20200223 〔羅馬書〕036 (羅馬書 08:01~ 08:11)

獻詩 : 你們要順從耶和華 – 會眾同工

經文 : 羅馬書八章 1 – 11 節

08:01 如今，那些在基督耶穌裡的就不定罪了。
08:02 因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。
08:03 律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，
08:04 使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。
08:05 因為隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事。
08:06 體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。
08:07 原來體貼肉體的，就是與神為仇；因為不服神的律法，也是不能服，
08:08 而且屬肉體的人不能得神的喜歡。
08:09 如果神的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。
08:10 基督若在你們心裡，身體就因罪而死，心靈卻因義而活。
08:11 然而，叫耶穌從死裡復活者的靈若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。

整理： 朱復理姊妹
施佑霖弟兄

禱告

同心的來感謝！慈愛的天父！我們來到祢面前敬拜，每個七日的頭一日，祢的獨生子、我們救主耶穌基督，從死裡復活，使在舊約裡安息日的福得以實現，而每個安息日的主日，乃是祢不但是分別為聖，又是賜福的。因此，我們能夠來到祢面前敬拜，是何等大的福分。天父！懇求祢！常常藉著聖靈，使我們心裡有這樣的確據，也有這樣的信心。天父！我們向祢感謝！雖然這世代邪惡，而且有許多許多外在的試探跟攔阻，有教會因這一次武漢的肺炎，以致他們必須停止聚會。主阿！懇求祢！施恩、憐憫、保守祢的教會。但我們知道，祢叫萬事互相效力，叫愛祢的人得益處。祢賜給我們的恩典，因此，我們可以在世界的每一個角落，為同屬世界每一個角落的教會的肢體禱告。主阿！祢看顧保守！因為，祢應許我們住在至高者隱密處的，必住在全能者的蔭下。懇求祢全能的膀臂，托住祢的教會、保守祢的教會。我們感謝祢！謝謝祢恩待我們，使我們毫無攔阻來到祢面前。我們願意看敬拜過於一切，看祢是我們的福分過於一切。因此，我們同心在這裡聚集，懇求祢的聖靈運行在我們當中，照著祢所應許的安息日，乃是祢所分別為聖，又是祢所賜福的。感謝祢的恩典，悅納我們如同馨香的火祭，來到祢面前的敬拜。懇求祢施恩賜福，聽我們在祢面前的感謝、禱告，奉靠主耶穌基督的聖名。阿們！

前言

弟兄姊妹平安！感謝主的恩典！我們還能夠同心聚集敬拜。因為，大家都知道，最近武漢肺炎非常的嚴重，新加坡神召會恩典堂，他們停止了聚會。還有，韓國大邱的新天地教會，七八十個人感染，所以，也暫時停止了聚會。這會讓你想到什麼？會讓你想到能夠來到聖殿當中、來到主的面前敬拜，是何等大的福分。雖然有些教會用變通的方式，比方說，新加坡的教會用遠距的聚會，就是透過網路看敬拜的直播。但，這畢竟是不得已的手段，而且也不能長久。因為，敬拜是基督徒在團契當中，跟上帝相交往、也是跟聖徒相交往。所以，聖經裡面的團契，就是彼此相交、彼此勸誡。我現在、在這裡，就是用上帝的話在彼此勸誡。還有，彼此成全、彼此關照、彼此扶持，這聖經裡面，用了很多的彼此。所以，從第一世紀到如今，教會當中的聚集敬拜，一定說是，我跟他者、就是上帝所揀選的眾百姓，在一起的敬拜。就是face-to-face、位格性的互動。每一個蒙召屬上帝的百姓，我們被稱為肢體的，連結在基督的身體當中，那就是教會。所以，遠距聚會是不得以必須採用的。當然！今天下午，我們的長執會也會用短短的時間討論一下，假設我們教會當中，有群聚感染的現象，我們也必須要這樣的時候，我們要有備案。所以，我們禱告主，求主憐憫！求上帝保守祂的教會。昨天承恩執事在我們長執會的群組裡面，發了一個消息，是政府發出來的公告，也就是公家機關，凡是50人以上聚在一起的，他們的活動都取消。民間的團體、教會，只是建議。所以，我們今天用了人當盡的方式、責任，把所有的窗戶都打開，然後，把椅子排多一點，大家盡量坐開一點。但願這是空間的距離，不是心靈的距離，所以我們的心還是在一起的。關於這一方面的資訊，等一下我講道完，會留一些時間給張醫師，他會把更深入的資訊告訴我們。所以，我們活在一個開放民主自由的社會，好處，就是我們資訊很公開，求主保守我們！

再來，還沒有講道之前，我提一下聖樂的事奉，就是自從我們決定了聖樂團契，每個月只獻詩一次，就看見弟兄姊妹都很主動的、有更多的團體、更多的個人，這些小組性的獻詩就出來了。連我這個老人家、五音不全的，也加入男生四重唱。所以，這是教會的一個正面的現象，就是有更多人參與事奉。那因為弟兄姊妹都是主動的來唱詩、獻詩，師母一再說，假設固定下來的話，我們就取一個名字。我剛剛坐在那邊想，已有聖樂團契，那不妨把它取名叫聖頌團契。聖頌就是歌頌的頌。如果喜歡的話，我們就稱之為聖頌團契。好！感謝主的恩典！

回顧

回到今天的主題，仍然是羅馬書的連續講臺，第36堂。那麼第8章開始，保羅提到福音臨到一個人生命當中的重大轉變，以及他所領受的福分。所以，在第8章，上一次我們就已經講過一堂，只講了第1節到第4節。“但如今”，保羅提到耶穌基督道成肉身，是人類歷史的轉折點、人類歷史當中最重大的事件。耶穌基督道成肉身、成全救恩之後，又藉著聖靈施行救恩在罪人的身上；所以，每一個信耶穌的人，他生命當中產生的重大變化是立即性的。那個不是你進入宗教之後，需要一段時間的修行，才產生的結果，那是立即性的。所以，保羅在這裡講到這種生命中重大的轉折。他說，「如今那些在基督耶穌裏的、就不定罪了。因為賜生命聖靈的律、在基督耶穌裏釋放了我、使我脫離罪和死的律了。」（羅8︰1～2）這兩個律，都是指法則、方法。所以，這裡提到的生命聖靈的律，簡單的講，就是福音。然後，脫離罪跟死的律，就是指律法。所以，一個人因信耶穌基督，他生命當中產生的重大轉折，是非常非常巨大的。

