︰2）我們將來如何還未明白，但是等候我們主耶穌基督顯現，就能夠明白。所以，最終我們蒙召的意義，我們是否明白？如果我們問，那是證明我們知道蒙召是有意義的。因此，受造萬物也在問，他們在切望等候 神的眾子，真正的顯明出來。目前蒙召在這世界上的所有基督徒，是不是表示上帝的眾子都已經顯出來？不是！有些是、有些不是。但是，真正完完全全的顯出來，其實這段聖經所講的，就如同保羅所說的，耶穌基督再來那個日子，我們才能夠明白。也就是，我們蒙召真正成為上帝兒女的意義，要在那個時候才顯現出來。因此，保羅在這裡說，「受造之物、切望等候上帝的眾子顯出來。因為受造之物服在虛空之下、不是自己願意‥」（羅8︰19～20）保羅在這裡提到說，受造之物服在虛空底下，不是自己願意的，那麼我要請問保羅，或者是所有的人，包括基督徒，是不是現今都還服在虛空底下呢？因為，他講一切受造之物，當然把人也包括在裡面了。所以受造之物服在虛空底下，那指的是什麼？後面這一句說，「受造之物服在虛空之下、不是自己願意的、乃是因那叫他如此的。」虛空，指的就是沒有意義。所以，我剛剛說，世界上的哲學，就是希臘的哲學家，他們探索這世界的時候，所求的是功用性的知識。但是保羅在這裡，卻讓我們看見了不是這樣。他顯然引導我們看見受造物的將來；也就是整個受造界是有目的的，只是目前服在虛空底下，那個虛空指的是無意義。可是，我們要問的是，如果受造界包括了人在裡面，也是包括了基督徒，那麼受造界服在虛空底下，就等於是服在沒有意義的底下，這樣的話，我們又是如何會知道的？那是聖靈使我們明白的。那是聖靈住在我們裡面，使我們明白的真理；也就是保羅說，一切受造之物都服在虛空底下，就是一切都在無意義當中。

什麼叫作意義？意義包含了三部份，目的、方向、與內容。所以，沒有意義，就是沒有目的、沒有方向、沒有內容；有意義就是有方向、有目的、有內容。因此，保羅藉著這段聖經，讓我們看見整個受造界是有目的的。這個是人在自然界當中的探索、功能性的探索，完全沒有辦法看見的。所以，受造界當中，受造的萬物是有意義的，但是，如今卻陷入沒有意義的光景當中。這個沒有意義的光景，是指什麼？我們知道傳道書裡面，我們都很熟悉的，虛空的虛空，虛空的虛空。他說，在日光之下，人一切的勞碌，都是虛空。請你注意他講的虛空，是跟日光底下、一切所作的連在一起。所以這是在告訴我們什麼？告訴我們一切活在現今世代當中的、在時空底下的一切受造物，都變成虛空，就是變成沒有意義。怎麼講？這個沒有意義，在時空當中受限制的這個虛空，就是沒有意義。是指甚麼？就是我們整個受造界，就在生、老、病、死當中循環。如果我們沒有蒙了重生，我們就在這裡面循環。所以，不管動物、植物、跟人，從受孕、出生、成長、衰敗、朽壞，歸於死亡；接下來又是循環，你眼睛所看到的就是這些。所以，傳道書在講的，就是在時空當中，我們變成這種、在裡面無意義的循環，也找不到意義，直到人在上帝的聖靈引導之下，走到十字架面前—就是走到十字路口，他面對了那個重要的決擇，他選擇了信靠耶穌基督，領受了聖靈，跟永恆有了連結，他才跳脫了這種虛空。所以，當保羅在講我們還在虛空當中的時候，是因為我們現在這個身體，還活在這世上，雖然我們的生命已經是屬天、不屬這世界，可是我們還活在這個世上。因此，你可以說，我們已經跳脫整個無意義的虛空的虛空；你也可以說，我們還活在這個虛空的虛空當中，可是我們跟世上的有差別。因為我們有那個盼望，已經可以看見、可以跳脫這個虛空。這樣，你就知道這種無意義的循環，在所有的生命當中，所有受造的生命界中都是這樣。因此，保羅說，「因為受造之物服在虛空之下、不是自己願意、乃是因那叫他如此的。」（羅8︰20）

