20191027 〔羅馬書〕030 (羅馬書 06:15~ 06:23)

經文 : 聖經：羅馬書六章 15-23 節

06:15 這卻怎麼樣呢？我們在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪嗎？斷乎不可！
06:16 豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕嗎？或作罪的奴僕，以至於死；或作順命的奴僕，以至成義。
06:17 感謝神！因為你們從前雖然作罪的奴僕，現今卻從心裡順服了所傳給你們道理的模範。
06:18 你們既從罪裡得了釋放，就作了義的奴僕。
06:19 我因你們肉體的軟弱，就照人的常話對你們說。你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕，以至於不法；現 今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。
06:20 因為你們作罪之奴僕的時候，就不被義約束了。
06:21 你們現今所看為羞恥的事，當日有什麼果子呢？那些事的結局就是死。
06:22 但現今，你們既從罪裡得了釋放，作了神的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。
06:23 因為罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。

整理： 朱復理姊妹
施佑霖弟兄

禱告

我們再一次同心來感謝！天父！我們在祢面前敬拜，不但藉著獻上我們自己服事祢，也藉著我們把自己交託在祢手中被祢塑造，成為祢兒子的樣式。因此，我們禱告懇求主，憑祢的意行，憑祢的旨意塑造祢的教會，憑祢的旨意塑造我們每一個人。懇求主！當我們來到祢的面前，賜給我們柔軟的心。因為，祢塑造我們照耶穌基督的樣式，卻是藉著祢的聖道，以及祢聖靈的工作。如今我們要領受祢的話，願祢聖靈在我們心裡、每一個人的心中動工。我們懇求，使我們所聽見的，不是人口中的言語，是祢聖靈在我們心中微聲的說話。我們感謝祢！謝謝祢悅納我們。當我們同心合一在祢的面前，我們知道世界還在運轉，但我們仰望祢屬天的福分，傾倒生命的糧，如同在舊約以色列百姓在曠野當中，祢用嗎哪餵養他們，他們40年沒有缺乏。當我們靈性得到飽足，我們領受祢的恩典，我們也知道我們離開這個地方，走到這世界當中，我們必定也沒有缺乏。因為，祢不但是在教會當中作主，在我們生命當中作主，祢也是世界的主宰，祢豈不眷顧每一個屬於祢的人。因為，祢的眼目時常眷顧，祢賜給以色列的百姓那牛奶與蜜之地。因此，如今我們在基督裡，是迦南地福分應許的實現。因此，祢的眼目必時常看顧我們，祢的路徑滴滿脂油，祢以恩典為年歲的冠冕。祢是這樣信實可靠的上帝，配得我們的敬拜。因此，我們來到祢面前，用我們同心合一以及我們仰望祢的心，堆疊成一個祭壇，如同馨香的火祭，來到祢面前，懇求祢的悅納。懇求祢分別為聖我們所分別為聖的。感謝祢的恩典，聽我們在祢面前的感謝、禱告，奉靠主耶穌基督的聖名。阿們！

前言—整體基督徒是蒙召的

弟兄姊妹平安！記得上個主日，我提到長老會有一個復興的契機。我們知道復興來自回到上帝的話。那復興一定是從人開始的，不是藉著策略；復興是上帝首先興起一個合祂心意的僕人。上上禮拜六，北部的台灣神學院，就有了這個機會。長老會總共有三所神學院，北部叫作台神，就是台灣神學院；南部叫作台南神學院，簡稱南神；還有，在花蓮的叫玉山神學院，所以長老會，就有三所神學院。那麼，台南神學院現在的院長，姓王，我曾經看到他的一篇文章，我猛搖頭。所以，我就把那整個文章，在我們講台時唸給各位聽。我說，百分之百自由派的信仰，那是危害教會、危害基督徒的。而唐牧師講得更直接︰他們是真理的仇敵。我雖來自長老會，以出身長老會為榮，但是，長老會真的被自由派滲透得非常嚴重。在上上禮拜六，台灣神學院按立了一個女牧師蔡慈倫牧師，當神學院的院長。她是普林斯頓神學院畢業的。我看到論壇報在報導這件事情的時候，我就很注意她蒙召的經過。請注意！我提的是蒙召的經過，基督徒是蒙召的。那傳道人要不要蒙召？所以，在整體以色列百姓，是蒙召的。