因信耶穌基督，在第1節到第4節，就講到這個生命的轉折當中，所帶來的幾個重大的福分。第一個、就是不被定罪。就是一開始所講的「如今那些在基督耶穌裏的、就不定罪了。」（羅8︰1）而且，不但不定罪，又能夠脫離罪跟死的律；也就是脫離罪的轄制。那，前面講的不被定罪，指的是來自上帝的審判。上一堂，我們已經講了，不被定罪之前，我們一定是要先知罪，因為這世界上的人，並不知罪。這世界上的人只知道，如果我犯了國家的法律，那麼，就知道我犯了罪。但是，如果我不干犯這國家的法律跟社會秩序，我就不知何為罪。所以，要被定罪之前，也就是在耶穌基督的福音裡，一個人知道不被定罪，上帝不再審判我們、上帝不用罪性跟罪行來審判我們之前，我們是一定要先知罪的。那是約翰福音裡、耶穌基督所說的，聖靈「他既來了、就要叫世人為罪、為義、為審判、自己責備自己．」（約16︰8）那一種知罪，是聖靈的工作。這樣，我們就知道因信耶穌基督的第一個福分，就是 神不再定我們的罪。就是來自上帝的審判，已經被耶穌基督擔當了。還有，就是脫離罪跟死的律，其實就是脫離律法。在前面，保羅對猶太人說，律法管人是在活著的時候，人如果死了，就不在律法的轄制底下。脫離律法只有一個途徑、一個方法，就是向著律法死。如何能夠向著律法死？我現在講的律法，就是羅馬書講的兩部份的律法。一部份是猶太人所領受的成文的律法，就是誡命、律例、跟典章。另外一部份，就是非猶太人的良心律法，上帝放在我們裡面的律法。那，我們如何能夠向著律法死？不可能的！我們不可能向著律法死。意思是，向著律法死就是向著罪死，這兩者我們都不可能的。那羅馬書第6章說，「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人、是受洗歸入他的死麼。」（羅6︰3）我們若在祂死的形狀上與祂有份，就必也在祂復活的形狀上與祂有份。所以，受洗歸入耶穌基督的人，是受洗歸入祂的死；就是與耶穌基督的死有份。所以，只有一個人的死，是真正向著律法死跟向著罪死的；就是使我們跟死連結，可以脫離律法跟脫離罪的，是耶穌基督的死。這樣，我們因信耶穌基督，是跟祂的死有了連結。如果我們跟祂的死沒有份、沒有連結，那祂的復活就與我無關，祂復活的果效跟福分就不可能臨到我們身上。因此，如何向著律法死，就是向著罪死；就是你死了，就脫離了律法。因保羅說，就好像丈夫管妻子是在活著的時候，丈夫若死了，妻子若歸於別人，也不叫姦淫，也不叫犯罪。所以，保羅是用比喻讓我們明白。這樣，第二個信耶穌基督的福分，就是脫離律法，也就是脫離罪跟死的律。

那，這個罪的律是從哪裡來？是從撒但而來的。也就是撒但藉著律法取得了一個非法的權柄，來挾制我們。所以，我們沒有辦法滿足上帝的律法、行不出律法，我們就被定罪。我們被定罪，就落在罪的轄制當中。但是，罪，絕對不單單是一個形容詞，或是一個名詞而已；也不是單單行出什麼樣的行為而已。聖經裡面，罪是個權勢、罪跟死是個權勢，這是宗教跟哲學完全沒有辦法理解的事情。而掌管這個權勢的就是撒但、就是魔鬼、墮落的天使。所以，前面第一個不被定罪，是指從 神那裏來的審判。第二個福分，就是我們可以脫離罪跟死的律；這個是脫離撒但的挾制，就真正被釋放。所以，這個釋放是因信耶穌基督，上帝立即在一個信的人身上所賜下的福分。這絕對不是你在其他一些成功神學的教會，或者是極端靈恩教會裡面所講的，上帝賜給信耶穌的人很多的福分︰之前作生意失敗，現在賺了一大堆錢；兒子以前身體有病，現在變健康。其實，很多上帝所重用的僕人，身上都帶著病。所以，真正的福分，要講聖經你要講到這裡，就是真正知道，你我所領受的那個福分是什麼。當然！你會覺得好抽象，我但願像政府發的那個夜市券那麼實在。我告訴你，真正的實在、真正的現實，就是這個被釋放。因此，第三個福分是什麼？就是我們在耶穌基督裡，律法藉著耶穌基督為我們所成就的，使律法的義成全在我們身上。那在其他的地方，叫作被稱義。保羅在這裡，其實就用另一種方式講，也就是，第三個福、因信耶穌基督，使律法的義成全在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上；簡單的講，就是我們所熟知的，被稱義。所以，這三個福分，不被定罪、脫離罪跟死的律、還有，被上帝稱為義，那個義是耶穌基督為我們成就的義。

肉體中的己；耶穌基督的靈在生命中的己

但是，接下來我們要講今天的最重大的、最重要的一個福分，第四個、就是聖靈的內住。所以，你在第8章裡面，看到保羅總共講了18次的關於聖靈。這在他所有的書信裡面，是絕無僅有的。除此之外，還有在哥林多前書。但，所有保羅的書信裡面，講聖靈最多的，就是羅馬書的第8章。所以，我們因信耶穌基督領受的一個最重大的福分，就是聖靈的內住；就聖靈住在我們裡面；聖靈住在整體的教會當中，因為教會就是基督徒。聖靈住在整體的教會當中，這是這世界的宗教、哲學想都不敢想的。古代的聖賢苦苦追尋天人合一的境界，無論怎樣的刻苦己身、怎樣的修行吃齋唸佛，都沒有辦法的。因信耶穌基督所賜給我們的，這是聖靈的內住。所以，接下來就講到，聖靈在我們一個屬上帝百姓的人身上，祂住在我們裡面到底要做什麼？好玩嗎？不是的！所以，祂住在我們裡面這件事情，我們就知道，基督徒領受的這個特權是何等的大。聖靈內住在我們當中，是有目的的；因為，接著就提到聖靈對我們的引導。就是第5、6節，「因為隨從肉體的人、體貼肉體的事．隨從聖靈的人、體貼聖靈的事。體貼肉體的就是死，體貼聖靈的就是生命與平安。」（羅8︰5～6）所以，是聖靈的引導；因為這裡提到“隨從、隨從聖靈”，那個是指在意志當中的轉向，然後，現在講到聖靈內住在我們裡面。雖然聖經裡面，在其他地方提到祂是保惠師，又是真理的聖靈。沒有錯！這一切都跟聖靈的引導有關。那，聖靈的引導是有方向的，聖靈的引導的方向是什麼？就是使我們成聖。