我們常常說，那個虛空是撒旦。後面有一個掌權者，使全人類陷入了沒有意義的狀況當中，是撒旦。也有神學家解釋說，這是指亞當。但，John Stott，斯托得，就是過世不久的英國神學家，他說，不！這是出於上帝的審判。那麼，我把這三者結合在一起。如果你說，這是出於上帝，也就是在這裡所講的，「因為受造之物服在虛空之下、不是自己願意、乃是因那叫他如此的。」。“叫他如此的”，那個如果是指上帝的話，那麼下面那一句話，就是“受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制”，那個轄制，也是來自上帝嗎？我們知道這樣講就不通了。所以，我們應該綜合起來講，那“叫他如此的”，使萬物陷在虛空的，是什麼？第一、是亞當墮落之後，上帝的審判。因為，在創世記第3章那裡，就已經看見，上帝對亞當宣告審判︰「地必為你的緣故受咒詛」。所以，全地因為亞當的墮落受了咒詛。而且亞當墮落之後，上帝所造的萬物、交給他管理的那個萬物，主權、管理權就完全落在撒旦的底下。因此，使徒約翰才會在約翰壹書裡面這樣講，他說，「‥全世界都臥在那惡者手下。」（約壹5︰19）所以，撒旦以非法的手段，從亞當的手中拿到了全地的管理權。因此，他以罪引誘亞當，也用罪作為統治的寶座，使全人類陷在虛空當中。但我們知道，這個虛空已經被耶穌基督的死打破了。因此，保羅在這裡說，一切受造之物服在虛空底下，不是自己願意的。那我們就知道，這是亞當墮落所帶來的結果。

保羅接著又說，「但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制、得享 神兒女自由的榮耀。」（羅8︰21）那個得享是指進入，也就是有份於上帝兒女的榮耀。那我們知道，指的就是新天新地之後，整個萬物的更新。那個萬物的更新情形是怎樣？我是不知道。但是，我知道聖經裡面所描述的，就是一切有形質的都要消滅，一切都要更新。所以，有新天新地，彼得說，有義居其中，一切有形質的都要消滅。而舊約先知以賽亞書65章、66章早就已經預告了。上帝說，「看哪、我造新天新地、從前的事不再被記念、也不再追想。」（賽65︰17）還有，第66章，「耶和華說、我所要造的新天新地、怎樣在我面前長存，你們的後裔和你們的名字、也必照樣長存。」（賽66︰22）啟示錄裡面說，「‥看哪、我將一切都更新了‥」（啟21︰5）。彼得說，我們盼望上帝兒子顯現的日子，有新天新地，有義居在其中。（參考彼後3︰13）所以，我們就知道一切都被更新了。而這個已經超乎我們的理性之外，我們沒有辦法明白，一切怎麼樣被更新，就等候 神兒子顯現，上帝兒女身體的得贖。

因此，接下來保羅說，「我們知道一切受造之物、一同嘆息勞苦、直到如今。」（羅8︰22）所以，嘆息勞苦直到如今，為什麼？因為在承受分娩的陣痛。從第一世紀到現在，已經過了2000年，這個陣痛，未免太久了一點。但是我們不知道，因為聖經裡面明明說，上帝看千年如一日，所以，對祂來講才過了兩天。可是，在福音的層面來講，從上帝的國度的層面來講，還有蒙上帝揀選的人，要繼續的在這世界當中產生，被顯明出來。因此，保羅提到說，如今我們知道，不但是受造萬物在嘆息勞苦，連我們這已經蒙了重生，有聖靈初結果的，也一樣嘆息勞苦。今天講不完，我先跳到後面，講到基督徒的盼望好了。

