20191117 〔羅馬書〕033 (羅馬書 07:07~ 07:17)

在花園裡 – 姊妹團契

經文 : 聖經：羅馬書七章 7 – 17 節

07:07 這樣，我們可說什麼呢？律法是罪嗎？斷乎不是！只是非因律法，我就不知何為罪。非律法說不可起貪心，我就不知何為貪心。
07:08 然而罪趁著機會，就藉著誡命叫諸般的貪心在我裡頭發動；因為沒有律法，罪是死的。
07:09 我以前沒有律法是活著的；但是誡命來到，罪又活了，我就死了。
07:10 那本來叫人活的誡命，反倒叫我死；
07:11 因為罪趁著機會，就藉著誡命引誘我，並且殺了我。
07:12 這樣看來，律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的。
07:13 既然如此，那良善的是叫我死嗎？斷乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉著那良善的叫我死，就顯出真是罪，叫罪因著誡命更顯出是惡極了。
07:14 我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。
07:15 因為我所做的，我自己不明白；我所願意的，我並不做；我所恨惡的，我倒去做。
07:16 若我所做的，是我所不願意的，我就應承律法是善的。
07:17 既是這樣，就不是我做的，乃是住在我裡頭的罪做的。

整理： 朱復理姊妹
施佑霖弟兄

禱告

慈愛的天父！我們歡喜快樂同心聚集在祢的面前敬拜。因為是祢的愛吸引了我們。祢的愛藉著祢的獨生愛子我們救主耶穌基督向我們顯明。我們從此就得以認識祢、我們從此就得以認識我們是因何而存在。阿爸父上帝！這榮耀的恩典，不但藉著聖經所啟示使我們明白、這榮耀的恩典藉著耶穌基督在地上彰顯、這榮耀的恩典也如今藉著聖靈，將一切救恩的果效在我們心中紮根彰顯。阿爸父上帝！我們感謝祢！因此，我們不是被一種宗教責任，或對於祢那無窮的大能，因懼怕來敬拜，乃是因愛而來敬拜祢。是祢先愛我們，因此，我們得以在愛中來回應祢。感謝祢的恩典！七日的頭一日，懇求照著祢自己的應許，我們被召聚，並且祢分別為聖這一天屬於祢自己，也因著這一天祢賜下福分，使我們得以同心來敬拜。感謝祢！懇求同一位聖靈臨在眾教會當中，也臨在我們當中。我們恭敬將早上的聚會交託在祢手中，懇求祢分別為聖我們所分別為聖的。賜福這一切，聽我們在祢面前感謝、禱告，奉靠主耶穌基督的聖名。阿們！

一碟開胃菜

弟兄姊妹平安！我歡喜快樂跟弟兄姊妹一同敬拜。你是否歡喜快樂來一同敬拜？上個禮拜，在講道之前，我提到基督徒不可輕易的離開教會。然後，我解釋了，我指的不是說不可輕易的離開我們的教會。因為，在地上有很多的地方教會，我們對面就有一間苓雅教會。但，基本上，只要你知道這是基督的教會，你因為工作的關係、因為生活當中有一些變動，那麼，你離開這個教會，可到另外一個教會，也就是地上可見的教會，當然！指的是基督的教會。那我說，我們如何分辨哪一個教會，是基督的教會？是根據它掛在建築物旁邊的那個招牌嗎？因為，連異端摩門教，都寫著耶穌基督末世聖徒教會。所以，我就分享了真教會的記號，這是我常常在講台上講的。就是真教會的記號有三個︰一個是聖道、一個是聖禮、再來就是聖潔。而地上的教會並沒有真教會，但是有真教會的記號。因為，真教會只有一個；就是耶穌基督那看不見的宇宙性的身體。那是歷世歷代從聖靈降臨、教會降生到現在，所有信靠耶穌基督的人、已經睡了的人、以及將來還要出生信耶穌的人，全部都連結在這個真身體裡面。所以，這是看不見的基督的真身體，叫作宇宙性的教會；這是真教會，裡面並沒有假先知、也沒有假信徒。我不是說，我們該分辨假信徒，但我們該分辨假先知。因為，教會裡面如果有假的傳道人，那麼，那個教會一定會產生問題、一定不是基督的教會。所以，真教會只有一個，但地上並沒有真教會。因為比方說，我們每次聚會的時候，也有第一次來教會的、邀請來的慕道的朋友，他們還不是基督徒，而且教會裡面也有假先知。因為，耶穌基督講了，「你們要防備假先知．‥」（太7︰15），耶穌沒有說，你們要防備異教徒、要防備回教徒，因為，耶穌基督說，你們要防備假先知，所以，教會裡面有假先知。地上並沒有真教會，但地上的教會有真教會的記號。那這是告訴我們，教會並不完全，因為我們不完全，而我們在朝向完全的方向邁進；這是成聖、被成全的過程。所以，如果你用完全、完美的角度來看教會，那慘了！因為，你馬上落入我們最近在講的律法的重擔裡面。你從恩典的地位當中，又脫離了恩典的地位，然後，又伏在律法底下。因為，那是律法的重擔，那是我們背不起的。所以，如果你用這樣來期待教會，那你在這地上，大概是找不到任何一個教會。

然後上個禮拜，我也提到我們要選第三屆的長老跟執事。我說，我們要用禱告的心，從牧者到同工，整個過程都存著面對上帝，用正直的心來做這些事情。我也告誡弟兄姊妹，不可像現在外面在選舉的方式去拉票，說投某某人，絕對不可以。我們每一個人 都要在上帝面前禱告，讓聖靈引導我們。所以我說，這是上帝所揀選的，過去兩屆的長執會是這樣產生的。我在長執會選完之後，接下來會有一堂至兩堂的長執會的講習，我會提醒他們︰你們不是我挑選的，你們自己心裡有證據，不是我挑選的；而且也不是弟兄姊妹選出來的。弟兄姊妹投下他們自己的那一票沒有錯，但因為整個選舉的過程，是在上帝面前存正直的心，而且牧者沒有用政治手腕在裡面，連執事候選人、長老候選人那個排序的號碼，都是由小會抽出來的，不是牧者排的。如果牧者有私心的話，他有很多方法可以做。比方說，我在講臺上常常提某某兄弟他有多麼的好，讓他在講台上曝光、請他做事、公開稱讚他。然後，那個選舉的序號，就盡量讓我喜歡的人都排在前面，很多的事情都是可以做的，但是，我們不做這樣的事情。所以，我是在提醒我們被選出來的人，是上帝的靈自己揀選的；意思就是你要對上帝負責、我們都對上帝負責。我也是蒙揀選才站在這裡的，那你們在教會當中事奉，也是被揀選的，你心知肚明。而且我們在上帝面前講這樣的話，你我都心知肚明，這在長執選出來之後的講席當中，我還會再講一遍。而且每一次長執會一開始的時候，我的第一句話一定提醒長執會︰長執會不是民意機構，來監督牧師的。接下來，我就講這是上帝自己的揀選。這個很重要，執事不是對小會負責、不是對我負責，是對我們在天上的父負責。