又講回來了。就是基督徒蒙恩得拯救之後，我們蒙救贖，接著馬上就開始成聖的生活。那麼，成聖也一樣有一個具體的目標。因為，成聖不是使你成為一個聖人，不是單單指使你成為聖潔。成聖的目標、目的是什麼？就是，上帝以耶穌基督的樣式塑造我們。簡單的來講，就是上帝要使我們每一個人，都成為小基督。但是，我要強調一點，就是我們像基督，不是指像基督的神性。因為，我們信耶穌基督，也不可能變成基督；基督不是變成的。基督本身，祂是自存、永存，祂是過去、現在、跟將來，從前以及未來都不改變的；所以，基督是 神。但是，我們知道祂道成了肉身，成為人的代表；因此，祂是一個真實的人。我說，真實的人，不是指說祂是有血肉，叫作真實的人；我指的是，祂是一個真的人。也就是說，如果你要知道上帝造人，祂想要人成為什麼樣式，那麼，你就要從基督的身上看。所以，當我們說，效法基督的時候，是效法祂完美的人性，我們不可能成為 神。所以，基督曾經成了人來到地上，成為一個真實的人。因此，羅馬書第8章現在講的，到後面就講到上帝的豫定，豫定什麼？祂豫先所知道的人。就是8章的29節，「他豫先所知道的人、就豫先定下效法他兒子的模樣、使他兒子在許多弟兄中作長子．」不過，你不要忘記，第8章還有一個福分，就是我們與基督耶穌一同成為後嗣；後嗣就是法定繼承人。兒子有很多，廣義上來講，全世界的人類，凡是在亞當裡生的都是上帝的兒子，但，我們不落入普救論的陷阱裡面。我們知道，因信耶穌基督，我們與耶穌基督成為上帝的後嗣，不但成為祂的兒女，又是後嗣—就是法定繼承人。法定繼承人要繼承什麼？  神的產業；上帝所造的萬有。所以，在以弗所書裡面你會看到，「又將萬有服在他的腳下、使他為教會作萬有之首．」（弗1︰22）作萬有之首，服在基督的腳下，就是服在教會的腳下。因為，教會就是基督的身體。這是以弗所書勾勒出來，讓我們看見，整個上帝偉大救恩的藍圖是什麼。

所以，人是怎麼樣、發生了什麼事情？然後，上帝的拯救，藉著耶穌基督成為人，絕對不是臨時起意的，祂成為人的樣子。因為，在太初與這位至高者同在的那個道，原是沒有人的樣式、沒有肉體的樣式，因為 神是靈。所以， 神本身非物質，但是，祂成了肉身，就成了人的樣子，來到地上，而且是個真實的人。因此，我們在耶穌基督裡，被拯救之後，成聖就在被恢復的過程中，是上帝預定了一個計畫，而且 神的預定，是必定會成就的。也就是，我們這些蒙恩被拯救的人，要越來越像基督，被成全成為一個小基督。但是，請你不要去找耶穌的畫像出來，說我們將來都長得像那樣嗎？不是的！長得像你、我現在的樣子，只是會更美。但，那到底是怎麼樣？我不清楚，因為，那畢竟是個奧秘。有一次，我在查經班的時候，講到很多聖經裡面，我們不要認為我們全部都懂了，有很多屬上帝的奧秘，我們是不清楚的。但是，聖經把關乎我們、跟我們子子孫孫的事情，都跟我們解釋清楚了。但屬 神的奧秘，那是我們沒有辦法清楚的。基督徒不要中魔鬼的計，奧秘就是超乎我們理性的。雖然是 神藉著啟示把福音的奧秘、人的光景，在耶穌基督裡拯救我們的這整個奧秘，都啟示我們知道，但，還有很多的奧秘是我們不清楚的。就像保羅所說的，「我們如今彷彿對著鏡子觀看、模糊不清．到那時、就要面對面了‥。」（林前13︰12）最終，我們到天上跟主見面，就會完全明白，現在彷彿是對著鏡子觀看，模糊不清。基本上，這也是一種知，因為，上帝的啟示使我們領受這種智慧。我對著鏡子觀看模糊不清，為什麼你會知道模糊不清？為什麼你會知道反映出來的，不是正確的形像？因為，你知道正確的是什麼嘛！你已經知道正確的，才會知道說，原來我們現在彷彿對著鏡子觀看，模糊不清。我告訴你，保羅也承認有很多的奧秘，他是不明白的，直到我們回到天上，我們就會明白。