保羅提到「我們得救是在乎盼望．只是所見的盼望不是盼望．誰還盼望他所見的呢。」（羅8︰24）所以，奧古斯丁講了一句很有名的話，“靈魂在所愛之地，比在所生活的地方，更加的安逸舒適。” 靈魂愛什麼？蒙重生的靈魂，像保羅、像真正渴慕上帝的人，是盼望那將來上帝為我們所預備的。所以，保羅在這裡用最直接的言語，在訴說一種最深層的感情；盼望是一種很深層的感情。這種深層的感情是什麼？因為愛，因為渴慕。因此，那種因為愛、因為渴慕，所盼望的被耽延還沒有來，就產生更成強烈的愛。但，有沒有一種是相反的？因為耽延，所盼望的還未顯現還未來，我們就退後了。會的！有另外一種是這樣子。如果要從聖經裡面講保羅所寫的書信，我們就必須從這個人的生命看他所寫的、看他所教導的，因為他是用生命在教導。因此，他在講的、所訴諸的，是一種深層的感情，沒有錯！也就是說，你如果看見所盼望的，那個就不叫盼望；盼望所不見的，我們就要忍耐等候。為什麼？因為有愛，有很強烈的愛跟渴慕；對他所深愛的主，以及祂為我們所預備的那個產業，有非常強烈的愛，卻受到耽延，還沒有來。但是，這個耽延卻使他的愛意更加的強烈。我剛提到，會不會我們是相反？因為耽延，還沒有來，而且好像也經過了2000年，以致我們就開始灰心冷淡。但，基督徒我們應當彼此互相勸勉，我們不應當是這樣。論到所看見的，就不是盼望。你說，上帝真奇怪，祂就讓我們看見就好了。我告訴你，如果你看見就接受過來，那個不叫盼望，那就完全跟信心無關了。

你知道我最近在重讀舊約聖經的時候，讀到列王記下第18章，講到南國猶大有出了一個比較好的王，叫作希西家。希西家之後，還有一個好的王叫作約西亞。這兩個王都是好的，因為希西家之後，瑪拿西就是一個不好的王。所謂好跟不好，聖經裡面的描述是，行耶和華眼中看為正的事，行耶和華眼中看為惡的事。這個希西家王的時代，南國猶大曾經有過短暫的復興。就是他拆掉很多偶相的祭壇，打掉了偶相，其中記載了一句話，就是他拆掉摩西所建立的銅蛇，因為以色列人當時在拜銅蛇。那個銅蛇，是根據舊約民數記21章。以色列百姓在曠野行走的時候，上帝不讓他們走過以東地，要他們繞過去，結果繞路的時候，路不好走，他們就抱怨，就毀謗摩西跟上帝。說︰讓我們死在埃及豈不好，為什麼把我們帶出來在這曠野，又沒有糧又沒有水可以喝。所以說，他們要死了，而且又嫌嗎哪淡薄無味。上帝賜給他們生命的糧，他們說很難吃。上帝就從沙漠當中興起火蛇進去咬死了很多人。很多人就悔改了跟摩西說︰你為我們禱告，跟上帝求恩典求祂醫治我們。然後上帝說︰摩西！你製造一條火蛇。摩西就用銅作一個火蛇，掛在杆子上，讓那些被咬的人，一望銅蛇就得醫治、一望銅蛇就得醫治，那個是看得見的。可是你要知道，一望銅蛇就得醫治，是指什麼？今天我們這裡不是有十字架嗎？你家裡也有十字架，你是否曾經對著十字架敬拜？你是否心裡軟弱或者是家裡有小孩子生病的時候，你就對著那個十字架禱告？因為，一望十字架也可以得醫治。聖經好像給我們這樣的印象，一望十字架就可以得救，就像一望銅蛇就可以得醫治一樣。你知道，為什麼上帝要那些悖逆的以色列百姓被咬，然後，如果要得醫治，你就望銅蛇。

那個銅蛇是什麼？那個銅蛇就是你的過犯。你看見了你的過犯了嗎？也就是，以色列百姓那些毀謗上帝的人，一看銅蛇應該要看到自己的過犯、自己的罪。所以，意思是悔改跟醫治是一體的兩面。也就是人看見了過犯，向上帝悔改，上帝就醫治。（就如同我們現在看到十字架，我們說我們信耶穌，因為我們被聖靈開了心眼，看見耶穌基督死在十字架上，是擔當了我的罪。每一次望見十字架，就想到我的罪，耶穌基督擔當了我的罪。）所以這樣，以色列百姓後來把那個摩西的銅蛇，我相信相隔的大概有800年，不可能是那個銅蛇還存在。因為，摩西領以色列百姓出埃及，是主前1446年，所以在曠野是主前15世紀。那列王時期，希西家是在主前700多年，因為亞述王圍攻耶路撒冷是主前720年左右。所以是第8世紀離15世紀，相隔700年，我不相信摩西造的那個銅蛇還在。以色列百姓拜偶像、拜亞舍拉、拜巴力，拜有的沒有的，拜到最後想︰我們也可以造摩西的銅蛇來拜阿！曾經在曠野醫治我們祖先的銅蛇，也可造來拜阿！所以，就去造了一個類似摩西的銅蛇，那個應該不是摩西的那個銅蛇，所以他們就拜那看得見的。但是在曠野，上帝要他們望那個看得見的背後，有看不見的。那看不見是什麼？你的過犯、你的悔改、上帝的醫治。十字架也是一樣，你有看得見的。但是你看得見什麼？難道我們今天能夠看見耶穌基督在加略山被掛在那裡嗎？像有一些雕刻十字架，還雕刻耶穌掛在那裡，耶穌還掛在那裡嗎？