因為如今在這裡，若沒有聖靈在我們當中，那我們在這裡幹什麼。所以，聖靈代表耶穌基督住在我們心裡，也住在教會當中。這是基督的寶座；我們整個所作的一切就是要突顯基督在我們當中作王。那看不見的寶座，必須藉著我們所有的行事、為人、事奉，把基督的寶座突顯出來。我們當中，有很多層面都會看到這樣的事情。所以，有些人在社會上，事實上他是非常有名望的。比方說，我們當中有作過院長的、在專業領域服事的、有當教授的，但是我們都一起同心合意在主的面前敬拜，毫無例外。所以，聖經教導我們，「又要存敬畏基督的心、彼此順服。」（弗5︰21）

那今天，還沒有講道之前，我還有一碟開胃菜要告訴你。我說，不可離開教會，現在我要說，絕對不可用其他的活動來取代基督徒的主日。我如果說，主日很重要，重要到什麼程度，你大概不知道，現在我先提醒一下，就是主日絕對不可動用。為什麼？（因為，創世紀第2章記載，上帝六天創造一切的東西、一切萬物，每創造完他都講，上帝看著是好的，有晚上、有早晨，是第幾天。然後，第七天的時候，上帝沒說有晚上、有早上。但，聖經記了幾句很簡單、奇重無比的話。上帝說，看著一切所造的甚好，「到第七日、上帝造物的工已經完畢、就在第七日歇了他一切的工、安息了。上帝賜福給第七日、定為聖日、因為在這日上帝歇了他一切創造的工、就安息了。」（創2︰2～3）所以，上帝就賜福第七天、並且定為聖日、然後歇下一切，就安息了。那裡有三樣很重要的東西。第一，就是第七天是首先被分別為聖的，就是時間。這是希伯來文第一次出現Qadash（分別為聖）這個名詞，就是上帝把這一天分別為聖；就是時間是上帝所造的。但是，上帝在所造的時空當中，充滿了萬物之後，到第七天祂把時間分別為聖；第七天祂沒有造什麼，但是祂把時間分別為聖。就是相對於六天創造那些物質、萬物、萬有，上帝看的都是好的；人出現的時候，是非常好。但是，上帝並沒有將這一切分別為聖。就在第七天，把時間、不是把物質、不是把空間分別為聖，而是把時間分別為聖。

還有，第二、就是那是聖日，我剛講的分別為聖。就是那一天上帝並沒有說，有晚上、有早上。你說，上帝忘記了，已經講了六次了，第七次不需要再講。這是在提醒我們一件事情，這舊約的拉比都知道，這日是預表永恆，這日就是永恆。因為，安息日之福，安息日的安息是 神自己的安息。在啟示錄裡面，你就看見安息日之福的實現。所以，這一天，是你現在跟我聚在這裡的這一天，就是永恆。那就是跟永恆有了連結。所以，這不是希臘文的chronos機械性的時間，滴答滴答，或日曆翻開來一天過一天那一種，這是kairos，是契機，跟永恆當中發生關聯的。所以這一天，上帝沒有說，有晚上、有早上。意思是，這一天已經跳脫了時間跟空間，在永恆當中，這一天就是永恆。所以，你要什麼？你要擁抱這個世界、想要更多的擁有，把第七天的時間挪用。不管是做什麼事情、為了什麼利益、嗜好，我們都覺得基督徒應有一種習慣，就是去到任何一個地方，遇到禮拜天就找教會進去參與主日崇拜，這是最棒的基督徒真正須要做的。不管你在哪裡，就是要去主日，因為，這一天就是永恆。

第三，這一天才是真正享受安息的。我們應該說，這一天是預表了將來在天上、在基督裡，被實現的那永恆的安息。安息不是死了；安息是在基督裡，真正得著那叫我們心滿意足的 神，原造我們的那個人性當中最深的需要。為什麼？因為，聖經裡面講，上帝就歇了祂一切的工。歇了祂一切的工是指上帝什麼都不做了嗎？不是！因為，耶穌基督在約翰福音說，「‥我父作事直到如今、我也作事。」（約5︰17）所以，上帝很忙的，上帝每天都在作事。那「歇了他一切的工」，不是在講上帝創造了一切之後，好像自然神學論所講的，就把自然律放在裡面，讓世界自己去運轉，然後上帝自己就休息去了。沒有！因為耶穌說，我父作事直到如今、我也作事。那這樣，「歇了他一切的工」，是指我剛剛講的那句話，上帝看所造的一切、所作的一切，就心滿意足。所以，上帝要把這個心滿意足、這個安息日真正實現的福，賜給我們。因為，我們在地上，沒有一件事情叫我們滿足的。當然！你也可以從另一個層面來看，就是因為我們被造有這麼大，我們內在非常的大。因為「耶和華本為大‥其大無法測度。」（詩145︰3）因此，按著祂形像樣式被造的人就很大，腦袋很大、裡面的心很大。你說︰長老！你太誇張了！我沒有誇張。耶穌說︰「人若賺得全世界、賠上自己的生命、有什麼益處呢．人還能拿甚麼換生命呢。」（太16︰26）這裡在告訴我們，用全世界不能換一個人、全世界比不上一個人；這一句話也告訴我們，我們有想得全世界的野心。但全世界都給了你，也沒辦法滿足，只有造我們的那一位給了我們，才能夠得著真正滿足。