所以，基督徒不要中魔鬼的計，不要想去求看這些奧秘，一定會被魔鬼牽引。歷史當中很多的異端都是這樣發生的。我說基督徒反而要享受這種奧秘。我們不明白，所以，要接受是一種信心、想要完全的明白是一種重擔。我再重講，這種奧秘，我們應當很享受—上帝阿！祢不讓我們知道，但，我已經知道這是奧秘，本身就是一種智慧。我已經知道有這種奧秘的存在，是我不能理解的；基本上，這也是一種知。而這種知，是真理的知，我們應當享受這種在知當中的不知。我們享受這種奧秘，不探求這種奧秘；若想用有限理性去明白這些事情，那麼，這會成為一種重擔。客氣的講，這會是一種重擔。所以，接受是一種信心、也是一種享受；接受上帝不讓我明白這些，但，這不影響我的信心，這是一種信心、一種享受。但，想要裝進腦袋裡面明白，一定會變成重擔，而且搞不好會發瘋。因此，上帝藉著聖靈內住在我們裡面，是引導我們、是有目標的。當然！我們也可以講聖靈引導我們在生活當中的事情，這個都沒有錯。但是，我們現在講的是羅馬書，所以，聖靈最重要的一個引導，就是一切朝向使我們生命，形成像耶穌基督的樣式。而這個成聖的過程、這個引導，是非常非常的複雜，而且是奧秘。我講，是複雜而又奧秘。為什麼？因為，保羅在羅馬書，也是第8章講，「我們曉得萬事都互相效力、叫愛上帝的人得益處‥」（羅8︰28）所以，萬事，指所有很多很多的事情。然後，得益處，那個益處是指什麼？不是以前沒有工作，現在找到工作了，上帝叫萬事互相效力，為我開了這一條路。我不反對你把這些用在這種實用性的範圍，我都承認這是上帝所做的沒有錯！因為，我也有很多這種經歷。然而，那裡講的，上帝使萬事互相效力，叫愛上帝的人得著益處，那個益處不是單單指生活上的那個益處。就是我們現在講的，一切朝向成為耶穌基督的樣式；也就是那個成聖的目標。所以，這個過程是非常複雜而且繁瑣的。我剛剛已經舉了例子，就是羅馬書既然說萬事、所有一切我們生活周遭中所碰到的，都是聖靈引導我們，要使我們朝向成為耶穌基督的樣式。所以，這個萬事，就包括了好的事情、不好的事情。你讀聖經、你禱告、你事奉，上帝在你人生當中的很多的引導，你曾經受挫折、你跌倒又起來。還有，甚至我剛講的新加坡的神召會恩典堂，裡面有群聚感染、韓國的大邱新天地教會七八十個人群聚感染，這些事都包括在內。但是，我相信上帝讓教會遇到這樣事情，絕對不會沒有美好的旨意。也就是，同樣外面的人遇到群聚感染，跟教會遇到群聚感染，到底上帝所要成就的是什麼，我不知道。但，至少讓你知道，能夠坐在一起同心敬拜是何等大的福分。因此，這一切是非常複雜的，就彷彿那個過程是我們人生一生當中要走的路。但是，所有的成聖的材料，上帝叫萬事成為我們成聖的材料，總目標，就是成為耶穌基督的樣式。過程雖然複雜，卻從一個起點，這個起點就是第9節，「如果上帝的靈住在你們心裏、你們就不屬肉體、乃屬聖靈了‥」

所以，從第9節開始，就是成聖的過程，雖然繁複，卻從一件事情開始，就是聖靈內住，使我們屬於耶穌基督，使我們屬於三位一體的上帝。因為，第9節說，「如果上帝的靈住在你們心裏、你們就不屬肉體、乃屬聖靈了．人若沒有基督的靈、就不是屬基督的。」（羅8︰9）所以，我剛講到，聖靈的引導成聖是很複雜的，但是，開始於一個起點。這個起點，就是使我們連結屬於上帝、屬於基督，就是屬於三位一體的上帝；因為，第9節分明很清楚的提到三位一體的上帝。上帝的靈、把父上帝提到屬於聖靈，人若沒有基督的靈，就不屬基督，所以，把聖父、聖子、聖靈，全部提出來。這樣，內住的聖靈，引導我們成聖的第一步，首要是使我們連結在三位一體的上帝當中。使我們連結在三位一體當中，他這裡用了一個名詞，就是我們就不再屬肉體，而屬聖靈。那麼，屬聖靈、就是屬基督；屬基督、就是屬於父上帝。所以，我們可以說，成聖的一開始是聖靈內住，然後，引導我們、使我們連結屬於上帝。簡單的講，就是連結屬於 神。所以，上帝的靈若住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈。意思就是我們歸向 神的自己，我們不再屬肉體而屬 神自己。

那麼，這意味著什麼？當然！我們常常這樣講，我們因信耶穌就是屬於上帝。所以，我們生命的主權，是屬於祂。但是，這裡的意思比這個更廣泛多了。因為，我們不屬肉體而屬聖靈，是什麼呢？我們的自由意志產生了重大的轉向。聖靈引導，使我們連結在三位一體當中，我們屬上帝。那麼，屬上帝這件事情，是完完全全具有排他性的。因為，這裡用了對比，我們不再屬肉體，乃屬聖靈，也就是屬上帝。所以，我們歸屬於 神自己的時候，意思是以上帝作為我們生命的中心；以 神的自己為我們生命的重心；我們生命跟生活就是以祂為中心；我們歸屬於祂。而我剛剛講的，按照保羅在這裡講的，因為他用對比的狀態，這件事情是100%有絕對的排他性。這個排他性，我們在舊約的誡命裡面看見，不可以有偶像。當然！猶太人面對迦南地的偶像，是什麼？就是拜當地的亞舍拉、拜巴力、拜亞捫人的 神，那種雕刻的偶像。但，我們知道，偶像更廣泛的存在我們生活當中的一切事物。而有一個不易察覺的偶像，就是自己。

所以，我們現在來講這個肉體。保羅在這裡說，隨從肉體的，就是死；屬肉體的，他就會隨從肉體。他這裡一再用肉體、肉體‥，只有在講到身體復活的時候，才講到身體。那聖經裡面講到身體，絕對不輕看身體。因為，身體雖然曾經作為罪的器具，但是，我們因信耶穌基督之後，身體以及我們的肢體，一概獻給義作為器具。所以，保羅在羅馬書12章說，「我以上帝的慈悲勸你們、將身體獻上、當作活祭、是聖潔的‥」（羅12︰1）你知道，凡是在舊約要獻給上帝的，都必須是被聖潔化、無瑕疵的東西，才可以被獻上。所以，我們因信耶穌基督，把自己獻上的時候，聖經應許我們獻上，意思就隱含著，我們在耶穌基督裡被看作是沒有瑕疵的。在舊約，你獻有瑕疵的東西，必死無疑。所以，在舊約的聖殿裡面獻祭，必須獻無瑕疵的東西。因此，聖經從不輕看身體，但，這裡是講肉體。保羅在哥林多前書第2章，曾經提到屬肉體的，跟屬血氣的。他說，屬血氣的不明白 神的智慧。他是在講 神的智慧，跟世上的智慧作對比。他講到屬血氣的，那分明是指這世界上的人，因為，他們沒有辦法體貼聖靈的事。我們領受的不是世上的靈，這是保羅在第2章那裡所說的。但是，保羅接著又說，屬肉體的，他講屬肉體的，是指哥林多教會。他說，我對你們說、我寫信給你們、我從前到你們那裡，不把你們當作屬靈的，把你們看作是屬肉體的，因此，用奶餵你們，因為你們不能吃乾糧，你們只能吃奶。為什麼他們屬肉體？因為，他們跟世上的人一樣。教會裡面有紛爭、結黨的事情，因此，保羅稱他們叫作屬肉體的。所以，那裡是指教會，當教會效法世界，然後違背 神心意，走世界的道路，保羅稱他們叫作屬肉體的。