以色列百姓，是從埃及被上帝召出來的。所以，蒙召分別屬於上帝的群體，叫作ekklesia，就是我們現在講的教會。教會ekklesia，這個希臘文，是在稱以色列百姓出埃及的時候，他們來到西乃山下的那一群會眾。所以，ekklesia被稱為會眾，也翻譯成會眾，就是指那一群人，不是單單只在新約稱教會ekklesia。因此，那一群人就是會眾，就是蒙召被分別出來，屬上帝的群體。那在蒙召的群體12個支派當中，上帝又揀選了一個支派，就是利未支派，在聖殿當中事奉祂。而在利未支派當中，上帝又召了亞倫家族，成為大祭司的家族。所以，這一切都是整體蒙召的，在蒙召的群體當中，再召人敬虔來事奉，在敬虔來事奉人當中，又召人成為大祭司。所以，你就知道，若不蒙召，我們不可能事奉上帝；若不是蒙召，我們不可能，從世界當中分別出來，屬於上帝。

所以，我們信主，看起來是我們主動的，但在聖經裡面，凡是你看似人主動的，其實都是在被動當中的主動。所以，“祢的愛吸引我，我們就快跑跟隨祢”。我們快跑跟隨上帝，好像是我們主動的，可是卻是上帝的愛吸引我們。這是我們人生中很普通的經驗。因此，我很注意這個蔡慈倫牧師的蒙召經過。我看這個人真的是被蒙召的，而且她頭腦很清楚，她提到說，長老會要復興。她說，她在國外看見長老會的衰敗，如今也看到台灣長老會的衰敗。但她說，復興不在於策略跟方法，復興唯一的途徑，就是回到聖經。我眼睛一亮，驚奇在這地上還有這種人，真是上帝的保守。那一篇文章寫得不多，但是在上個禮拜，就在就任的時候，論壇報又登了一篇她的訪問，她談得更詳細，就談到她心中所負擔的是什麼。她所講的整個中心，就是現今教會的講台，上帝不見了。這是她的用語。她說，上帝在教會當中被邊緣化了。她說，教會現在在講倫理道德、在講策略跟方法、在講實用主義的運用。這是不是我們講過的？這些我都曾經這樣講過，而且很嚴厲的這樣講過，實用主義害慘了教會跟基督徒。

什麼叫作實用主義？就是從聖經裡面，告訴你怎樣處理人際關係、感情問題、婚姻問題、親子關係，怎樣面對每天的生活、職場中的糾紛、甚至理財問題，都從聖經裡面講。不是有一個所謂很好的講座嗎？叫作真善美講座。其中有一次，這個真善美講座告訴基督徒說，不要用信用卡，要把信用卡剪斷，因為，信用卡是魔鬼的計謀，害慘我們，很多人的信用卡刷爆、負債、付高利息！我聽了一直搖頭。這關信用卡什麼事？這就是實用主義。一個人如果揮霍無度，沒有信用卡，他還有其他管道跟方法去揮霍，這不關信用卡，這是人的問題、生命的問題。所以，如果你是正常有節制的人，信用卡十張只是給你製造麻煩而已。信用卡是給你方便，付錢方便、交易方便，關信用卡什麼事。我只是舉一個例子。所以，你在教會聽講道訊息的時候，不是脫離現實，一點都沒有脫離現實。因為，有人會告訴你說，不要講這些絕對的真理，聖經不要講得這麼多。叫人來到教會，他需要一些實際的東西，好面對每天的生活。問題是，什麼叫實際的東西？

