20200301 〔羅馬書〕037 (羅馬書 08:12~ 08:17)

獻詩 : 我在此 – 聖樂團契

經文 : 羅馬書八章 12 – 17 節

08:12 弟兄們、這樣看來、我們並不是欠肉體的債、去順從肉體活著。
08:13 你們若順從肉體活著必要死．若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。
08:14 因為凡被　神的靈引導的、都是　神的兒子。
08:15 你們所受的不是奴僕的心、仍舊害怕．所受的乃是兒子的心、因此我們呼叫阿爸、父。
08:16 聖靈與我們的心同證我們是　神的兒女．
08:17 既是兒女、便是後嗣、就是　神的後嗣、和基督同作後嗣．如果我們和他一同受苦、也必和他一同得榮耀。

整理： 朱復理姊妹
施佑霖弟兄

 

禱告

慈愛的天父！我跟我們整體、祢的眾百姓，來到祢面前敬拜。我們不是來到人的面前，也不是來到一個建築物的面前，我們乃是來到祢施恩的寶座前。我們披戴祢為我們預備的、就是祢獨生子我們救主耶穌基督為我們成就的功勞。祂是我們的拯救衣、是我們的公義袍，因此，我們就深信祢必喜悅我們，我們感謝祢！雖然在過去一週當中，每個祢的百姓在生活、工作、家庭、公司當中，必然遭遇許多許多的不順；但無論我們在怎樣的狀況當中，我們都深知祢不丟棄我們，祢與我們同在。因為祢藉著聖靈應許我們同在直到永遠。因此，當我們七日的頭一日，能夠來到祢面前聚集，我們知道，這是祢莫大的恩福賜給我們，我們感謝祢！因此，我們同心合一在這裡敬拜，如同普天下祢的眾百姓、來到祢面前敬拜一樣。我們也深知一位無限的聖靈，臨在在眾教會當中，也在我們心中運行，引導我們今天早上的敬拜。我們在禱告當中，記念那些因身體軟弱、信心軟弱、以及環境當中的阻隔，使他們不能在這時候與我們同在這裡敬拜的弟兄姊妹；我們常常在禱告當中，切切的懇求使他們的心甦醒，引導他們來到祢面前。但，主阿！我們知道我們的能力有限，我們懇求祢的聖靈、與他們同在的聖靈，時常的在他們心中，作感動、引導、光照的工作。感謝祢！因為祢實在保守了我們的心，以致我們可以來到祢面前。我們歡喜快樂！懇求祢與我們同在，跟與眾百姓同在一樣。謝謝祢恩待我們！聽我們在祢面前的感謝、禱告、祈求，奉靠主耶穌基督的聖名。阿們！

前言

弟兄姊妹平安！記得過去一段時間，新聞的版面幾乎都被香港的反送中佔滿了；最近的新聞版面，都被武漢肺炎佔滿。才多久？沒多久！所以，你看見這世界變化多麼的快！非常非常激烈的變化。當然！我們知道這是末後的世代，耶穌基督必定還要再來。所以，在這段時間，我們禱告、懇求上帝憐憫這世界，也懇求上帝保守祂的眾兒女。我們也禱告懇求主，保守那些在第一線的醫護人員；因為他們實在是為了我們的健康，要冒很多的風險。而且這些醫護人員當中，有很多是基督徒，我們當為他們禱告。在出埃及記裡，上帝對以色列百姓說︰你們若實在聽從我的話，我就不將降給埃及人的疾病跟溫疫降在你們當中。那裡提到，上帝引導以色列百姓出埃及的時候，所記載的那十災裡面，除了疾病還有瘟疫。那我們可不可以說，現在的瘟疫是上帝降的？因為，那裡很清楚的提到、是上帝降瘟疫災禍跟疾病給埃及人。但，我們現在可不可以說，是上帝降災禍、降瘟疫給我們、給全世界的人？我們不能這樣說，也不敢這樣說。但是，我們可以這樣說︰再沒有任何一件微小的事情，可以在上帝的主權之外發生；也就是這是上帝所許可的。但，是不是人禍？我不知道。因為，這是個有罪的世界，因此，是不是人禍、我們不知道，大概過一段時間就會清楚了。但我們也不敢說，這是上帝所賜降下來的。就好像一個人生病，我們不能說，這個人生病就等於他犯罪。因為，在聖經裡面兩者都有，有些病並不是因為這人犯罪。所以，我們該做的是什麼呢？我們應當更加的仰望主。就是苦難、或者是環境，可以逼迫、Push一個基督徒更加的倚靠我們的上帝，這才是正確的反應。所以，不是因為這樣，我們就減少去教會的聚會。在上個禮拜，我們就作了一些措施，就是把窗戶都打開、把椅子放得比較開一點、鼓勵弟兄姊妹坐開一點，至少間隔一個位置。所以，上個禮拜我說，但願這是空間的距離，不是我們心裡的距離。今天也把我們的招待放到下面去，測體溫、詢問來處，有沒有從中、港、澳、新加坡、韓國、日本來的，這些我們都要注意。等一下守聖餐的時候，我跟我們的同工們都會戴口罩、戴手套。然後，今天的聖餐也有一些改變，以前我們服事餅杯的同工，都來到弟兄姊妹的面前，大家自己個別的伸手去拿，從現在開始不這樣了，直接由同工分餅給每一個人，免得大家的手都沾在餅裡面。那分杯的時候，就各自取杯。我們今天的餅，除了擘的餅之外，也去買現成的、像天主教在用的那一種餅，這樣會覺得比較衛生一點。這是我們人可以盡的責任、當盡的本份，這跟信心沒有衝突，是我們當作的。我們可不可以說，什麼都不要管，然後說，禱告上帝就必保守我們？這是在試探上帝。就好像說，我感冒、你感冒，要不要去看醫生？看醫生跟你的信心並沒有衝突，有人當盡的本份就當盡，那使它產生果效的，是我們的上帝，這才是最重要的。今天我講道完、司會報告結束後，也會再請張醫師跟我們詳細作一些深入的說明，這些對大家都會有幫助的，重點是我們不要恐慌、不要懼怕。願主幫助我們！