但是，保羅第8章這裡，他講的屬肉體是不是指教會裡面的人？我們先回想一下。當第6章的時候，他針對教會裡面的非律主義者，他說，「我們可以仍在罪中、叫恩典顯多麼。」（羅6︰1）因為，前面第5章結尾的時候，他講到，「‥罪在那裡顯多、恩典就更顯多了。就如罪作王叫人死、照樣、恩典也藉著義作王、叫人因我們的主耶穌基督得永生。」（羅5︰20～21）第6章他又說，那難道我們可以仍在罪中，叫恩典顯多嗎？在講第6章的時候，我們就說，對象是教會當中那些非律主義者。非律主義者就是反對律法的、只看見恩典、沒有看見應當成聖的責任；就是基督徒應當成聖。所以，非律主義者在今天都有的，只是換了一種形式而已。我認為成功神學的教會，基本上都是非律主義者。他們都認為因信上帝，就成功了，可享受這世界上的一切。他們不講成聖，也不講罪，從來沒有想到成聖這件事情。這基本上，那是非律主義者。但在第7章的第1節說，「弟兄們‥你們豈不曉得律法管人是在活著的時候麼。」（羅7︰1）所以，那是針對教會當中的律法主義者講的。你看兩個極端，教會裡面有非律主義者，就是在恩典當中放縱的一種基督徒。也有律法主義者，它的特徵，就是耶穌基督為我們所做的還不夠，我們還要再加一些什麼，還要自己再努力加上一些什麼。

那律法主義者，在今天有沒有呢？有！我認為那些極端靈恩教會的，都是律法主義者。他們對得救是沒有確據的、對耶穌基督成就的恩典，不認為是100％。所以，他們活在一種懼怕當中，去到一個地方，一定要奉耶穌的名砍斷什麼、跟什麼的。可是，明明耶穌基督已經斷絕了一切從亞當以來的咒詛，他們不知道。所以，進醫院探訪病人，要先在外面大家來砍斷什麼；離開時深怕病人身上有什麼東西、或醫院裡面黑暗勢力跟過來，還要砍斷什麼的。最常用的就是砍斷我們祖先的咒詛。如果你在生活當中有遇到不順利的事情，那一定是你有一些罪沒有認清，有一些祖宗、幾代的祖宗給你的咒詛沒有砍斷，所以還需要再砍斷那個，我認為那是律法主義者。律法主義者，認為耶穌基督做的還不夠，祂沒有成全完全；就是你信耶穌還不夠。那在第一世紀，律法主義者在教會裡面通常都是猶太人。所以，我們看使徒行傳，就知道安提阿教會曾經受過這種困擾，加拉太教會也曾經受過這種困擾。因為，有猶太人來到他們當中說，你們信耶穌還不夠，還要遵守摩西的律法、以及一些潔淨的規矩、一些禮儀，都要遵守。所以，就知道律法主義者今天還有，只是換了一種不同的面貌而已。那第6章，是針對教會裡面的非律主義者。第7章是針對猶太人，在這裡一樣，也是針對教會當中的律法主義者而說的。律法主義者，在教會當中高舉律法；保羅說，這種人是屬肉體的。當然！我們讀聖經不可能只有字面的意義，在今天來講屬肉體的基督徒，如果連哥林多教會那些人，都曾經陷入屬肉體的光景，那麼今天的教會，難道不知道這段聖經也是光照我們。我們是在隨從肉體、我們是在體貼肉體、我們是活在肉體當中，難道我們沒有這種狀況嗎？有的！但是呢，我們從字義上、從保羅寫這段聖經的本意，是針對教會裡面那些律法主義者而說的。那這樣，這裡不斷的提到肉體、肉體…。他說，隨從肉體的，體貼肉體的事；體貼肉體的，就是死。他在這裡，這樣的不斷講，體貼肉體、體貼肉體…。可是，他為什麼不用另一種講法？他為什麼不說體貼我們在世上的各種罪行、或者是我們的興趣，用肉體作代表？他要強調什麼？我們剛剛提到說，因信耶穌基督，有上帝的靈住在我們裡面，因此，我們就屬於上帝。屬於上帝是具有絕對排他性的，這個排他性不是指這個身體，這個排他性，是指身體裡面的那個己。