人活在地上最首要的實際是什麼？他必須活在真實當中；他必須活在真理當中。我用真實，真實並不等於真理，但真理一定包含了真實。所以我說，我們人活在地上最首要的、最實際的需要是活在真實當中。我曾經講過，世界上很多假的東西、假食品，我們都受不了，就證明你跟我，我們都需要活在真實當中，而首要的真實就是我們需要明白真理。我們明白真理，認識獨一的上帝，就進入真實的存在當中。我們認識那實存的、真實的真理的本體，我們就進入了真實界。真實界是怎麼講？如果一個人沒有辦法忍受假食品、沒有辦法忍受政府黑箱作業、沒有辦法忍受一個人用謊言騙我們，那麼，怎麼能夠忍受，活在這個世界上，卻不知道這世界到底是怎麼一回事、你自己是誰都不知道。你以為說，反正，我們就是從媽媽爸爸生的。那爸爸媽媽是誰生的？爸爸媽媽有爸爸媽媽生。推到最後說，進化論告訴我們，我們是偶然產生的，從最低等的細胞生命，開始進化成為有智慧的高等生命，然後又繼續再進化當中。這不是人類歷史上最大的謊言嗎？我們若不認識那絕對真理的本體，就不可能進入這個真實的世界當中。所以，基督徒是活在真理當中的人；是活在真實當中的人。因此，我們在教會當中所聽見的，不是脫離現實，是真正引導我們進入真實。因為，聖經裡面說，唯獨明白真理，真正進入真理，我們才能真正得到自由、才能有真正的自由。因為耶穌說，你們若真是我的門徒，「你們必曉得真理、真理必叫你們得以自由。」（約8︰32）這也是我最近的禱告。

我常常禱告說，因為我來自長老會，我渴望長老會復興。每一次，我回到我的母會，通常都是喜宴，或是過去認識的教會的長輩過世，我們才會回去母會，特別是在喜宴的時候。因為，跟弟兄姊妹又見面在一起，每次聽他們在形容教會裡面的情形，我心裡都很難過很難過。什麼時候教會才會真正的改變，回歸到使徒的信仰，回歸到上帝的旨意、上帝的話當中。所以，我期待，就是從北部的台灣神學院，有現在這樣的院長栽培出來的神學生，將來進入教會牧會，那麼長老會必然能夠改變。所以，我也禱告，台南神學院、玉山神學院，能夠出現一個真正蒙召屬上帝的人，來擔任神學院的院長。所以，台南神學院現在的院長，跟前一任的院長，只能這樣，不然要怎麼樣。但是，我們仍然帶著盼望。我在想這件事情的時候，我就想到，現在我們教會的吉原執事，正在讀華神，中華福音神學院。那華神現在的院長，也是女牧、一個姊妹，蔡麗貞牧師。雖然她不認識我，我認識她，她以前本來就是華神的老師，我聽過她講道的內容，是個不錯的老師。

我強調一件事，就是不管是弟兄或姊妹擔任什麼職分，蒙召很重要。我說，如果沒有蒙召，那就不可能有屬靈的權柄。因為，屬靈的權柄是來自天上，聖靈把恩賜，賜給一個人，然後，召他擔任某一種職分的時候，必定賜給他與這個職分相稱的屬靈權柄。所以，這屬靈權柄，從來就不是來自組織跟你的學位，這是聖經裡面不變的法則。

我現在要講的是，我們教會裡面有人說，教會按立女的長老是錯的。我還沒有回答他之前，他人就不見了。他不見了，就證明他不是真正想明白，只是想要找一個證明他自己所講的是對的，所以，我就乾脆不回答了。但是，我會找時間，將教會可不可以設立女的長老，完整的告訴你們。你所熟悉的聖經，你認為是這樣的，但你可能錯了，自己都不知道。我現在提到的台灣神學院，前任的院長是林鴻信老師，也是個有名的牧師，而現在的這個蔡慈倫牧師，我認為她是蒙召的，既然是蒙召的，就不再有弟兄跟姊妹之間的分別。還有很多的原則。聖經裡面，保羅好像提到，作長老的，只能作一個婦人的丈夫，提到兩次或三次，你就由此推論，不能設立女的長老，這樣解經是太大膽了。難道華神用一個女的牧師當神學院長，作決定的那些人都是呆瓜嗎？本來這種事情是不需要講的，但是，既然有人認為這樣是錯的，就應該講明白。我本來想說，你自認為是對的，那就由你去吧，因這不是一個謙卑領受真理的人該有的態度。我剛剛講的，有人說，應從聖經裡面受造的次序來講，這些我都是可以回答你的。