回顧

今天仍然是羅馬書的連續講台，第37堂。在上一堂，第8章開始，我們就講到聖靈的工作。因信耶穌基督領受的恩福，一開始就是我們不被定罪；這個定罪是從上帝那裡來的審判。再來，我們脫離律法跟罪的律；脫離律法、靠著福音，我們被釋放。第三、我們在上帝面前被稱義。而這是前面一開始所講的。但在上一堂，我們就講到最重要的一個福分，就是聖靈的內住。聖靈內住，為的是要使我們成聖，而成聖的過程，是非常的複雜而且奧秘。但，那是從哪裡開始？就是聖靈一住在我們裡面，使我們屬於上帝開始的。屬於上帝這件事情是在第9節，保羅說，「如果 神的靈住在你們心裏、你們就不屬肉體、乃屬聖靈了．‥」然後，「‥人若沒有基督的靈、就不是屬基督的。」（羅8︰9）「基督若在你們心裏、身體就因罪而死、心靈卻因義而活。」（羅8︰10）所以那裡提到，靠著內住的聖靈、成聖的開始，使我們連結在三位一體的上帝當中。因為第9節、第10節，很清楚的指名，我們是歸屬三位一體的上帝；因此，聖靈住在我們心裡，我們就不再屬肉體。所以，在整個第8章裡面，最強烈的對比，就是屬聖靈，屬肉體；隨從肉體，隨從聖靈；體貼肉體，體貼聖靈。那麼，我們也花了很多時間講，屬肉體、體貼肉體、隨從肉體，指的是什麼。也就是在這裡，除了第8章講了18次的聖靈之外，用了很多次講到肉體、肉體…，這裡也兩次提到身體。但，肉體跟身體是不一樣的。因為在這裡，肉體是具有屬靈象徵意味的形容詞，它不是指我們的身體。

肉體是指什麼？保羅除了在這裡講過屬肉體之外，保羅也在哥林多前書第3章，講到歌林多教會屬肉體。保羅對哥林多教會這樣講，「弟兄們、我從前對你們說話、不能把你們當作屬靈的、只得把你們當作屬肉體、在基督裏為嬰孩的。我是用奶餵你們、沒有用飯餵你們．那時你們不能喫、就是如今還是不能。」（林前3︰1～2）接著他又說，他們為什麼是屬肉體的，「…因為在你們中間有嫉妒分爭、這豈不是屬乎肉體、照著世人的樣子行麼。」（林前3︰3）因此，所謂屬肉體的，是指教會跟著世界走；也就是隨從世俗。後面也提到屬肉體的、體貼肉體的，乃是與上帝為仇。同樣語意的經文，是出現在雅各書，說，「‥豈不知與世俗為友、就是與上帝為敵麼‥」（雅4︰4）而在這裡，卻說隨從肉體、體貼肉體的，就是與上帝為敵。那這樣，我們就知道講的是同一件事情；也就是教會隨從世俗，這是屬肉體的，像哥林多教會那樣。還有，保羅在羅馬書第7章的時候，他很清楚的說，「弟兄們、我現在對明白律法的人說、你們豈不曉得律法管人是在活著的時候麼。」（羅7︰1）所以，他用妻子屬於丈夫來作比喻。因此，那是對律法主義所講的。也就是在第一世紀的教會當中，教會裡面有很多猶太裔的基督徒，他們在教會當中高舉律法。所以，那是對猶太人或者是猶太裔的基督徒來講的。因此，這些都是屬肉體的。那麼，最清楚、最具體的，所謂屬肉體的意思，就是第9節所告訴我們的，「如果 神的靈住在你們心裏、你們就不屬肉體、乃屬聖靈了．」所以，你看見這個對比嗎？這個對比，就是屬上帝之前，我們是屬肉體的。這樣，這個屬肉體的，意味了以己為中心的生命。也就是己、自己的己，聖經雅各書裡面所講的私慾，「私慾既懷了胎、就生出罪來．罪既長成、就生出死來。」（雅1︰15）所以，這是己，就是以自己為中心的生命；這叫作屬肉體。那這樣，這個己絕對不是我們所想像的那麼簡單。為什麼呢？因為，他跟上帝的己，也就是 神自己是相對立、相對抗的。所以，“我”這個“己”，跟“上帝的己”，從亞當墮落之後，就產生在對立的狀態當中；因為，上帝造人以及造這世界的萬物，是以祂自己為中心。這樣，人既不是手段、不是工具、當然也不是目的。