我現在講回來。保羅在講的，其實肉體就等同於墮落之後的己，就是自己；這個己就等同於我們任意妄為的自由意志。那這樣，你就更清楚了。因為，有兩個己是互相敵對的。我剛剛講到，我們屬於上帝的自己的時候，以上帝作為我們生命的中心，好像剛剛妙珍執事帶領唱《靈裡生活》的時候，她分享的。就是，我們不再以自我在自己生命的寶座當中；是基督的靈，代表三位一體的上帝，住在我們生命當中的寶座。而這個歸屬於 神自己，這個己，是具有100%絕對的排他性。這個排他性就是另一個自己，就是那個肉體，就是己。這樣，兩個己。保羅在這裡，要我們體貼 神的聖靈，隨著祂的引導；因為，我們已經歸屬於上帝的自己。那這樣，我們可以用一句比較通俗的話來講，就是自我中心的生命。所謂以己為中心的生命，在聖經裡面講，那個己叫作私慾；那個己，就是自我中心的生命。可是我要強調一件事情，就是，這只是使我們有一個概念，可以明白我們的己是多麼嚴重，但是，自我中心基本上跟聖經裡面講的那個己還是不一樣。這只能讓我們明瞭大概百萬分之一。為什麼？因為，通常我們說一個人自我中心，大概就是指他的主見很強、不容易接納別人的意見。還有，自我中心大概就是人格的缺陷、或人格的不完全。可是，聖經裡面講的這個己，絕對不是這個意思。因為，聖經裡面講的這個己、以己作中心的生活，是一切罪行的根本。所以這樣，保羅在這裡，他的用詞非常的精準，他說︰隨從肉體；體貼肉體的事。所以，屬肉體的人，就是體貼肉體的事。你也可以把它換成，就是屬自己的、以自己作中心的，他會體貼自己的事、順從自己的意念，還有，他會取悅自己。所以，屬肉體、順從肉體、然後體貼肉體，你可不可換成，屬自己、體貼自己、順從自己、取悅自己，意思是一樣的。那這樣，你就更明白了。這樣，我們就知道，在亞當裡墮落的這個己，在上帝面前是個很大的罪。

剛剛，我是引用C.S.Lewis所講的話，在他的一本書叫作《A Mind Awake》裡面，他就提到，己是一切罪性的根本。也就是隱藏在一切罪行的背後的根本。因此，保羅在這裡，他才會這樣講。他說，體貼肉體的就是死，而且體貼肉體的是與上帝為仇。為什麼？因為，不服律法、也不能服、沒有那個能力服。而且屬肉體的人，不討上帝的喜歡。那這樣，保羅為什麼不說，隨從肉體的，就是隨從罪惡，行許多的罪行。他講，體貼肉體，就是體貼自己，而不用罪行。為什麼？因為，基本上，這是聖經裡面，對這種以己為中心的定義。是什麼？就是邪惡。叫作evil，在上帝眼中的邪惡。保羅在這裡，完全沒有提到罪性跟罪行的問題。因為，屬肉體、體貼肉體、與上帝為仇，基本上，在上帝眼中看為邪惡。我說，聖經定調它為邪惡。為什麼？以弗所書第5章，保羅說，「‥因為現今的世代邪惡。」（弗5︰16）他指的，是不是很多犯罪的事情？他大可以講很多犯罪的事情。他前面是說，「要愛惜光陰、‥」（弗5︰16）。愛惜光陰，我們知道，“愛惜”是指贖出光陰。因為我們已經得救，人已經被贖了、生命已被贖了，那麼，屬於你活著的年日，你應當贖出來，贖出來就是歸給上帝。贖出來，除了我這個人，屬於我人的一切，也就是我的生活、跟我活著的年日，也應當贖出來。接著他說，因為現今的世代邪惡。現今的世代寫成evil，為什麼他不寫現今的世代罪惡呢？因為，邪惡比罪惡有更廣泛的意思。因為，通常我們講罪惡和罪行，那都是眼睛可看見，馬上就可以立即斷定，這是罪惡、這是罪行、這是不好的事情。但是，邪惡這件事情呢，很多時候是在很高尚的形式底下隱藏，你看不清楚的。邪惡，可以用很高尚的方式、很良善的方式、很美好的方式進行。

我再講，取悅自己這件事情，難道都是壞事嗎？在我們眼中看，不全然都是壞事。一個人賺錢，好好的享受他的成果，好取悅自己，算壞事嗎？所有取悅自己的事情，所有人活在這世界上，一切以人為中心的，事實上，全世界都是。所以，我們用好聽的話，用比較高尚的話，稱它叫作人本。保羅在上面以弗所書講的，就是這個意思。現今的世代邪惡，evil，是什麼呢？以人作中心、以全世界的人作中心、就是人本。人本被看作不好嗎？人本也不能說它不好，以人為目的、以人為手段。在中古世紀，曾經講 神本的時候，把人落入手段；但，這是偏差。現今的世界、啟蒙運動之後，反過來，就是，人不是手段，人是目的。所以，以人為本，什麼都以人為本，叫作人本。人本是不好嗎？人本，如果不是因為聖靈、藉著真理光照我們，我們會覺得人本很好，本來就應該要這樣。所以，一個屬肉體的人，體貼自己，以己作中心；全世界的人，都體貼自己，以人作中心；集體的文化的以己為中心，叫作人本。這是在亞當裡墮落之後，人用上帝賜給我們的創造性，去尋找替代上帝的幸福，這個簡單的講叫作人本。但這些都是壞的嗎？都是犯罪的嗎？不一定。因為，有些都在很高尚的底下進行。藝術、音樂、建築、政治、教育，每一個領域，以人為本。所以，這是個分崩離析的世界。按照以弗所書第1章，「都是照著他自己所豫定的美意、叫我們知道他旨意的奧祕、要照所安排的、在日期滿足的時候、使天上地上一切所有的、都在基督裏面同歸於一。」（弗1︰9～10）再回歸到上帝面前，回歸到以 神為中心。所以，這就是這世界的狀態，而我們活在這種情況當中，保羅提醒我們，不屬自己。因此，不要體貼自己、不要順從自己、不要取悅自己，喔！這很難。等一下，我結論會講到，這個難，為什麼上帝要讓我們這樣。這樣，你就明白，這個叫作evil.叫邪惡。很多好的事情，我們都是以自己為中心，都是為了取悅自己。那你說︰沒有阿！有人也會取悅別人阿！我告訴你，取悅別人這件事，只是另一種方式的取悅自己。