又有人說，聖經裡面保羅說，上帝是基督的頭，基督是教會的頭，男人是女人的頭，用這個來主張不應該設立女的長老，這些都是錯的。因為，這是兩碼之事。為什麼是兩碼事？這裡有一個很大的錯謬在這裡，男人是女人的頭，不能用在不能設立長老這件事上，難道你認為長老是教會的頭嗎？這個立論的基礎就已經錯謬。這個錯謬是什麼？因為，把長老看作是教會的頭。長老是教會的頭嗎？在教會裡面，不管如何大的牧師都不是教會的頭；教會的頭是基督；長老、牧師、執事，全部都是僕人，都是上帝的僕人。我們服事人，作上帝的僕人，所以是被揀選出來，服事人的。如果要論到次序，我都可以講，不管你從任何一個角度要來跟我辯，我敢站在這裡，就是有上帝給我的那一份。但是，如果你是想要明白真理，當然！我願意分享告訴你。所以，之前這個弟兄，就因為嬰兒洗的事情，不斷的質疑，我不斷的私下回答他。有一次，在查經班的時候，他又提出質疑，一直跟我辯，我還是很溫柔的回答他，講到他無話可說，可是，他還是認為嬰兒洗是錯的。

你注意一件事情，不管嬰兒洗是對的是錯的，我曾經講過，受洗這件事情，不管是水禮或滴禮，或者是嬰兒洗，你承認嬰兒洗跟不承認嬰兒洗，你都是好弟兄，你都可以是個好基督。所以，你有沒有發現一件事情，就是真正明白聖經的人，在次要的真理方面，他是很寬容的；在核心真理上，他是很堅持的。所以他把絕對的事情，看作應當把它絕對化，把相對的事情，就會用相對的態度來處理。但是，你有沒有看見，主張滴禮是錯的人，他是很極端的，認為滴禮都無效，只有浸禮才有效。還有，主張嬰兒洗是錯的人也一樣很極端，他們絕對不會承認嬰兒受洗，也是合乎聖經的。照樣的，主張不可按立女傳道跟女長老的人，他們也很極端，認為你就是錯。但是，相反的，在我們教會當中，如果有一個宗派、有一個教會，他們不願意按立女牧師、女傳道、女長老的話，我們也認為不失為一個好的教會。如果你主張這樣，你還是個好弟兄、好姊妹，我們不會極端的說，不能接受這種事情。這種情形，是把相對的事情絕對化，絕對的事情，卻把它相對化。

我再告訴你們一件事情，就是改教運動。改教運動所改革的，就是天主教所犯的錯誤之一。所針對的其中一樣，就是極端的聖職體制；極端的聖職體制就是改教運動改革的對象。記不記得，加爾文曾經講過，人人皆先知、人人皆祭司、人人皆君王。他講這一句話是為了什麼？就是為了這個極端的聖職體制。什麼叫極端的聖職體制？比方說，曾經有過很長的時間，在天主教裡面的兄弟姊妹是不能讀聖經的，聖經沒有中文、英文譯本，是拉丁文，所以，把拉丁文聖經，翻譯成英文聖經的那個聖徒《丁道爾》，後來被判為異端，受火刑焚燒，這個叫作極端的聖職體制。就是只有某一些人，才能夠作某一種奉獻職，某一種事奉，這個叫極端的聖職體制。所以，聖徒、基督徒是不能讀聖經的，只能來到教會聽牧師用那些拉丁文，然後再解釋給你聽，這叫極端的聖職體制。難道我們今天的教會，如果有一個教會，訂了一個絕對不能改變的立場在那裡，就是︰本會絕不可按立女牧、女傳道、還有女長老。一代不會怎樣，兩代、參代，它就立刻走入極端的聖職體制，但是你卻完全不懂。所以，你要了解到我們不懂的事情太多了，謙卑一點比較好。保羅說，「‥只要存心謙卑、看別人比自己強。」（腓2︰3），很重要一點，不要自認為我們都知道這些事情。這是剛好上上禮拜六，那個蔡慈倫牧師給我的一些感想，分享給你們聽。所以，重要是什麼？重要的，就是聖靈的恩賜。