所以，在這地上，如果我們經常的親近主，那麼，你會經歷到我剛講的那種富足；我不是說富有。我已經講過，富足跟富有是兩件事情。因為，重點在一個是「足」，一個是「有」。有，是因為不滿足想要更有，不管是親情、是嗜好、是享受、是錢財、或名譽，你都沒有辦法滿足。但是，如果你是真正得著主、因主而滿足的人，你就是富足的。富足，重點在那個「足」。上帝絕對不會拋棄義人！願主幫助我們！但這一碟小菜的最後，我要告訴你，我們來到主的面前，不管是參加週間的聚會，還是主日敬拜，我們要歡喜快樂，因為，安息日是不可以生火的。猶太人知道安息日是不可以生火的。不可以生火，就是安息日的前一天晚上，他們就不煮任何東西、廚房就不去動了。我現在講的，不是廚房不可開瓦斯爐煮東西，而是你裡面不可生火、不可冒火。這是常常發生的事情，主日崇拜要出門之前，夫妻兩個人就因為什麼小事吵架了，加上孩子的話，那吵架的因素就更多了。所以，我們要歡喜快樂來到主的面前敬拜。還有，來到主面前敬拜要歡喜快樂，是意味著什麼？意味著我們不是因為律法的要求。因為，我們維護律法。律法是被保羅所維護的。所以，我們不是去背那個律法，就是宗教責任。有人是因為懼怕如果不去主日崇拜，這禮拜可能會倒霉。我碰過有人這樣講、作這種見證。他悔改時講︰我曾經兩個禮拜沒有去主日崇拜，就這樣我騎腳踏車跌倒了，上帝使我跌倒。上帝如果要懲罰人，我們是沒有辦法在這地上活的。所以，有些時候我們應該要了解，如果帶著宗教責任、或是懼怕，來到上帝面前敬拜，我想對上帝來講，這不是什麼榮耀跟光榮的事情。而是歡喜快樂來到上帝面前敬拜，才真正討上帝喜歡；因為，這是出於愛，出於愛上帝。所以，我想要來上帝的殿當中敬拜上帝，跟眾聖徒一起享受上帝的愛，這是何等美好的事。願主幫助我們！

今天是羅馬書的連續講台33堂。整個第7章到第8章的第4節，我們可以把它分成三段。

第一段，就是第1節到第6節︰我們已經脫離了律法。

第二段，就是我們今天所讀的這一段第7節到第17節︰我們維護律法。

第三段，就是從第18節一直到第8章的第4節︰那是我們在恩典當中，律法被成全；就是我們成全律法。

回顧—向罪死，歸屬基督，脫離律法

上一堂，我們就講到我們脫離律法。那我們脫離律法這件事情，保羅在前面的這一段1到6節，他用了婚姻來比喻我們跟律法之間的關係。所以，律法賜下來是為了我們活在這地上的人。因為，我們活在這個地上、這世界，世人在亞當墮落之後，都已經在罪的底下，所以這是一個被罪玷污的世界。因為，約翰壹書告訴我們，「‥全世界都臥在那惡者手下。」（約壹5︰19），毫無例外。這樣，罪也在這世界當中縱橫漫延，然後，人是全面被罪所玷污了。就是我們的理性、意志、情感，全人都被罪所玷污了。那這樣，我們就知道說，律法管人是在活著的時候。意思是，律法賜給我們，是上帝的普遍恩惠。我講的普遍恩惠，指的是刻在我們心中的律法。因為，保羅在羅馬書裡面，有時候是在講以色列百姓所領受的摩西律法，有時候是在講全人類都領受的、共通的、上帝刻在人心中的律法；就是我們的道德良知。但是在這裡，他告訴我們的，事實上是針對猶太人而說的；就是摩西的律法。因此，我們知道，上帝賜律法給猶太人，那是特殊恩惠；然後，律法刻在我們良心當中成為我們的良知，這是普遍恩惠。這些全部都是上帝的作為，在一個人、在一個整體的世界當中，上帝所做的。因此，律法管人是在活著的時候，意味著上帝賜律法，是為了有罪的世界中，人還可以在這當中生活，我們通常稱這個叫做普遍恩惠。但，律法管人是在活著的時候，律法是良善、聖潔、公義的，律法是屬靈的，就是在今天的聖經裡面告訴我們的。但問題是，保羅說，我們軟弱、守不起的律法、沒有辦法順著上帝的旨意過生活。因此，我們就被定罪。也就是罪藉著律法有了權柄來挾制我們。

我們是如何脫離律法呢？除非向罪死了，我們不可能脫離律法。因為，罪之所以有權柄挾制人類，是從律法得到了權柄。所以，保羅告訴我們，律法管人是在活著的時候，如果死了，那就不歸律法管了。就像一對夫妻，有了婚姻的關係，那婚姻關係持續到什麼時候？持續到另外一方過世了，那個婚姻關係就結束了。那這樣，我們就知道，惟獨向罪死了，才能夠真正脫離律法。但是，向罪死，我們是做不到的，我們在罪當中所得的工價，最終一定是帶來死亡，因為罪的工價就是死。但是，我們在活著的時候，要脫離罪、要脫離律法，也就是要向罪死，我們是做不到的。為什麼？因為我們在亞當裡墮落了，有罪性在裡面，我們是罪人。因此，我們沒有辦法脫離罪，也沒有辦法向罪死。如果一個人說，我自殺了，那我就向罪死了嗎？不！這個也不叫作向罪死了。因為在這裡所講的，全部都在講屬靈的事情，而不是在講屬肉體的事情。

那這樣，我們只能依靠一個人的死，這個人的死，才能夠叫我們脫離律法。這個人的死，就代表全人類向罪死了。這個人是誰？就是耶穌基督。因為，只有祂有資格、只有祂能夠滿足律法的要求、也只有祂能夠承擔我們全人類的罪。因此，道成肉身的耶穌基督來到地上生活了33年半的時間，然後把在祂裡面的父上帝向人顯明。所以，上帝的獨生子道成肉身，是上帝整個對全人類啟示當中的最高峰。希伯來書說，「上帝既在古時藉著眾先知、多次多方的曉諭列祖、」（來1︰1）那多次多方，就告訴我們，人類歷史當中不斷的有上帝說話。也就是藉著祂所差來的僕人，就是舊約的先知，卻在這末世藉著祂兒子曉諭我們。末世就是耶穌基督降生，一直到耶穌基督還要再來這段時間，叫末世。所以，上帝的獨生子耶穌基督道成肉身，是整個上帝對全人類自我啟示的最高峰。因此，耶穌基督才敢這樣說，「‥信我的、不是信我、乃是信那差我來的。人看見我、就是看見那差我來的。」（約12︰44～45）因此，在約翰福音第1章，記載耶穌基督道成肉身，就講了這樣一句話，「從來沒有人看見 神．只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。」（約1︰18）從來沒有人看見過上帝，這句話，間接的否定掉人在宗教裡面尋求的虛空，都跟這個永恆者沒有關係。從來沒有人看見過上帝，一句話否定了全人類自從亞當墮落以來，在宗教裡面追求拜神阿、求佛阿、西方極樂世界，全部都是空的。因為，那句話很重要，從來沒有人看見過上帝，惟獨在父裡的獨生子將祂顯明出來。所以，耶穌基督所行所說的，都是在顯明在祂裡面的父上帝，因為這是上帝自己預備的。而最後祂所捨的是什麼？就是擔當全人類的罪，死在十字架上。這個古老又彌新的奧秘，真的是講不完的。每一次思想，每一次都感動莫名。不單單是為我們的不配，而是為上帝替我們設想到這麼周到。他為我們設想得多周到！