因為，這是從 神本轉向人本的世界當中。在 神本的時代，也就是文藝復興之前、中古世紀的時代，整個是 神本的時代，那個時候的人重視形而上的事情，認為這世界不值得人留戀。所以，所有一切所談論的都是屬天的事情；屬天的事情最重要，屬地的事情是被輕看的。那這樣，在中古世紀的繪畫當中，你會看見所呈現出來的自然、或者畫中的人，都被畫得很渺小。而通常畫到屬天的、或是神聖的事物，或跟聖經裡面有關的任何神聖事物的時候，都是用抽象的，沒有直接畫出來。像耶穌基督的面貌、或描寫聖父創造時候的那一種光景，或是天使的顯現、聖母瑪利亞、一些偉大的聖徒，都被畫得好像有翅膀輕飄飄的感覺。為什麼？因為，屬天的事情被看作是神聖的，因此沒有很直接的畫出來，但在繪畫當中佔很大的一部份。然後人以及自然、在繪畫跟藝術當中，是沒有地位的。因此，那個時候人被認為只是工具，人只是手段不是目的。但從 神本轉向人本，就是人類歷史當中的兩個運動，一個是文藝復興運動，一個是啟蒙運動，把人從 神本轉向人本的時候，人不再是手段跟工具，而是目的。人是目的嗎？人不是目的，人是上帝所造為了彰顯祂的榮耀；而上帝本身才是一切受造物的中心跟目的。因此，如果我們把“己”用“自我中心”來形容，我想不是不可以，幫助我們了解。但其嚴重性，就是“己”比作“自我中心”，那種嚴重性是沒有辦法形容的。因為，當我們說一個人很自我中心的時候，意味著這個人的人品有瑕疵、主見太強、很難接納別人的意見。所以，自我中心，我們頂多看作這個人的人品有瑕疵。但是，以己為中心的生命，就是這裡所講的屬肉體，其嚴重性比這個超過千百萬倍。我們只能說，如今所能夠明白的，仍然像保羅所說的，彷彿對著鏡子觀看模糊不清。其實應該講，我們能夠知道的、不過是冰山的一角。但基本上，以己為中心的生命，是跟 神自己是互相對立，而且是互相成為仇敵的。那這樣，保羅就告訴我們說，「如果上帝的靈住在你們心裏、你們就不屬肉體、乃屬聖靈了‥」（8︰9）因此，聖靈的內住，使我們連結在三位一體的上帝當中。

隨從聖靈引導，成為 神的兒女

而今天保羅在12節到17節這裡，繼續講到聖靈的引導與聖靈的見證。保羅一開始，首先用了另外一種的說法，來形容沒有被聖靈引導之前，我們生命的光景。所以，在這整段的聖經裡面，他仍然用對比的，使我們更加清楚。因此他說，我們如今不再隨從肉體而活著，因為「‥我們並不是欠肉體的債，去順從肉體活著。」（羅8︰12）他用了另外一種不同的說詞，來表達我們之前在律法底下作奴僕的那一種光景。他說，我們不是欠肉體的債，去隨從肉體而活著。為什麼他用欠債來形容？如果說一個人欠人的債，那麼就代表他是貧窮的、是缺乏的。所以，保羅用這個來指出我們在肉體當中、靈性當中的貧乏。同時，他也指出我們作為奴僕的那個貧乏光景。為什麼說，他是指作奴僕的光景？因為，第一世紀羅馬帝國統治底下的奴隸，跟我們現今所認知的奴隸，是有一點不同。近代的奴隸，指的是特定的一種人；也就是，只有黑人會被賣去作奴隸。所以，只要講到奴隸，大家就一定想到一個特定的種族、特定的膚色，就是黑人。可是，第一世紀羅馬帝國底下的奴隸，不是這一種。第一世紀羅馬帝國底下的奴隸，大概有幾種。第一種、就是戰敗被擄的。也就是，戰敗成為俘虜的，被抓到羅馬帝國之後沒有被殺，就成為奴隸市場中的奴隸。第二種、就是自己生活過不下去，很貧乏、孤苦無依的，就把自己當商品賣了，作奴隸去服事主人，圖個溫飽。第三種、就是曾經過正常生活的，可能很有錢，但破產了。經商或者是怎麼樣破產，反正這個人破產了。所以，你可能很有名、很有學問，但是你破產了因此欠債，就把自己賣了作奴隸。這就是羅馬帝國奴隸的來源。因此，你在古代那些描述羅馬帝國的影片裡面，你會看見當時羅馬人的家庭當中，有奴隸學問比主人更好，還可以當老師教導他的孩子，這跟現在所說的奴隸是不同的。因此，保羅顯然是用當時的生活背景，來描述一個作奴隸的，他必然是欠債、是破產的人。他是作奴隸的，因此順著肉體而活，就等於欠肉體的債，就好像奴隸是欠債才成為奴隸的。