所以，你看得見的那個十字架，要讓你想，你那看不見的。那個是你的盼望，整個基督徒的信仰就是這樣。那個盼望，如果是看得見的，不但不會產生你的信心，而且會成為你拜偶像的陷阱。教會歷史當中，已經太多這種例子了，這個不是聖經裡面讓我們看見這樣。第5世紀之後，到改教那段時期，那是教會大黑暗的時期，教會曾經被擄到巴比倫。第5世紀之後，教會在信仰上有什麼可以誇的嗎？沒有！因為5世紀之前，使徒們一個一個離開之後，這當中三位一體的神論、基督論、救恩論的基礎都已經被建立了。Athanasius，亞他那修，第4世紀很偉大的教父，就已經堅持，堅持甚麼？因為當時有亞流的異端，不承認基督的神性，他就一直堅持三位一體的上帝、基督是 神。這樣，是在亞他那修這個教父的手中，奠定了我們現在信仰告白的那個基礎。5世紀之後，教會在做什麼？教會在熱衷聖徒崇拜。馬可的屍體被帶到威尼斯，成為威尼斯的守護者；馬可的骨頭，後來被移到威尼斯。威尼斯現在已經封城了。所以，教會在搞聖徒崇拜，一直到今天都還有向聖徒崇拜。20世紀被封的天主教的一個聖徒，叫作德雷莎修女，有人也會向德雷莎修女禱告，她成了神人之間的中保，教會在作這種事。還有，除了聖徒崇拜，也在搞聖物崇拜。耶穌基督釘十字架那個木頭，神聖不可侵犯，要崇拜！釘耶穌基督的那個釘子，跟普通的釘子不一樣，這個是聖物，要崇拜！甚至後來都靈的裹屍布，那個也變成聖物。所以，教會從第5世紀一直到改教時期，這段大黑暗時期，在忙聖徒崇拜、在忙聖物崇拜、還有聖像崇拜。畫基督的像、聖徒的像、馬利亞的像，馬利亞的像最多。後來還有聖痕崇拜。聖痕是什麼？耶穌基督的傷痕。聽說在修道院裡面那些天主教的修士，有人禁食禱告到早上醒過來，手上有釘痕的傷口在身上，就瘋傳，就盲目的追求。這些都是什麼？看得見的、看得見的…。這是盼望嗎？這不但跟信心無關，引起的狂熱那不叫信心，不但跟信心無關，而且使教會、使基督徒掉入陷阱。願主幫助我們！賜福我們！讓我們明白，明白什麼？現今的苦楚若比起將來要顯現的榮耀就不足介意了。所以，保羅領受的聖靈，跟你、我領受聖靈是一樣的。所以，聖靈開保羅的眼睛，跨越時空，遠遠的望見，這是一種信心的望見。如同希伯來書第13章所說的，這些人都是存著信心死的。因為他們未曾看見所應許的，但是他們從遠處望見並且歡喜迎接。這是希伯來書用不同的詞句，來描述同樣的盼望。願主幫助我們！我們同心的禱告。

主阿！我們仍然向祢感謝。因為，祢施恩給我們。因此，我們在這裡可以同心敬拜，在這裡可以傳講分享祢的話，在這裡我們可以用禱告向祢回應，願祢的聖靈在我們心動工，如同在保羅的心中動工一樣。讓我們在現今的苦楚當中，也就是生老病死的循環當中，讓我們看見我們已經蠻有盼望，等候我們真正得贖，就是得著兒子的名份，身體得贖的日子。幫助我們怎樣在這地上過討祢喜悅的生活，過榮耀祢的生活。主阿！因為，我們既然知道我們的未來，就已經決定了我們現今應當如何。求祢聖靈幫助我們，我們有許多的軟弱不能勝過，懇求主施恩給我們，加給我們能力。懇求祢幫助我們！我們向祢獻上我們的感謝。聽我們在祢面前的祈求，奉靠主耶穌基督的聖名。阿們！