耶穌基督死在十字架上這件事情，根本是個奧秘。但是，基督為我們捨命，卻把很多我們完全不知道的奧秘，也就是我們該認識的上帝作為，完全向我們啟示清楚。因此，祂在十字架上，捨了祂自己，擔當了我們的罪，我們得以靠著祂的死而跟祂有了連結。這是羅馬書第6章告訴我們的。所以，我們受洗歸入耶穌基督的，是受洗歸入祂的死，我們在祂死的形狀上與祂聯合，也必在復活的形狀上與祂聯合。而這種地位跟生命的轉變，我們的眼睛完全看不到，惟獨藉著聖經、藉著領受聖靈，我們有了確據。所以，有一首詩歌叫《有福的確據》，而這些沒有辦法量化和數據化拿出來給人看，只有重生的人才能夠明白。因此，聖靈在我們當中，使我們對這一切有了確據，我們是跟基督的死產生了連結。就是基督的死，成了我們向罪死的唯一的方法跟途徑。所以，論到我們如何在罪看自己是死的這件事情，我曾經舉很多實際的例子，因這個一點都不抽象。總結一句話，就是加爾文，John Calvin，在基督教要義裡面所講的，基督徒成聖生活的第一步，首要的就是否定自己。否定自己有很多層面，我已經舉太多例子了，今天不要再重複。所以，否定自己，很清楚的顯明一個人，他在基督裡看罪向自己是死的。因為，向罪看自己是死的，不是指我們對罪沒有感覺了，如果對罪沒有感覺了，那麼，我們就完全成聖了。有這種人嗎？沒有！沒有這種基督徒。如果上帝要這樣的話，那祂就造機器人就好了。我們一信耶穌基督之後，我們不是像木頭，木頭你怎麼樣踢它都沒有反應，因為是沒有生命的東西。死貓、死狗你踢牠是沒有反應的，但我們不是。我們對罪沒有反應嗎？開玩笑！我們對罪不但有反應，而且比沒有信主的人反應更強烈。為什麼？因為，聖徒是對小罪有大敏感的人，這個才叫聖徒。因此，我們藉著基督的死，我們就脫離了罪。

但，我們脫離了罪，要歸屬何人？所以，在第7章的1到6節，重點在我們要歸屬何人。如果說我們脫離了罪，但沒有歸屬，這樣的話，那就糟糕了！怎麼辦？因為是用婚姻作比喻，那如何用婚姻作比喻？丈夫死了，婚姻關係結束了，妻子就脫離了丈夫。如果丈夫是個律法的話—你們不要扮演丈夫是律法，丈夫不是律法，丈夫應該是恩典—如果丈夫死了，妻子就脫離了丈夫，因為是用婚姻作比喻。那麼，如果妻子不再嫁，獨身歸屬自己，可不可以？所以，這完全是類比。類比的意思，是經由一事讓你明白另一事。因為，屬靈的事，沒有藉物質的事情、生活中的經驗類比出來，你根本沒有辦法明白。因此，我們就知道，重點在歸屬了誰。所以我們剛剛講，若不向罪死，我們就無法脫離律法。但我們脫離律法之後，我們歸屬了誰這很重要。反過來另外一種說法，應該是我們因為歸屬了基督，所以我們就脫離了律法，這樣就更完全了，保羅整段的意思就是這樣。那這樣，保羅接下來這一段，是在告訴猶太人一件事情，就是律法不是罪、律法也不是叫我們犯罪、律法也不是不好的東西，好像上帝自己製造麻煩，把律法頒布給我們。因此，保羅接著在這一段當中，他就維護律法。

維護律法

前面那一段，我們脫離律法，是對律法主義者說的。因為，第一世紀到第四世紀，保羅那個時代，教會裡面就已經有律法主義者。為什麼？因為，羅馬教會跟其他很多教會一樣，都有猶太背景的猶太人信主的。猶太人信主的進入到教會當中，我們看加拉太教會就知道，都會受那些律法主義的影響。因為，在使徒行傳裡面，保羅第一次旅行佈道回來，有人來到安提阿外邦教會當中，告訴那些基督徒，而且這個告訴可能是一種教導，就是你信耶穌受洗還不夠，應該也要像猶太人一樣行割禮；而且還要像猶太人一樣守節期的禁忌，包括食物的禁忌、各種律法的禮儀都要守。所以，保羅跟巴拿巴就站出來與他們大大爭辯。那是教會歷史上的第一次神學辯論，後來事情就提到耶路撒冷的總會去做討論。使徒們討論結束，最後就由耶穌的兄弟雅各作了定奪，所以聖靈引導這件事情。因此，你就知道在教會裡面一直有律法主義者。律法主義者，到今天還在的，而且在教會生活當中，有些人不知不覺就會露出律法主義的。雖然你可能不明白這個名詞，但是，律法主義者在教會當中，所在多有。律法主義者會讓基督徒對恩典失去確據、會讓你覺得作一個基督徒要努力的作事工、服事上帝。律法主義告訴你，基督徒的責任很重要、要努力的討上帝喜悅、要各方各樣的順服上帝。但是，我們知道這是錯的！因為順服是信心的結果；但律法主義者會告訴你要討上帝喜悅，就是順服。而且要努力自己去做，什麼事情一定要做，而且不服事會受到咒詛。所以，律法主義者就是一個重擔了。

簡單的來講，律法主義者告訴你，整個基督徒的生活就是一個宗教責任。包括你參加聚會、包括你服事，都是宗教責任。所以律法主義者，外在，給人、給基督徒一個很大的重擔。內在，會產生過度內省的基督徒生活。所以，中世紀的敬虔主義派，敬虔主義本來一開始是好的，但，後來就走偏了。我告訴你，人很容易走偏的，一個好的運動，一個好的神學洞見，到最後就偏了。因此，律法主義影響我們很深，不知不覺當中，以為我們一定要什麼事都順服，就討上帝喜悅。沒有錯！我們是要順服，但是，我們是因信而順服上帝。意思是順服是信心所結的果子。希伯來書不是簡單一句話就告訴我們，「人非有信、就不能得 神的喜悅．‥」（來11︰6）。有沒有說，人非順服不能討上帝的喜悅？其實順服是信心產生的果子。但是，這個次序被顛倒之後，你就不知不覺就變律法，而不自知。但，在恩典當中，卻不是這樣。