因此，他用這樣的修辭來表達兩種屬靈的情況。第一種、就是作奴隸，在律法底下作奴隸。第二種、就是，那是真正的屬靈的貧窮。所以，這種人不管擁有這世界多麼豐富的物質生活，或者是在宗教裡面作了多少的功德，都沒有用。為什麼？因為，你仍然是在肉體當中活著、是欠肉體的債、是在律法當中作奴隸的。那保羅說，被聖靈引導的人卻不是這一種。那麼，被聖靈引導所成就的是什麼？我們成為上帝的兒女。在這裡，保羅告訴我們成為上帝兒女，不是出於人的功勞，是聖靈所成就的。因此，他說「‥凡被 神的靈所引導的、都是 神的兒子。」（羅8︰14）這裡很清楚的告訴我們，上帝兒女的定義。如果有人問你說，什麼叫作上帝的兒女？這節聖經，是聖經裡面唯一讓我們最清楚、關於 神兒女的定義。他說，凡是被 神的靈引導的，都是 神的兒女；因此，成為 神的兒女，不是出於人的功勞、我們的出生背景、或具備什麼優秀的條件。如果按照約翰福音那裡所說的，「凡接待他的、就是信他名的人、他就賜他們權柄、作上帝的兒女。」（約1︰12）接著說，這等人，也就是基督徒，「這等人不是從血氣生的、不是從情慾生的、也不是從人意生的、乃是從 神生的。」（約1︰13）所以，這不是人的功勞、不是人的計劃、也不是人的成就、或者是在宗教裡修行所造成的。完全不是！這是聖靈的工作；這完完全全是聖靈的工作。

「‥凡被 神的靈引導的、都是 神的兒子。」（羅8︰14）這句話有兩面的意思︰其一，就是我們成為上帝的兒女，是聖靈引導的結果。我們思想一下，我們如何會成為基督徒？當耶穌基督在約翰福音那裡說，聖靈來「‥就要叫世人為罪、為義、為審判、自己責備自己．」（約16︰8）那是指聖靈的光照，使一個生命、一個罪人悔改。所以，聖靈引導一個人，從罪人成為聖徒這個過程，是非常複雜的、是非常奧妙的。我們應該說，成為上帝的兒女是上帝的旨意。但是，藉著聖靈的引導與安排，卻是各自有不同。所以，上帝的旨意是不變的；為了要拯救我們，藉著耶穌基督所成就的恩典，聖靈施行這恩典在罪人的身上。因此，整個引導的過程是非常的奇妙，你自己都沒有辦法很清楚你成為基督徒的過程。也許你能講出成為基督徒一開始的那個原因。也就是，可能是因為某某醫生是基督徒，我去看病的時候，他向我傳福音，然後我覺得有點感動，你可能會認為、那就是你成為基督徒的起點。可是，我們知道完全不是這樣。為什麼？因為，前面的所有過程一定很長的，一定是很奧妙的。我們應該說， 神拯救我們的旨意是不變的；也就是，聖靈引導我們成為上帝的兒女，這是上帝的旨意，這是不變的。但是，每一個人被引導跟安排的過程都是不一樣的；而引導成為 神的兒女和引導進入上帝的旨意是一樣的，絕對不會變的。因此，這句話的第一個意思，就是我們被聖靈引導，才有可能成為上帝的兒女。