所以，在我們教會年底選長執、或者是我們過去兩屆選長執的時候，如果從實務的層面上來看，你就知道，牧者在做一件事情，就是一定要蒙召的，才有那個職分，跟與職分相稱的權柄出現。注意聽！只有蒙召才有那個職分，以及才有與那個職分相稱的屬靈權柄出現。所以，首要的是蒙召。那麼一個傳道人是否蒙召，從他的經歷裡面，你就可以知道。今天，如果要聘一個傳道人進來，那你要知道，他是否有真正的蒙召，成為全時間的傳道人。那我們在選舉當中，你如何鑑察這個原則？我現在就告訴你，那就是今天主日完之後，我們小會要做的事情。我們整個的選長老跟執事，就像今天所唱的那首詩歌《憑你意行》，牧者沒有用方法、手段，去左右這一切。我們有兩屆的長執，我們當長老的在這裡，可以告訴我，在過去選長老跟執事當中，牧者有用自己的手段，伸手進去左右這個選舉嗎？作牧者的，如果要左右這些事情，實在是太簡單了。但是，我很小心謹慎不做這些事情。上一屆，我們有將近40位被選舉的長老跟執事，如果是我喜歡的人，我可以把他排在前面一點，這也是手段之一。但是，我們連編號，都是由長老、我們的小會，開會時候抽籤出來，某人是第幾號，這樣一號一號排過去的。牧者為什麼要這樣做？牧者是要把這個蒙召的權柄，突顯這個權柄，由聖靈自己來揀選。所以，我們過去兩屆的選舉當中，雖然上一次資格放得比較寬，有40幾位的執事候選人，但事實上，票都非常的集中，而且兩屆選出來的長執，我認為可以印證是上帝自己的揀選。為什麼？因為都是非常好的同工。沒得嫌，除了有時候找不到人之外，沒得嫌，後面這一句是開玩笑的。我們不能用完美的角度去看每一個人。所以，我分享這些，是在告訴各位，如果 神的心意，是在教會當中不要有女的長老，那麼，在我們選單中，女的姊妹絕對不會被選上。因這不是我自己說︰你來當長老。這不是我做的事情，這是有更高的原則在上面。聖經裡面有很多事情，你的了解可能是錯誤的，也不要憑我們自己的經驗，自己的經驗是不準的，我們把它交給主。所以，我再強調一次，不管是嬰兒洗，或者是教會按立女的長老，這些全部都不是絕對的事情，我們都是事奉主的人，應該聽憑主意行，絕對沒有違背聖經。而且，我剛剛講的那個極端聖職體制，是改教運動要改變的，因人人皆祭司、人人皆君王、人人皆先知，這是原則。更高的原則是什麼？就是上帝自己親自的揀選，就是蒙召，而我們正在做這樣的事情。如果教會當中，上帝不願意興起女的傳道人，不願興起女的長老來服事會眾的話，那麼就不可能被選上。所以，我們不要僭越我們自己，認為我們自己是對的，弄了一個規定說，不可做什麼，這是我們應當注意的。