我把我家裡私密的事情告訴你。我嫁到加拿大的兩個女兒，一個是嫁給台灣人的後裔，另外Bella就是佳瑜，嫁給一個法裔的加拿大人。他們在大學裡面是同學，我們給他取個中文名字叫慕義。他開始追我女兒，後來我女兒打電話跟我們在聊天的時候，跟我和師母提起，我們就勸她說，對方是一個很好的男孩子沒有錯！但是，不同文化背景一起生活會很困難，會有很多的挑戰。我們勸她，如果可以的話，盡量不要。那我的女兒很乖。她說︰好！爸爸媽媽你們的話，我會聽，我會跟他保持距離。然後，有一次她在電話中跟他談這件事情，意思是說︰我們就是普通的同學，不要這樣緊迫盯人。沒想到，對方在電話當中就哭出來了。我女兒心軟，我這個女婿就更加緊攻勢。只要上課就為她準備午餐。然後，只要沒有上學的時間，在她住的地方，或生活當中，有事情就盡量協助。後來，她就帶他來台灣見我們。他會幾句生硬的華語，就跟我講，他喜歡亞洲人、喜歡台灣人，台灣的食物、生活方式，他都很喜歡。那我跟師母講說，這是在取悅我們、跟女兒，那基本上，是在取悅他自己，聽聽就好。後來結婚了，生小孩之後，師母有兩次，因為生兩個嘛！去那邊幫女兒作月子。作月子的時候，師母都會做傳統的早餐、中餐、晚餐給女兒吃。然後，就看到我這個女婿，自己跑到廚房去做合他口味的東西。師母就說，他以前不是說，我們吃的，他都很喜歡嗎？那現在怎樣？所以，你看見了！從前取悅某人，目的還是為了要取悅自己。那你說，這是不好的事情嗎？其實，我這個女婿非常好，每一次，我跟我女兒通電話，或者是我們有去加拿大，我第一個要問的就是︰他對你好不好？我女兒說︰他對我很好，有時候想找他吵架都吵不起來。我說︰只要他對你好，一切我都可以接受。因此，你就知道，人就算在取悅別人的時候，其實他目的也是取悅自己。

這樣，我們就知道，邪惡這件事，未必是以犯罪的型態在進行，而且是用很高尚的、很美好的事情，都在進行。為什麼？因為是以己作中心；全世界是以人作中心。但，保羅在以弗所書第1章，講的那一種情形，是上帝最終要作成的，那麼現狀是什麼？因為，如果最終要作成的，就是上帝藉著耶穌基督使一切萬有，天上地上一切所有的，都在基督裡回歸以祂為中心。那麼，我們就知道現狀，我稱它叫作分崩離析。我們曾經在亞當裡，誤用了這個自由意志。因此，在這裡提到一個重生之後，領受的恩福，就是聖靈內住；聖靈內住之後，開始引導我們；可是讓我們很稀奇的，就是這個也是奧秘喔！因為，這裡說隨從聖靈，體貼聖靈，這很顯然的是一種意志的運用。就是人的自由意志的運用。但是，這裡卻提到是聖靈的引導。我的自由意志跟聖靈的引導，如何會是平行的—你要靠過來，讓聖靈引導，隨從祂。所以，這裡完全沒有否定人的自由意志。不要以為說，聖靈內住在我們裡面，把我們造成機器人。可是，我們曾經誤用了我們的自由意志，在亞當裡，全人類都以己作中心，被上帝看為邪惡。所以，這是神學跟哲學，以及在宗教裡面完全沒有辦法理解的事情。因此，大家知道，那些無神論者，對基督教信仰的抵擋，他們就曾經質疑這件事情。也就是，從這世界所看見的這個邪惡現象，又從邪惡的現象來看上帝，說︰你們說，你們的上帝是一個全善、全然良善、全然智慧、全然有能力的上帝，又說這世界萬有是祂造的、人是祂造的，那怎麼會變成邪惡？所以，這一直是哲學上的困境，也是無神論者，拿來反駁基督教的。如果上帝這位創造主，是完全、全善的、又是全能的，祂怎麼會造一個會犯罪的人、怎麼會有邪惡這件事情？當然！這牽涉到自由意志的問題。 神按著祂的形像樣式造我們，但，如果我們不信耶穌基督，我們是不明白這些事情的。

泛神論者、泛神論的宗教，以泛神論為基礎的很多，比方說，佛教就是標準的泛神論的宗教、及宗教內涵。泛神論者，認為邪惡的存在，基本上並不真實。邪惡並不真實，或者是不全然的真實。所以，這種信仰認為色即是空。色即是空的那個色，不是指顏色、也不是指女色或男色，是指現象、表象。所以，我曾經看到報紙報導，有一個信佛教的婦女，她的先生劈腿，她回到家的時候，看到她先生正在演那一場劈腿的戲。她看了好痛苦，就去找她的師父。師父就跟她開釋說︰色即是空，空即是色，你看到的是不真實，你就能夠勝過。就是說，你進去看到那一幕的時候，你在心裡就說︰阿彌陀佛！色即是空，空即是色，這個不真實。可是，明明真實的在那裡上演，他就說不真實。我相信，我們很容易就陷入二元論，二元論的認為善惡事並存，而且永存在世界當中爭戰，你看所有的電影裡面，都可以看到這種場景，都在灌輸這種二元論的思想。所以，這是他們對邪惡的看法。

但是，經院學派的哲學家，他們是從上帝的本性當中，來思想這件事情。就是剛剛講的，如果上帝是全善的，祂不可能有邪惡、祂所造的也就不可能有邪惡這件事情。所以，歸納︰要不就是上帝非全善；要不就是上帝非全能。也就是祂是全善，但祂不是全能，因此，祂造出來的，還是會有邪惡。要不然，就是祂本身不全善。所以，一神論的耶和華見證人會，就認為聖經創世記裡面，那個創造的 神，是受造次一等的 神，他們就是根據二元論的思想。就是，如果這世界上有邪惡，人會犯罪、會邪惡，那麼就證明造我們的也不完全。所以，經院哲學就認為說，會有邪惡的存在，那造我們的，要不就是非全善，要不就是非全能，或者兩者都是。但是，我們知道不是。所以，經院學派的哲學家，他們就從上帝的屬性，跟祂的作為當中，來解釋這些事情。他們說，如果上帝是全善又全知，可是世界又是這個樣子，人又是這個樣子，那麼，上帝在造這個世界的時候，祂事實上有四個選擇。第一個選擇、就是不創造。上帝可以選擇不創造。但是，這在邏輯上是錯的。因為，你要比較的話，必須有相同點才能比較。也就是說，你沒有辦法知道，上帝有創造跟沒創造當中，何者比較好；也就是在存在跟不存在之間，何者比較好。這基本上，你是沒有辦法比較的。因為，如果你要比較一件東西，必須兩者有相同點，也有相異點，你才能夠比較。但是，存在跟不存在當中，根本沒有相同點，所以根本沒辦法比較。第二、就是上帝可以創造，但是，創造一個不會犯罪的世界。那這樣，也是一樣，就是非道德世界、跟道德世界之間，完全沒有相同的地方，也沒有辦法比。還有，第三種可能、上帝可以選擇賜給人有自由意志，同時讓他不犯罪。但是，這跟自由是衝突的。上帝給你自由意志又讓你不會犯罪，那意思就是說，祂使你不會犯罪這一點，是強加給你的，這個不是你的選擇。這在邏輯上可能，但事實上這不可能。還有，第四種、就是上帝造一個自由的世界，人可以選擇犯罪或不犯罪，那麼選擇犯罪之後，上帝使他全部都得救，這是普救論的觀點。但我們知道，這個也跟自由互相衝突，這個也矛盾。為什麼？因為，得救是美善的事情，是人自己願意悔改。如果是強加的，就是每一個人都得救，那麼，這個就變成不自由。