另外，第二層意思、我們是上帝的兒女，要被聖靈引導。我們是上帝的兒女，作為一個上帝的百姓，就一定要被上帝的靈引導。前面提到，隨從聖靈，體貼聖靈；在這裡又提到，被聖靈引導、就可以靠著聖靈治死身體的惡行。因為，我們不再欠肉體的債了。所以，這幾個名稱，我們必須了解一下。就是隨從聖靈、體貼聖靈，這是我們意志的降服；也就是我們的意志、心思意念向 神降服。而靠著聖靈治死身體的惡行，是指我們的生活，要過聖潔的生活。而被聖靈引導是關乎生命的；而治死身體的惡行是關乎生活的。那麼，隨從聖靈跟體貼聖靈仍然有分別。為什麼？因為，隨從聖靈、順服聖靈，這是我們意志的降服；但，體貼聖靈，指的就是我們跟上帝親密的關係，跟祂親密的交往。其實，道理很簡單，作個比喻你就知道了。如果說，你要體貼丈夫的心意，那麼，一定是跟你的丈夫非常的親密。作丈夫的說要體貼太太，所謂體貼，就一定是跟她很親密。如果不親密，怎麼會知道她的心意是什麼。所以，用在男女之間的關係、夫妻之間的關係、朋友之間的關係，都在講，那是一種親密的關係。非常深入的友誼，或者是非常甜蜜的愛情，才有這樣。因此，這個簡單的比喻、幫助你了解什麼叫作體貼聖靈。體貼聖靈，就是體貼上帝；體貼聖靈，就是體貼耶穌基督我們的主。這樣，指的就是我們與祂親密的關係。親密的關係從何建造起？具體的表徵是什麼？就是常常禱告、親近主，常常參與聚會、常常讀聖經思想上帝的話。而聖經裡面，不是只有告訴我們體貼聖靈，在我們今天所讀的聖經又告訴我們，靠著聖靈治死身體的惡行；指的就是基督徒聖潔的生活。聖潔的生活，沒有辦法靠你的意志，所以前面講到意志的順服，就是順從聖靈。但是在這裡，卻告訴我們靠著聖靈治死身體的惡行。因為，這個不是你順服聖靈就可以，你必須靠聖靈的能力；而這個是一種信心。因此，靠著聖靈治死身體的惡行，因為我們要有好的行為，我們要有合乎聖徒的生活。我們能夠知道什麼能做，就有能力去做；什麼不能做，我們就有能力不去做。這需要超自然的力量，這是這裏所告訴我們的，靠著聖靈治死身體的惡行。但是講到這裡，你一定會覺得，可是我仍然感到非常的抽象。如果你現在去到極端靈恩教會裡面，他一定會講一些很神秘的事情或者個人的體驗，來告訴你什麼叫作靠聖靈得勝、靠聖靈治死身體的惡行。如果要講那些經歷，我也有很多。但是，這絕對不是聖經裡面的意思。

聖經裡面，所謂靠著聖靈治死身體的惡行，其實很簡單。以弗所書第6章，全副的屬靈軍裝裡面的最後一樣，就是要拿起聖靈的寶劍—上帝的道。所謂靠著聖靈，是指在生活當中實踐真理；實踐聖經裡面所教導的上帝的道。因此，我們不單是領受上帝的道，也是在我們生活當中遵行上帝的話。那這樣，上帝的道就是聖靈的寶劍；就是這節聖經表達的，靠著聖靈治死身體的惡行。所以，「少年人用什麼潔淨他的行為呢．是要遵行你的話。」（詩119︰9）這是詩篇裡面所說的話。少年人靠什麼來潔淨他們的生活？乃是藉著祢的道。因此，只有上帝的道，可以使我們得勝身體的惡行；只有上帝的道，在我們生命當中被實踐出來，我們才有可能是這樣的人。因此，保羅說，「凡被 神的靈引導的、都是 神的兒子。」而上帝的兒女的對立面是什麼？就是奴僕。因為保羅接著說，因為「你們所受的不是奴僕的心、仍舊害怕．所受的乃是兒子的心、因此我們呼叫阿爸、父。」（羅8︰15）這裡講兒子，是為了要承接下面那一句話。因為，我們所領受的乃是兒子的心，這個兒子指的就是上帝的獨生子耶穌基督。所以，我們領受的是 神兒子的靈，就是聖靈。因此，凡是被上帝的靈引導的，都是上帝的兒女。因為，我們所領受的不是奴僕的心，又叫作奴僕的靈，那個指的就是以罪挾制我們的satan。因此，奧古斯丁講得很清楚，他直接了當的講，所謂奴僕的靈，指的就是撒旦的靈。因此，我們領受的不是那樣的靈，也不是保羅在哥林多前書第2章那裡講的，有世上的靈。我們領受的乃是從上帝那裡來的靈。那這樣，這裡提到兒子的心，所以，我們在上帝面前有，聖靈引導我們，成為上帝的兒子。

那你說，只講兒子、不講女兒，是不是只有弟兄領受聖靈，姊妹沒有領受聖靈？我剛剛講了前面這一句話，「所受的乃是兒子的心」，是為了承接下面的那一句，「因此我們呼叫阿爸、父。」兒子的心是指上帝獨生子的靈；就是前面所講的基督的靈。但是，後面就連續提到兩次的兒女兒女。當然！這裡也暗示了一個屬靈的奧秘，就是我們在天上被成全之後，事實上，並沒有男女之間的分別。因為，耶穌基督說，復活之後，在天上不娶也不嫁，也就是婚姻不再從地上延續到天上了。那是否意味在天上就沒有男女的分別？我不知道！但是，聖經告訴我們，被聖靈引導的都是上帝的兒子。當然！後面有提到兒女。但這裡提到兒子，「所受的乃是兒子的心」，是為了承接下面那一句，「因此我們呼叫阿爸、父。」我們領受的乃是兒子的心；也就是上帝兒子的靈，那是指基督。基督是獨生子，所以，在那裡不能用兒女。因此，聖經裡面每一次提到兒子、或弟兄，並非把姊妹排除在外，而是用它作為代表。這樣，我們所領受的不是奴僕的心。奴僕的心是什麼？奴僕的心是害怕。兒子的心是什麼？兒子的心是愛。從這裡，我們不但看見有對立面，而且還有對比。這個對比是什麼呢？就是兒子的心，也是兒子的靈；跟奴僕的心，就是奴僕的靈。而兒子的心跟兒子的靈，是在恩典當中的；而奴僕是在律法當中的。所以你就看見那個對比。還有，兒子的心是愛，在上帝的愛當中，也知道愛上帝；而奴僕的心是懼怕。兒子的心、兒子的生命，是永遠住在上帝的家裡的；那奴僕不是永遠住在家裡的。這是耶穌基督在約翰福音8章裡面所講的。而兒子是自由的；奴僕是被轄制的。你說，律法轄制人嗎？律法不是轄制人。在雅各書那裡提到，使人自由的律法。「惟有詳細察看那全備使人自由之律法的、並且時常如此、這人既不是聽了就忘、乃是實在行出來、就在他所行的事上必然得福。」（雅1︰25）雅各吩咐我們，時常詳細的查考上帝全備、使人自由的律法，而且不只知道，並且要實行就必得福。那裡提到全備使人自由的律法，但我剛剛說，在律法底下是被轄制的；而作為兒子的乃是自由的，這是種對比。