回顧

回到今天的聖經。羅馬書的連續講台第30堂。在上一堂，我們已經講過，保羅在這裡講到，人因信稱義之後的成聖生活。那麼，基督徒的成聖，在第6章裡面分成兩部份，一部份就是前面第6章的1到13節，那裡講到成聖的消極面。成聖的消極面是什麼？就是，我們已經在罪當中死的人，豈可仍在罪中活著；還有，我們向罪，應當看自己是死的；還有呢，我們不要再將我們的肢體獻給罪作不義的器具；另外，不要隨從自己的私慾。這些都是成聖的消極面。但是，後面14節15節開始，就在講成聖的積極面。那成聖的積極面是什麼？保羅說，應當把自己獻上；也就是獻上自己做義的器具來服事上帝。所以，在這段聖經裡面，總共出現了六次獻給上帝、當獻上、獻上。還有，不但是獻上，而且後面講到，我們應當順服、我們應當作順命的奴僕、我們應當順從，三次講了跟順服有關的順命、順從、跟順服。所以，這是成聖的積極面。那麼15節之後，也就是我們今天開始讀的，這個成聖的積極面，講到我們應當順服，就是把自己獻上做為義的奴僕，這是我們的順服。當順命的僕人的時候，講的是我們身分的轉變。那麼，不管是成聖的消極面，還是成聖的積極面，綜合這整個第6章，基督徒因信稱義之後，也就是他受洗歸信成為基督徒之後，他已經有了新生命，而且又有新的地位。

向罪死，作 神的奴僕

保羅在這裡，14節跟15節兩次提到，我們「不在律法之下、乃是在恩典之下」。15節說，「我們在恩典之下、不在律法之下、就可以犯罪麼．」所以，這裡提到我們新的地位。然後，15節到23節，我們今天所說的，獻上自己給義作為器具，作上帝的奴僕這件事情，我們看見的是身分的轉變。所以，這一切，也就是新生命所帶來的新的地位，是在恩典底下，不在律法底下。不但如此，新的身分、身分的轉變，整個這一切，全部只能藉著信，而無法經驗。我是說，這是人無法藉著經驗來體會的，而是藉著信，我們才能夠經歷的。雖然我們也知道，有聖靈在我們當中作為憑據，而那個憑據是給個人作為憑據的。也就是一個信耶穌基督，成為他的救主，受洗歸入祂名下的人，他領受了新生命，而在恩典當中有新的地位，又有新的身分這件事情，是藉著信心，也靠著聖靈，使我們裡面有憑據。所以，聖靈是我們裡面內在的憑據。那外在的憑據，就如，羅馬書第8章，我們講到作為上帝兒女，外在的證據，就是我們會向那位創造天地萬有的主宰禱告，呼叫祂為“阿爸父！”，這是外證。

但是，保羅在第6章這裡，告訴我們，一個已經受洗歸信有新生命的人，他有新的地位、新的身分這件事情，都沒有辦法數據化給人看。就是說，我有新生命、我有新身分、我有新的地位，這個都沒有辦法具體衡量。因為你說，我受洗之後，產生了重大改變，那你眼睛看得到嗎？耶穌說，你們的名字記在天上的生命冊上，你有去查看嗎？沒有！你完全不知道。保羅說，我們如今靠著耶穌基督，進入現在所站的這恩典當中；而在這裡，他說，我們不在律法底下，乃在恩典底下。你能夠具體的拿出來嗎？你受洗之後，產生了這些巨大的、重大的改變，你完全是不知不覺的。你覺得說︰牧師跟我滴那幾滴水，我起來之後，只感到頭涼涼的，什麼都沒有改變。事實上，你已經在屬靈當中，有了重大的改變，但是，你不知道。所以這些，人無法經驗，只能相信，只能藉著信心，沒有辦法用經歷去訴說它。