律法主義的另一個極端，就是非律法主義者，或叫作反律法主義者。所以，保羅後來在第6章一開始說，難道我們在恩典當中，我們在罪當中死了的人，還可以犯罪嗎？我們在恩典當中仍可繼續犯罪嗎？如果他沒有講那一句話，我告訴你，保羅大概就是教會的歷史中第一個反律法主義者。因為，他很清楚的提到律法「‥原是為過犯添上的‥」（加3︰19）然後，他說我們已經不在律法底下，乃在恩典底下。他還說，我們藉著耶穌基督的血已經脫離了律法。所以，整個看起來，保羅給人的印象，就是完全否定律法的，但，保羅沒有否定律法。所以，接下來這一段，他就針對非律主義者、針對反律法主義者。反律法主義者，就是走到另一個極端，認為我們已經是蒙上帝揀選在恩典當中了，是上帝的寶貝，所以，怎麼過生活都無所謂，反正一出教會，我的生活亂七八糟也沒有關係。為什麼？恩典夠大。我只要來到上帝面前說︰主阿！請赦免我！請祢寶血再洗淨我。所以，非律主義者完全忽略基督徒成聖生活的必要，而且完全輕忽恩典，以為白白得來，而不知道這是重價贖得的。所以，他完全忽略我們因信稱義之後，馬上就要進入成聖。因為，上帝要使我們越來越像基督，整個以基督的樣式成全我們。所以，保羅接下來這一段，就是針對非律主義者。

所以，接下來這一段，他首先就否定律法是罪。但是他說，非因律法我就不知道什麼是罪。非因律法說不可貪心，我就不知道何為貪心。好！現在我們講到保羅在這裡，是在講律法的消極性功用，這是我們經常會在講臺上講的。律法有兩個功用，消極性的功用跟積極性的功用。在加拉太書第3章那裡，保羅曾經這樣講，「但這因信得救的理、還未來以先、我們被看守在律法之下、直圈到那將來的真道顯明出來。」（加3︰23）我們被看守、被圈在律法底下，所以，律法對全人類是個保護。因此，保羅在那裡就提到，因信得救的理還沒有來之前，我們被看守在律法底下。那個就是律法的消極功用。但是，接著，他就講到律法的積極功用︰律法是我們訓蒙的師傅；律法開啟了我們的良知。難道我們沒有律法之前，我們就沒有良知嗎？因為律法，是人的良知，也是律法。但是我現在先不要講那部份。我先告訴你，加拉太書告訴我們，律法開啟我們良知。為什麼？因「律法是我們訓蒙的師傅、引我們到基督那裏‥」（加3︰24）所以，這是律法的積極性功用。所以，律法的消極性功用、積極性功用，在加拉太書裡面，就用了兩節的聖經說明。但在這裡，他簡單的說，非因律法我就不知什麼是罪。首先他說，「這樣、我們可以說什麼呢．律法是罪麼．斷乎不是．只是非因律法、我就不知何為罪．‥」（羅7︰7）律法與罪無關，但是沒有律法，我就不知道什麼是罪。接下來，他說，「‥非律法說、『不可起貪心。』我就不知何為貪心。」（羅7︰7）我們知道，這是引用自《十誡》的最後一條。所以很顯然的，他前面講的這個律法，是指摩西律法而說的。

那這樣，我們看到這裡，馬上就產生了一個疑惑。難道猶太人領受律法之前，或者是領受律法之外的全人類，都不知道什麼是罪嗎？我不知道你有沒有這個疑問，我的疑問是很大的。因為保羅說，沒有律法我們就不知道何為罪。那這樣，摩西律法還沒有頒布之前，全人類都不知道什麼是罪嗎？也就是，全人類良知都沒有功用嗎？不對！還有，猶太人領受摩西律法，他們知道什麼是罪，猶太人之外的全人類，難道都不知道什麼是罪嗎？良知都沒有功用嗎？我們知道這個也不對。這是我們的疑惑。要了解保羅在講什麼，必須從兩個範圍去了解。第一，我先解釋，什麼叫作罪？就是聖經裡面什麼叫罪。我們現在對罪的認知，當然你已經是基督徒了，你可能不再這樣認知。但是，如果你沒有特別的去注意，你馬上會跟這世界上所有人的認知一樣，就是罪，是行出來的那些不好的事情，所以，這是看得見的、行出來的罪行。但聖經裡面不是單單這樣看待罪。因為，聖經裡面看待罪，把它分成兩個範圍，一個就是原罪，一個就是本罪。原罪是地位，是罪性。本罪，就是因著這個罪性所行出來的。但是，我為了要講這段聖經，我必須把它講得更清楚一點。聖經裡面讓我們看見罪是什麼。

第一，罪是離開在上帝面前被造應該有的地位。簡單的講，叫作移位。因為，叫作墮落，英文叫作Fall，就是離開原位。這是唐牧師的用詞，移位，因為他比較資深、比較屬靈，他講話比較簡潔。我用的比較複雜一點，我的用語是，罪是離開被造在上帝面前應該有的那個地位，那個叫作Fall、叫作墮落。就是聖經裡面的墮落，用得很精準，就好像一幅畫，掛在客廳裡面最好的位置，但是因為沒有釘好，結果掉下來，它離開了那個最好的位置、應該有的位置，那個叫移位。這是罪。

還有，罪是失序。失序是什麼呢？就是使整個次序產生變動。我們知道，聖經裡面，上帝是一個很有次序、極重次序的上帝；你也可以說，上帝是一個很有規律的上帝。我請你注意，我們一定要了解一件事情，就是規律不等於呆板、不等於死寂、不等於僵化，這世界上有很多事情是這樣的。這世界給我們的觀念，規律就是等於呆板、等於僵化、等於不知變通。你如果用這樣來看待正統教會的敬拜，就像我們的主日崇拜程序，11年都沒有變動。最近比較有變動，就是我祝禱之前，應該有更多司會講話跟報告的時間。我要講上帝是極有規律的上帝，你只要看祂所造的大自然，就知道上帝極有規律。如果沒有規律，我們整個就混亂了，你在這世界上是沒有辦法生存的。每天早上，你該起床的時候太陽沒有出來，有這樣的一天嗎？我不知道。但是，每天太陽出來、晚上太陽下去，我們看作理所當然。當然！我們知道，不是太陽在動，是地球在動。但基本上，自然界都蠻有規律的，春、夏、秋、冬都井然有序。什麼時序，什麼種子下去，會長什麼東西，都有一定，一切都是規律。聖經告訴我們的規律不是呆板、不是死寂、不是僵化；規律是生命，規律才叫生命。所以，住在你家隔壁的那個老人家，數十年來風雨無阻，每天早上起來，就規律的出去運動。為什麼？有生命在。有一天人不見了，一問，重病進入加護病房了，這個規律被打破了，接著，就要走向死亡。所以，基督徒誤解更新、常常被那些錯誤教導，以為教會要常常有變動，節目要有變動。燈光、舞台、穿著打扮、程序，若一成不變，這個教會太僵化了，簡直一點生命力都沒有，才怪！真正有生命力的是持守那個規律。所以，我們的上帝，是非常有規律的上帝。而混亂跟失序從什麼時候開始的？從亞當墮落開始。