那我這樣講、是講錯了嗎？沒有！那裡講得很清楚，詳細察考全備的律法，而且不只聽見，還要實行，這人就蒙福。重點來了，就是誰能夠滿足這全備的律法？因為，既然提到全備的律法，只要犯了一條就犯了眾條，你要守律法就一定要守得完全。但是，這世上並沒有一個人能夠遵守全律法；這就是為什麼我們會在律法底下被定罪、作奴僕的原因。我們沒有辦法滿足律法的要求，而律法原是聖潔、公義、良善的。保羅在前面講過了。而雅各書第1章第25節，又講到律法是全備而使人自由的，問題是我們沒有辦法滿足律法的要求。一個人如果能夠行出全律法，他必然是可以自由的；但，人沒有辦法。因此，律法是成全在我們這隨從聖靈，不隨從肉體的人身上；是耶穌基督為我們成就的。這樣，我們就知道，在恩典當中是自由的，在律法底下是被轄制的。無論是猶太人、非猶太人，無論是有宗教信仰的、沒有宗教信仰，全部都在這個範圍裡面。而且，在律法底下作奴僕的，只有懼怕；而只有兒子才會愛，因他是在父親的愛當中的，也知道用愛來回應父親的。所以，你看這種是對比。

其實，聖經裡面有兩個畫面，具有很強烈的象徵意義，可以來解釋這種對比。也就是在恩典當中的愛，跟作奴僕的懼怕。馬太福音第27章，記載了耶穌基督被釘十字架之前，羅馬兵丁拿了苦膽調和的酒給祂喝，祂喝了一口就不喝了。然後，約翰福音第19章，是講到耶穌基督釘在十字架上的時候，有人用海絨蘸醋送到耶穌的口中，耶穌嘗了那醋，就低頭斷了氣。用苦膽調和酒，據說具有某種程度的麻醉效果。因為，馬太福音27章記載這段的時候，接著才講耶穌基督被釘在十字架上。也就是，那些要釘耶穌基督上十字架的人，把他們作為一個人，僅有的一丁點的良知跟仁慈拿了出來。或者是說，人所給的，其實就是他所有的。苦膽，意味著調和酒，聽說具有某種麻醉的效果，可以減輕釘十字架的痛苦。在律法底下作奴僕的，也是這樣。在律法底下作奴僕的，唯一能夠在這苦難的世界當中，稍為感到安慰的，就是藉著遵行律法。雖然被律法定罪，那這遵行律法，使我們懼怕，因此那個苦膽調和的酒、那個醋，幾乎就是那些釘耶穌基督上十字架的人的寫照；也是在律法底下作奴僕的寫照。為什麼呢？因為，我剛講的，人能夠給的就是他所擁有的。所以，在律法底下擁有的是什麼？就是苦膽、或者叫作苦毒；對上帝苦毒。不但苦毒、又是懼怕、又帶著如同醋那樣酸的絕望。這是馬丁路德的解釋。因此，這是一個很強烈的畫面。就是耶穌基督被釘十字架的時候，那些人動了一點人性裡面的仁慈，給了祂這些東西。這些東西是人可以擁有的，在這世界當中所有的。