可是，我們說只能信，是信什麼呢？信上帝的信實。就是祂藉著聖經告訴我們，有賜聖靈，在我們裡面有憑據。可是，保羅在這裡講成聖的時候，他不單單是講這裡，不單單是這樣，因為，我還綜合其他處的聖經，再告訴你這些事情。但是，如今在這裡，保羅提到基督徒的成聖，是因信耶穌基督之後，與基督聯合，所以，在消極上，他已經有新生命了，他須要有新生活的樣式、新人的樣式出來。這些成聖的消極面，包括了我們應該「向罪看自己是死的」，就是看待罪，我們應當有的態度。所以，保羅說，這些新的樣式是我們成聖的證據；這是我們受洗歸入耶穌基督有新生命的證據。因此，他提到成聖的消極面的時候，有幾個證據，是後面我們要講的，就是在13、 14節那裡。保羅說，一個人受洗歸信之後，有了這一切的恩典，那麼，他的證據在，自己獻上自己，來服事上帝。這是成聖的積極面，就在證明三樣事情。

第一，就是我們是經歷死裡復活的。因為，保羅在這裡說，「倒要像從死裡復活的人、將自己獻給上帝．」所以，這裡已經很清楚的告訴我們，領受這一切的恩福，是我們被稱義成聖的證據，證明了我們經歷死裡復活的恩典。還有，藉著我們把自己獻上這件事情，印證了罪不能作我的主人，因為，保羅在14節這裡說，「罪必不能作你們的主」。接著他說，「你們乃在恩典之下」，所以這樣，把自己獻上，事奉 神的時候，就印證了我們是在恩典底下，不在律法底下。具體的說，就是我們把自己獻上，來事奉 神，就是成聖的積極面，正在印證三件事情，印證了我們與耶穌基督的死跟復活有了聯合。因為保羅說，你們「倒要像從死裡復活的人、將自己獻給 神」。就證明我們事奉上帝，印證了我們是經歷了死裡復活的。

第二，我們如何勝過罪呢？因為，保羅說，罪不再作我們的主人。就是當我們把自己獻給上帝，像從死裡復活的人，來獻給上帝、事奉上帝的時候，罪必不能作我們的主人。那就證明我們可以勝過罪，我們可以得勝罪，這是藉著什麼證明出來？藉著我們獻上自己來事奉。

還有，第三，獻上自己來事奉上帝的時候，就證明我們是在恩典底下，不在律法底下。這樣，我們知道，這些只能藉著信心，可是，又在外在當中藉著一個人的事奉上帝，可以被看見。當然！我們知道保羅在這裡無意告訴我們說，每一個人都要像他一樣，成為一個全職事奉的人。所以，這裡保羅說，把自己獻上當作義的奴僕，來事奉上帝，他不是指每一個人都要成為牧師，全時間的傳道。他指的是什麼？是每一個基督徒的事奉。

所以，他在這裡說，把自己跟自己的肢體獻上，已經提到自己獻上了，為什麼又提到肢體呢？有很多不同的解釋。但是，我們知道，除了我們自己的生命歸屬於基督，生命的主權不再屬於我們自己之外，我們的行為，即事奉當中所結出來的那些果效，都是我們事奉的印證。保羅接著講到，我們身分的轉變，就是我們從前作罪的奴僕，作不義的奴僕，罪是我們的主人。接著他說，我們如今感謝上帝，因為這個轉變是從上帝來的。我們的身分有了轉變，如今能獻上自己，成為義的奴僕，來事奉上帝。因此，保羅在這裡，很顯然再一次的用了類比。類比的意思，是使我們從一事明白另一事。在聖經裡面，類比常常用很多的方式，比方說，聖經裡面常用物質的福分，來隱喻天上屬靈的福分。不但這樣，而且後面第7章，講到律法管人，是在人活著的時候。他把律法比喻作夫妻之間的丈夫，所以又是用類比。但保羅他自己也承認這個類比並不完全，但，是為了要使我們明白。因為，在第18節他這樣講，「你們既從罪裏得了釋放、就作了義的奴僕。」19節他說，「我因你們肉體的軟弱、就照人的常話對你們說、」也就是體恤人的不足，所以他用了這個類比。但是，他承認這個類比是不完全的。為什麼是不完全？因為，他用奴僕作類比。也就是在羅馬帝國時代的奴隸作比喻。