你看整個創世記裡面，你就看見那個次序被打亂了。那最基本的幾個次序是什麼？第一，上帝造人的時候，把萬有託付給人的代表亞當，要他們管理、修理、治理、還有看守。後來就形成文化，文化就是這樣形成，就是管理、治理、修理上帝所造的這一切。所以，近代科學也是根據創世紀裡面這個啟示才產生的，聖經是現代科學之母，你大概沒有聽人家講過。這樣，這一切是託付給亞當跟夏娃，就是人的代表，這個叫管理權、叫經營權。所有權是誰？所有權是上帝。上帝是天地的主宰，一切都是祂擁有的。但是，亞當那天沒有遵守上帝的吩咐的時候，就變動了這個次序，他僭越了這個次序。他應該是管理者，結果他變成好像是擁有者。為什麼？他要像上帝！這樣，這個次序產生了變動。這個變動，還產生了另外的變動，就是人在上帝面前被造的位份完全變動。在萬有當中，人被造是為上帝造的，然後萬有是為人造的，所以，人應該服在上帝底下，那萬物應該服在人底下，這才對。所以，唐牧師有一個很精簡的用語，他說，我們被造，應該是 神在我之上，我在 神之下；物在我之下，我在物之上。但是，亞當墮落之後完全改變。結果物在我之上；然後我企圖爬到 神之上，結果物爬到我之上，你在今天看到的世界現象，就是這樣。人追求物質，結果人是被物質所擁有；人不是擁有物質，人那裡能夠擁有物質。你說，現在像那擁有幾千億的什麼董事長，哪天人一消失，那些全部都沒有了。你沒有辦法擁有，這世界沒有什麼東西，你可以擁有的。上帝造這些只是要我們使用，不是我們該擁有的；我們該擁有的是祂，是 神自己。因此，這個次序被變動了，所以罪是失序。因此，聖經讓我們知道，罪使整個受造的次序產生了重大的變動，一直影響到今天我們的生活；而且上帝託付給我們的萬有，就服在虛空底下。羅馬書第8章，「因為受造之物服在虛空之下、不是自己願意、乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制、得享 神兒女自由的榮耀。」（羅8︰20～21）但是，萬物還是期待 神兒子的榮耀顯現出來，因為「我們知道一切受造之物、一同嘆息勞苦、直到如今。」（羅8︰22）所以，萬物都在嘆息勞苦。蕙忍在種高麗菜。蕙忍︰你回去聽聽那個高麗菜，有沒有在嘆息勞苦。你家裡種的那個盆栽，都在嘆息勞苦。為什麼？因為一切都在罪跟死的轄制底下。所以，物質好像變成生出來、成長、成熟、衰老、朽壞的循環，好像是個自然的定律。但是我們知道，那是亞當墮落之後的結果。

第三，罪是什麼？罪是虧缺上帝榮耀。這是羅馬書裡面講的。那個虧缺就是我們沒有達到上帝造我們的目的。希臘文叫作harmatia沒有中靶，英文叫做miss target，好像射箭沒有射中目標一樣，所以， 神造我們的那個目的沒有達到。 神造我們作什麼？ 神造我們乃是為了要彰顯祂的榮耀。所以， 神造我們的這個目的沒有達到，不但沒有榮耀祂，還虧損了祂的榮耀。這是聖經裡面告訴我們的第三個罪。

第四，罪是什麼？罪是善的誤用，就是美好事物的誤用。罪在永恆當中，從來跟善就不是對等的。因為，善的本體是自存、永存的，是在永恆當中；那惡是在歷史當中發生的。因亞當墮落才產生罪，因此，罪惡跟良善是不對等的。這是基督徒從聖經裡面所領受、所建立的信心，所以，惡必被消滅，這是一定的，因這當中是不對等的，這樣，罪是在歷史當中產生的。那一切的惡，之所以能夠產生惡，它必須用善所提供給它的，它才能去作惡。如果我去搶銀行、去作姦犯科，不管犯什麼罪，我都還要活著才能夠做。我不但要活著、腦袋要不錯、還要知道怎麼去犯罪而不被抓到；我不但腦袋要夠好、還要有體力、還要有精力、我還要會很多。我請問你，我的生命、理性、智慧、腦袋、我的一切，這些是好的、還是不好的？這些都是好的。但這些被拿去作惡的時候，這是善的誤用。所以我剛講了，惡跟善是不對等的。因為，善的本體、善的根源，是自存、永存的，在永恆當中存在、或在歷史當中產生的。而且，我現在第二層要告訴你的，所有要作惡所需要的一切資源、跟能力，都是從善來的。這樣你就明白，這個叫作善的誤用。所以，罪是什麼，罪是善的誤用。

最後一樣，罪是干犯律法。干犯律法不但是指摩西律法，跟刻在我們良心的律法，基本上是一致的，同一個源頭。更簡單的說，罪就是觸犯了法律。因為，律法也是law，法律也是law，用英文也是law，同一個詞，干犯法律。講到這一點就比較具體了，就是做出不好的事情，然後觸犯了法律，這個叫罪、叫作罪行，這些罪行是具體的、又明顯的。就好像猶太人，如果他們死守律法，律法一條一條的規定在那裡，他就是照著那個字句，像保羅一樣。保羅在後面他講到，「我以前沒有律法是活著的‥」（7︰9）。他其實是指他不明白律法的真正精意的時候，他以為他自己是活的。因為，他講過，「‥就律法上的義說、我是無可指摘的。」（腓3︰6）這個意思就是說，他是守全律法的。可是，耶穌基督明明講過，「摩西豈不是傳律法給你們麼．你們卻沒有一個人守律法。」（約7︰19）沒有一個！當然是連保羅都沒有守律法。那是指條文的律法沒有守住嗎？不是！是律法的精意沒有守住、律法的總綱沒有守住。律法的總精神、律法的真正屬靈意義是什麼？「你要盡心、盡性、盡意、愛主你的上帝。‥其次也相倣、就是要愛人如己。」（太22︰37～39）這是律法的總綱。所以，就是只有愛上帝跟愛人，律法就自然被成全了。但是做不到。因此，保羅後面全部都在講他重生的經歷。

我講回來，那這樣，我們就知道在舊約，人干犯律法就是等於得罪上帝，這個很具體。就是他們得罪上帝後，可以牽著牛羊到聖殿裡面，請祭司獻贖罪祭、祭司為他祝福，罪就赦免、轉嫁了，然後就可以平平安安的回家了！但是，還要再來獻。所以，希伯來書的作者說，顯然那些罪沒有被赦免，那是叫你每年想起罪來。所以，這些是具體的，剛才所講的前面四樣的罪，全部都很抽象，只有最後一樣干犯律法，讓你感覺到，本罪（罪行），是非常具體的。而我們都有一個共識，就是普通話，普通人一般都知道的，法律是最低的道德標準。