在另一個場景當中，也是耶穌基督，那是在復活之後，記載在路加福音第24章42節。耶穌基督復活的時候，向門徒顯現，他們歡喜快樂得不得了。然後耶穌就問他們說︰你們有什麼吃的沒有？請注意！我前面講到那個“所給的就是他們所擁有的”；就是苦膽調和的酒跟醋，為了解決這世界的苦難。但是，在律法底下，人所擁有的，卻是懼怕的。而在這一個場景，就是耶穌基督復活的時候，耶穌問他們說，你們有什麼吃的？他們拿出了烤的魚，以及下面還有小字說，和一塊蜜房。當時吃蜜大概是蜜跟蜂的蜂房是連在一起吧！不是像我們現在裝在瓶子裡。因此，那些門徒們拿給耶穌基督是烤的魚跟蜜房，就是蜜。所以是魚跟蜜，耶穌基督就全部把它吃下去了。你看到兩個不同的場景。所以，那些門徒在耶穌基督復活之後，你看見他們給的是魚跟蜜，是豐富跟甘甜，因為，他們領受的是恩典。因此，我們看見這種對比；也就是兒子的心跟奴僕的心，是完全不同的。我們能夠去愛上帝，是因我們在恩典當中；如果我們在律法當中，我們就懼怕。反過來講，如果我們不能愛上帝，卻是因為懼怕上帝，所以我們參加聚會，所以我們需要盡基督徒的本份，那麼我們又落入律法底下。但是，我們是在恩典當中的；我們是歡歡喜喜的來到上帝的面前敬拜；我們歡歡喜喜的來事奉祂。因此，保羅在這裡作了對比。聖靈不但引導我們，使我們成為上帝的兒女，聖靈也引導我們，可以在生活當中，顯出一個上帝兒女的樣子出來。不但如此，保羅接著講到聖靈的見證。聖靈與我們的心同證我們是上帝的兒女。

我們是上帝的兒女這件事情，光是信心再加上對聖經裡面的知識是不夠的。我再重講一遍。成為上帝兒女的確據，不是單單出於我們的信心；其實我甚至可以說，不是出於我們的信心，以及我們對聖經的認識。如果是這樣的話，你是沒有根基的。這確據是來自聖靈的見證，聖經裡面很少提到聖靈成為我們的見證。聖經裡面說，聖靈來要為基督作見證；然後耶穌說，你們也要為我作見證。可是，這裡保羅告訴我們，我們成為上帝的兒女，是有確據的；那個確據是來自聖靈的見證。其實，從第8章開始，所有在耶穌基督裡，藉著福音，我們所領受的恩福，都是藉著聖靈我們才有確據。這些全部都是聖靈的見證。比方說，我們不被定罪、我們脫離律法跟罪的轄制成為自由、我們被稱義、以及聖靈的內住。我們跟三位一體的上帝連結這件事情，如果沒有聖靈的見證，我們根本沒有確據；我們所談論的一切都變成空的，又變成抽象。所以，你不要告訴我，講道可不可以講得再具體一點、再生活化一點。也許你可以說︰長老！你就是這一點能耐。但是我要感謝上帝，上帝給我這恩賜。而且這恩賜不是單單我可以分享出來，我心裡篤定的相信這一切。

有一次，記得我去美國出差的時候，那時候還在作生意。然後我跟那些高爾夫同業在吃飯的時候，在談這些信仰的事情，其中有一個人問我說︰你怎麼講這些會那麼篤定？他不是質疑我為什麼會講得這麼篤定。現在你知道了為什麼我那麼篤定；因為有聖靈在我們裡面成為內證；也就是祂見證。所以，聖靈與我們的心同證我們是上帝的兒女。這個見證，其中包括了幾樣。因為，這個內證發諸在外面的是我們呼叫阿爸父！因此，這是我們是上帝兒女的兩個見證之一。其一就是外證，我們呼叫阿爸父！然後聖靈在我們內心成為我們的內證。所以，是內證跟外證。聖靈與我們的心，就是在我們的心裡給我們這個確據的見證，我們是上帝的兒女。因此，我們呼叫阿爸父！

呼叫阿爸父這件事情，至少包含了以下這幾樣意義。第一、這是基督徒信心的展現。所以當你禱告的時候，你呼叫阿爸父！你稱呼那位天地萬有的主宰為你的父，這件事情，是基督徒信心的展現。還有，第二、這是我們對這位創造天地的主宰稱祂為父，是愛的表達。第三、是對這恩典，就是父上帝在耶穌基督裡賜給我們的這恩典，我們成為兒女這恩典，是對這恩典的感謝。第四、是對上帝愛的回應。第五、這是我們的敬拜。第六、這是我們對自己身分的肯定。所以，每一次你開口說：慈愛的天父！反正不管你前面加了什麼樣的形容詞︰至尊至聖的父上帝、慈悲憐憫的父上帝。只要一開口稱這位天地的主宰為父，至少就表達了這六方面的意義。但願我們記得這件事情。這是基督徒信心的展現；這是我們愛的表達；這是我們對恩典的禮讚、對恩典所獻上的感謝；還有，這是我們在愛當中對上帝的回應；以及這是我們的敬拜；還有，這是我們對自我身分的肯定。而這一切，是藉著聖靈在我們當中所形成的確據。因此，保羅說，我們「既是兒女、便是後嗣、就是 神的後嗣、和基督同作後嗣‥」（羅8︰17）我常常解釋這個後嗣。後嗣是指什麼？後嗣是指法定繼承人，有產業可繼承；也就是我們將要繼承產業。當然！聖經裡面提到上帝是我們的產業，就好像利未人他們在以色列12支派當中，並沒有分到任何產業。但是上帝給他們一個獨特的產業說︰耶和華就是利未人的產業；但，利未人也是耶和華的產業。我們應該這樣講，在聖經裡面，上帝的百姓就是上帝的產業；然後，上帝又是祂百姓的產業。為什麼？因為，這是連結所造成的結果；就是我們彼此相屬，叫作連結。就好像夫妻兩人成為一體，彼此相屬。所以，你是我的，我是你的，一樣。這樣，我們既是兒女便是後嗣。這個後嗣的恩典、跟名分是從哪裡來的？乃是從耶穌基督而來的。我們與祂一同成為後嗣；與祂一同成為後嗣告訴我們，我們在基督裏與祂一同承受產業。這個產業是什麼？屬靈的產業。這個產業，就是在以弗所書第1章那裡所告訴我們的，上帝「又將萬有服在他的腳下、使他為教會作萬有之首．」（弗1︰22）所以，基督作萬有之首是為了教會，而教會在基督裡一同承受萬有。所以，當以弗所書第1章說，上帝叫萬有服在基督的腳下的時候，我們知道教會就是基督的身體；服在基督的腳下，就是服在教會底下。因此，我們與基督一同承受產業。接著保羅最後說，受苦乃是通往榮耀的道路。所以他說，「‥如果我們和他一同受苦、也必和他一同得榮耀。」（羅8︰17）