所以，總結來講，你如果問我，是什麼？我告訴你，真正偉大、全能的上帝，所做的一件事，就是真正困擾經院哲學派的哲學家們的—如何能夠消滅邪惡，又不毀滅掉上帝賜給人的自由。人做不到這件事情。我講了這麼一大堆，不是在秀我的神學常識給你聽，因為，我要講到這個結論。如果你要防止人不作一件事情、不好的事情，就一定跟自由有了衝突。因為，自由就是給了你，讓你可以作選擇。所以，奧古斯汀講了一句話，非常非常的好。這一句話送給你，就是，『 神賜給人自由意志，使人有犯罪的可能，但人卻使它成為事實。』上帝賜給人自由意志，使人有犯罪的可能，但是，可能犯罪、也可能不犯罪，你可以選擇良善。所以，從亞當在伊甸園裡面，就面對這個選擇，因為你有自由嘛！所以，自由的可貴，就是你可以選擇。而你真正的選擇才叫作道德。所以，上帝賜人自由意志，使人有犯罪的可能，但是人卻使它成為事實。那這樣，我剛剛講了，就是哲學家脫不出這種困境，想不到如何能夠消滅邪惡、消滅罪惡，又仍然不消滅自由。我告訴你，這個就是十字架的奧秘；今天整個講道的結論，就是這一句—十字架的奧秘；這是上帝全能偉大的地方。就是祂既藉著十字架消滅了邪惡、消滅了罪，完全使我們的罪跟死，在耶穌基督十字架上的死跟復活當中，完全被消滅，卻沒有消滅掉這世界的自由。你信主是你自由的，你知道嗎？所以叫作Irresistible grace，不可抗拒的恩惠。是上帝強加你的？不是！上帝用聖靈與基督的愛感動你、感動你…不斷的感動你，你不斷的拒絕、拒絕…不要信耶穌、耶穌悖逆祖宗，不要信耶穌、信耶穌成為一個怪人，不要信耶穌、信耶穌就不自由了，不要信耶穌，不要…。最後，這恩惠不斷的施行給你，你不得不降服。為什麼？因為，你被愛感動，被上帝的愛感動了。所以，你自由的選擇︰我要公開在人的面前，承認我接受耶穌成為我的救主。這是你的自由，這是你自由意志的正用。這是你自由意志被恢復了，離開自己，歸向 神自己。

可是你說︰長老！你今天講這些太重擔了，這個成聖太重擔了。上帝為什麼要這些我們根本做不到的事情。我們現在是什麼？偶爾屬肉體，偶爾屬靈，來回轉彎。所以，每當我們在上帝面前，被聖靈感動，立志要改變的時候，離開了聚會場所，我們就回到慣性的自己。因此，墮落是很真實的。因為，那必然是我們墮落的真實的面貌。我再說，我們在聚會當中，有時候受上帝的靈跟上帝的話所感動，我們在心裡立志說︰主阿！我重今之後，我真的要改變了。我真的要怎麼樣、怎麼樣…，結果走出教會，離開聚會之後，那個立志就消失無蹤了，就回過頭來，繼續過我們原來在過的那個生活，叫作慣性的我。而這個正在顯明什麼呢？墮落的真實性。所以，上帝好像給我們一個重擔，不！‥，我們都在恩典當中，這個恩典簡單的形式、可行的形式是什麼呢？你說︰上帝！這些隨從聖靈，體貼聖靈的事情，我根本都做不到，我常常體貼肉體。是！很困難！很難做到，沒有錯！上帝給了我們一個我們做不到的事情。目的是什麼？目的好叫我們知道怎樣向祂禱告。我再重講，面對聖經裡面，上帝要我們體貼上帝的心意這件事情，是何等重大的困難。但，上帝用這麼困難的功課給我們，目的是什麼？就是，好讓我們知道怎麼樣向祂祈求。『你要禱告什麼，你就知道你要禱告什麼。』這是奧古斯汀的名言。所以，我總結來講，十字架展現 神的全善、全能、全智。因為，祂消滅了邪惡，解決了罪跟死，卻沒有消滅自由，這是上帝的偉大，每一個人都要多多為上帝按讚。我們同心來禱告！

主阿！感謝祢！我們在祢面前敬拜，願祢的靈大大的感動我們，好讓我們可以在祢面前重新立志。我們知道我們許多做不到的事情，求祢教導我們怎樣禱告。因為祢的聖靈常常的幫助我們，用說不出來的嘆息為我們代禱，我們將榮耀歸給祢。因為，祢絕對不是有缺陷的上帝，也不是在智慧當中有軟弱的上帝，祢是全知、全能、全智的上帝。祢藉著十字架彰顯，祢消滅了一切的邪惡跟罪惡，卻沒有消滅自由。因為，這自由的意志乃是從祢所領受的恩福。這是祢賜給全人類祢的形像。阿爸父上帝！我們終於明白了這個真理。因此，我們要倚靠耶穌基督在十字架上的恩典，在這世上，好好的榮耀祢！求祢幫助祢的教會，引導祢的教會。感謝、讚美祢，願榮耀歸給祢，聽我們在祢面前的感謝、禱告，奉靠主耶穌基督的聖名。阿們！