所以這樣，若沒有律法我就不知何為罪。接下來，保羅在講的，就是前面所講的，他完全是在講摩西律法。接著他說，若非律法告訴我不可貪心，我就不知道我會貪心。現在我講到第二個範圍，因為我們要了解保羅在講什麼。我剛剛一開始，我是說，我們有一個疑惑，難道沒有律法之前，我們的良知就沒有功用了嗎？我們還是知罪，為什麼他說我們不知罪呢？我告訴你說，聖經裡面罪是什麼，只有最後一樣最具體的，就是干犯律法這件事情，我們才會知道，其他這部份我完全不知道。其他我剛講的前面四樣，如果沒有律法啟示下來，那麼你完全不知道。我現在接著再解釋這一點。所以我一定是不夠深入才不能淺出，我明白這個道理。所以，我應該可以活到一百歲，上帝會讓我活到一百歲，到時候我大概會講得很生動，生龍活虎的。沒有！講什麼都不重要，重要的是聖靈在我們當中。

保羅為何在十誡當中舉出第十誡作為例子，這是我們第二個疑惑。如果這個疑惑解開了，我們就豁然開朗了。為什麼？因為，保羅很刻意的提到第十誡，「‥非律法說、『不可起貪心。』我就不知何為貪心。」（羅7︰7）他舉的是第十誡，但是我們假設一下，如果保羅不舉第十誡作例子，他用第六誡，不可殺人。現在保羅換成說，『非律法告訴我不可殺人，我就不知何為殺人』，你聽了一定錯亂，哪有可能？律法沒有告訴我，我也知道什麼是殺人阿！怎麼可能會不知道殺人。所以，保羅沒有引用第六誡，第六誡開始，不可殺人、不可姦淫、不可偷盜、不可作假見證，全部都是外在行為的。你不能說，律法沒有告訴我不可殺人，我就不知道什麼是殺人。律法如果沒告訴我不可姦淫，我就不知道什麼叫姦淫，每一個犯這種罪的，他自己都心知肚明。律法如果沒有告訴我不可作假見證，我就不知道什麼是假見證，不可能！第十誡是什麼呢？第十誡說，不可貪戀，但這裡講貪心，指的意義是一樣的。

我們如果回顧一下整個十條誡命，從第一誡開始到第十誡中間，第一誡，除了我之外，你們不可以有別的上帝。第二，不可為自己造各種偶像。第三，不可妄稱耶和華的名。第四，安息日要守之為聖。第五，要孝敬父母。第六，不可殺人。然後，不可姦淫、不可偷盜、不可作假見證陷害人。這第二到第九全部都是很具體的，而且是屬於行為的、外在的。惟獨第一誡跟第十誡，是屬於內心的。第一誡是什麼？除了我之外，你不可以有別的上帝。這是屬於內心、內在的。一個人是否有別的上帝，是屬於內在的。你說︰拜偶像就看得到了。不！偶像不是只有石頭的、木頭的，刻在那裡才叫作偶像，這世界有很多眼睛看不見的偶像。你所追求的、你成為某一個人的粉，那就是你的偶像。所以，有很多很多的偶像，那個嗜好綁住你，那就是你偶像。如果以別物來取代上帝，以別的我們所追求的東西來代替上帝的話，事實上，我們心中是有了偶像，但外表看不出來。所以，「除了我以外、你不可有別的 神。」（出20︰3）我們在這裡，如果我是那一種有其他偶像的人，例如，我的Mercedes Benz 是我的偶像的話，你看得出來嗎？你看不出來。這是屬於內心的。所以，我們除了上帝之外，沒有其他的 神，這個也是內心的，你是看不出來的。但是，從第二誡開始，全部都是很具體的外在行為。因為，不可雕刻偶像，這個很具體。不可妄稱耶和華的名，這嘴巴裡面講出來就知道了。還有，安息日要守之為聖。還有，孝敬父母、不可殺人、不可姦淫、不可偷盜，這全部都是行為。所以，第一誡跟第十誡都是內心的，因為不可貪戀這件事情，貪心，這是內心的。

我剛剛舉了一個例子，如果保羅引用的是第六誡，非因律法告訴我不可殺人，我就不知何為殺人，你一定錯亂的，因為你知道何為殺人。但是現在，保羅說，若非律法告訴我不可貪心，我就不知何為貪心。事實很明顯，這世界上殺人的人畢竟是少數，正常人不會去殺人。但是，這世界每一個人都會貪心，程度上的不同而已。一個是外在的殺人，能看得見，但只有少數人會做這些事情；而且沒有律法告訴我，我也知道什麼是殺人。但是，如果沒有律法告訴我貪心是什麼，我就不知何為貪心。貪心會是罪嗎？現在我講到貪心，再做一個比喻給你聽。我們現在這些人在這裡，我說殺人是不是罪？沒有一個人會說殺人不是罪的。我如果問你說，貪心是不是罪？如果我們在座的都不是基督徒，我想我們會立刻陷入爭論。你怎麼可以說貪心是罪？因為貪心，事實上我們現在都把它美化，貪心是什麼？有積極進取的精神、有企圖心、有抱負。那中國人講什麼？狼性。狼性不是壞話，他們認為是有積極進取心。作生意要有狼性、要掠奪，他們豈只掠奪，他們偷、搶、盜，什麼都來。所以，我不能去中國，最好也不要去香港。貪心是罪嗎？立刻陷入爭論。如果我主張貪心是罪，但是，在座的都不是基督徒，你們一定反對。什麼貪心是罪，因也沒有一條法律說，貪心應該被起訴、該科什麼徒刑。如果沒有律法告訴你，你根本不知道。這就是為什麼，律法啟示 神的聖潔。原來律法使你明白，有絕對客觀的道德標準在那裡。律法啟示 神的聖潔，揭露罪的本相，所以，罪不是單單只行出來殺人哪！那些不好的事情而已。貪心，還有加拉太書第5章那裡所說的，姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒等，那些法律根本沒有辦法科罪的，除了姦淫這一項，但是很多國家的法律裡面，男女之間在一起，也都除罪化了，那是大人的事情。所以，這些事情絕對不是法律可以使我們知道的。所以，保羅引用貪心，為什麼？因為是屬於內在的事情。