後面第18節，就在安慰基督徒，給了我們一個明確的盼望。他說，「我想現在的苦楚、若比起將來要顯於我們的榮耀、就不足介意了。」（羅8︰18）保羅似乎很清楚知道基督徒的心理，作為一個人沒有人願意吃苦的。那聽到在基督裡承受產業，可能心裡就飄飄然的。但是一想到，我們若與基督一同受苦，是不是就要與基督同釘十字架？不知道！但是，想到與基督一同受苦，我們整個飄在天上的心馬上就掉下來了。受苦是必須的嗎？這裡告訴我們，受苦是通往榮耀的唯一道路。當然！不同程度的基督徒，都因信耶穌基督承受一些苦，至少你要捨掉很多你感到興趣的屬世界的東西。隨著我們屬靈生命的成長，我們漸漸的知道怎樣隨從聖靈的引導，不再體貼那個己、那個肉體。因為，成聖是上帝偉大的工程，而上帝是全能的，上帝絕對沒有消滅我們的自由。所以，在上一堂，我講到上帝讓我們看到最偉大的全能，就是祂可以消滅邪惡、消滅罪惡，卻不消滅自由；這就是十字架的大能；聖經裡面告訴我們，藉著耶穌基督所成就的。因此在17節，讀到那裡說，我們若與基督一同受苦的時候，我相信很多基督徒心裡都會毛毛的。但是後面，保羅馬上作了一個對比，你應該懂得怎樣衡量這件事情。我想每一個人都會衡量、會作取捨；因為，你會有價值的衡量。保羅說，「現在的苦楚、若比起將來要顯於我們的榮耀、就不足介意了。」其實，在哥林多後書那裡他還提到，「我們這至暫至輕的苦楚、要為我們成就極重無比永遠的榮耀。」（林後4︰17）。所以你就知道，保羅在當時一定是在受苦當中。保羅一生如果按照我們現在基督徒的看法，我們覺得寧可不要像保羅那樣。也許你覺得保羅很偉大，但，我們不要那麼偉大。因為，這個偉大、被上帝重用這件事情，是被重重的壓傷才用的。願主幫助我們！接下來後面，就提到我們的盼望；聖靈使我們活在這地上有盼望。因為，受苦的不是只有基督徒而已，這個世界都在受苦，受造的萬物都伏在勞苦底下歎息，這是後面接著要講的。最後就講到，有聖靈用說不出來的嘆息，在我們軟弱的時候為我們代禱。這全部都是在講聖靈在一個基督徒成聖過程當中的作為。願主幫助我們！使我們能夠明白上帝在我們生命當中偉大的建造工程。願主賜福我們！我們我們同心來禱告。

主阿！我們仍然在祢面前敬拜！感謝祢賜給我們祢的話。如果沒有祢的靈在我們當中，我們所聽的不過是會響的鈸、會鳴的鑼。主阿！懇求祢！用祢的話建立我們。主阿！感謝祢的恩典，因為我在祢面前是何等被看為寶貴。祢竟藉著耶穌基督在十字架上的死成就這一切。如今又藉著聖靈使我們在蒙恩當中蠻有確據。如今我們不但要領受祢的話，也要與祢同坐席。藉著祢所設立的聖餐，這普通的餅、跟普通的葡萄汁，但藉著祢的聖道、聖靈，使我們的內心蠻有確據，知道我們是在恩典當中。我們是作兒女的，我們應當愛祢。當我們知道愛祢，我們就知道怎樣去愛別人。阿爸父上帝！感謝祢！求祢繼續施恩引導我們以下的時間。與我們同在！藉著祢的聖靈感動我們、光照我們、復興我們。聽我們在祢面前的感謝、禱告，奉靠主耶穌基督的聖名。阿們！