不但如此，我現在還告訴你，第十誡跟第一誡是互相連在一起的。為什麼？貪心有這麼嚴重嗎？聖經看得很嚴重。嚴重到什麼地步？以弗所書保羅說，「‥是有貪心的、在基督和  神的國裏、都是無分的．有貪心的、就與拜偶像的一樣。」（弗5︰5）凡有貪心的，就與拜偶像的一樣，所以，貪心就等於拜偶像。那第一誡說，「除了我之外你們不可以有別的 神」，而第十誡說「有貪心的、就與拜偶像的一樣」。這兩者就連在一起。嚴不嚴重？很嚴重！如果沒有律法，你會明白這些嗎？你絕對沒有辦法明白。也就是律法啟示 神的聖潔、揭露罪的本相、指出義的標準。因此，保羅在這裡要維護律法。所以，他說︰若沒有律法告訴我不可貪心，我就不知何為貪心、我不知道貪心是何等嚴重的事情、我就不知道貪心在上帝面前是個罪。還有，保羅在這裡講完這些之後，我們知道律法的定規條文裡面，能夠管束人的、能夠約束人的，也不過是那些行為而已。這樣，我們就知道，照保羅在這裡所說的，律法事實上它是屬靈的。所以，如果你明白這個屬靈的意義，那麼你就知道，貪心有多嚴重。因此，如果沒有律法的話，我們就不知道我們內心的狀況，很多是得罪上帝的。你可以直接這樣說，原來保羅在這裡講的律法叫我們知罪，乃是使我們明白罪的本相是什麼。而且很多隱而未現的罪，也因律法而被顯明出來。

我預告下禮拜我要講的。因為這個重點還沒有講完，因為這句話太重要了。“若非律法我就不知何為罪”。意思是什麼呢？接下來，我們也可以講，“若非律法，我就完全不知道有一個絕對客觀的道德標準在那裡”。這就是整個世界陷入關於罪到底是什麼、或者是除罪化、或者是否定罪的存在這件事情，這就是人類的現狀。為什麼？因為，當你不明白律法、還沒有律法的時候，你否定律法，等於在否定那個絕對客觀的道德本體的存在。而唯有基督徒才明白，也唯有猶太人領受了摩西律法之後，他們才明白認識那位絕對客觀的道德標準。後現代被稱為權威解構，任何權威都被看作威權，所以基督教信仰如果照正統的教會這樣講，在今天是很不合時宜的。因為，它是在講一個絕對客觀的道德本體，就是一個絕對的權威在那裡。而人類最大的問題，今天最大的問題，就是我們把那個完全抹殺掉了。因此，罪有標準嗎？罪變得沒有標準。所以，如果沒有律法，我就不知何為罪。也可以解釋，如果我不認識那絕對客觀的道德標準，那麼罪就沒有標準。你說有罪，我說沒有罪。這不就今天的世界嗎？天天在法院裡面上演。犯罪的人，一再聲稱自己沒有罪。怎麼證明沒有罪？明明殺了人，把父母的頭砍下來丟出去，他也說沒有罪。為什麼？因為我精神有問題，怪給我生的病。還有，有很多那一種，說是整個社會造成他這樣、或是別人的責任、環境的責任、國家政府的責任，他自己都沒有責任。你就看見，為什麼會這樣？因為，我們對罪的認知模糊了。為何對罪的認知模糊？因為，若非律法，我們就不知何為罪。也就是，如果沒有律法，我們就不知道罪的本相、如果沒有律法，我們就不知道有一個絕對客觀的道德標準在那裡。我們所有的人、所有的人生跟行為，是向祂負責的。

但是，講這些不是要增添我們的重擔。我不是講完之後，我得釋放，而是每逢想到這些事情，我就想到耶穌的恩典。為什麼？因為，上帝要藉著律法，使全人類產生一種絕望，這種絕望叫作神聖的絕望。就是律法的積極性功用，為了要引我們到基督那裡，這就是福音的重要、耶穌基督恩典的重要。因為，我們今天已經藉著基督的死，已經脫離了律法，躲到基督的恩典裡面去了，我們是被基督的恩典遮蓋。所以，保羅在這裡，從整個第7章，從第7節開始，他用第一人稱來敘述這整個事情，一直到第8章的第4節才出現了「我們」。所以這樣，他在訴說他的生命經歷。不但如此，這不是關乎他自己的事情，這是整個全人類在亞當裡的典型。所以，所有的神學家都同意一件事情，這個不是單單只是保羅的獨特的個人經歷，而是亞當裡活著的人的一個典型。因為這裡，可以看到聖經裡面的證據，保羅不是單單在講他自己。因為，他這裡用很多的「我」，第一人稱的「我」。但是他第8章第1節說「如今那些在基督耶穌裏的、就不定罪了。因為賜生命聖靈的律、在基督耶穌裏釋放了我、使我脫離罪和死的律了。」（羅8︰1～2）「律法既因肉體軟弱、有所不能行的、 神就差遣自己的兒子、成為罪身的形狀、作了贖罪祭、在肉體中定了罪案．使律法的義、成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。」（羅8︰3～4）從第7章的第7節的後面開始講「我」，到第8章的第4節這裡，律法被成全的時候，他就講到「我們」。所以，所有的神學家，正統的神學家，都一致同意，這個不是單單在講保羅自己的生命經歷，這是一個典型。這個典型，就是在亞當裡全人類的典型。這個人生命改變之後，他在敘述他整個生命的轉變。就是我們從前在亞當裡，如今在基督裡。所以，我們講完這些，我們不會背律法的重擔。為什麼？因為我們已經在耶穌基督的恩典當中。願主幫助我們！賜福我們！我們一起來禱告。

天父！感謝祢的恩典！因為祢的靈在我們當中，我們才能夠訴說分享。因為祢的靈在我們當中，我們才能夠聆聽、我們才能夠領受、我們才能夠遵行。阿爸父上帝！感謝祢！一切都是出於祢的作為。祢是獨生子，而且如今因著我主耶穌基督的死跟復活，又賜下聖靈，重生了我們、改變了我們的生命現狀跟將來。我們要歸榮耀給祢！懇求祢繼續的引導我們，使我們明白這些真理。雖然我們有許多的虧欠，因為我們的軟弱、我們的不完全、我們無法將祢至聖的真道訴說得完全。懇求祢無限的聖靈，運行在我們心中，建立我們、施恩給我們，好讓我們的生命被成全。因此，我們脫離了律法，我們仍然要遵行律法。不是靠著我們的血氣跟肉體，乃是靠著祢賜給我們聖靈的能力，讓我們知道愛祢、愛人的靈魂，知道愛神、跟愛人，我們就成全了律法。如今我們維護著律法，因為我們知道律法是聖潔、公義、良善的；律法是屬靈的。是因為我的肉體、是因為我的軟弱，或是因從前我們賣給了罪，如今我們已經蒙了拯救。願祢施恩給我們，使律法的義藉著耶穌基督，如今成全在我們生命當中，將來也要更成全。謝謝祢的恩典！願榮耀歸給祢！聽我們在祢面前的感謝、禱告，奉靠主耶穌基督的聖名。阿們！