那我們知道，這個類比有恰當的部份，也有不周全的部份。恰當的部份是什麼？是奴隸。奴隸是一個失去自由、沒有生命主權的人。沒有生命主權這個比喻，用在基督徒身上是恰當的。因為，基督既為我們死了，我們就已經都死了，如今活著的，不再為自己活，乃是為那使我們從死裡復活的救主而活，保羅曾這樣講。又因為，基督擔當了我們的罪，為我們捨命，買贖我們回來，那個買贖，用的就是買一個奴隸的用語。所以，我們的生命主權不屬於我們自己。在第一世紀到第四世紀當中，羅馬帝國有很多的奴隸市場，主人到市場去挑一個奴隸回來，幫自己做事情。買回來之後，那奴隸整個人的主權、生命的主權，就屬於主人。所以，奴隸如果犯了錯，可以被主人處死的，因此，他是一個失去生命主權的人。而用在基督徒恰當嗎？恰當的。也就是我們的生命主權並不屬於我們自己。但，奴隸是一個沒有自由的人，那用在基督徒恰當嗎？不完全恰當，這要看你怎麼理解聖經裡面所講的自由。因為，耶穌基督很清楚的提到，「你們若常常遵守我的道、就真是我的門徒。你們就必曉得真理、真理必叫你們得以自由。」（約8︰31～32）

其實，真理原是約束人的，怎麼會反而使我們自由？因為我們對自由有錯解。我們以為，自由就是我做任何事情沒有人妨礙叫作自由。我做任何事情都沒有人妨礙，其實不是自由；這種是放縱，是沒有辦法約束自己。因為，所有的事情我都可以做，這所有的事情，包括了不好的事情、不應該做的事情，我的良心知道我不應該做，可是，我身不由己。例如，我知道這個時候我不應該喝那麼多酒，再去開車，但我身不由己。前天，有一個報紙說，有一個人喝酒，他用高粱酒泡啤酒，而且連續喝了大概兩公升的這種叫作深水炸彈的，結果醉得不像人樣，警察把他拘留在派出所裡面，他太太來看他時，就死了。因為，人家說深水炸彈，你不能在一個小時之內，連續喝了兩公升。所以為什麼？因為身不由己。所有的事情你都能做，並不代表你的心承認這些事情都可以做。所以，真正的自由是，應該去做的事情，我有能力去做；不應該去做的事情，我也有能力不去做；這個才叫作真自由；這個才是在真理當中的自由。我現在要從這裡，走到明仁那個地方，這當中沒有任何妨害，叫作自由，這是我們所理解的自由。但，真正的自由，不是這樣。自由，必定有限制才叫作自由，沒有限制的自由不叫作自由，越過了真理的限制，那個就已經是放縱，而不是自由。基督徒是有自由的人嗎？他已經從罪當中得到自由。

所以，全人類都在罪的底下作奴僕的時候，基本上，他好像是自由的。你說，不信主的人他們不自由嗎？有自由。就是剛才所描述的那一種自由。他們可以隨意做任何事情，只要不干犯法律。但是，法律是最低的道德標準，而且人以前看為有罪的事情，現在很多都除罪化了。因此，世界上的人，好像都很有自由，但，馬丁路德描述這種自由，他的用語是說，奴隸的自由。奴隸有沒有自由？奴隸還是有自由，他還是有走動的自由，但是，他在一個權勢、權柄底下，這個權柄，就是罪作他的主人。因此，他事實上是沒有自由，只能順著罪的主人的意志去行，那叫什麼？馬丁路德說︰只能犯罪，不可能不犯罪。這裡講的犯罪，不是指干犯六法全書，或是政府的法律，指的是什麼？違背了 神造人的那個心意，或者你也可以具體的說，是干犯了上帝的律法。因此，我們就知道了，基督徒是自由的。因為，他從罪當中得釋放，而他在真理的裡面，最寶貴的自由，就是他已經可以向罪看自己是死的。所以，我在上個禮拜說，有一些事情，我們要常常的否定自己、反對自己。因為，每一個人都有與自己對話的那個經驗，這件事情想要去做，但你知道，一定不討上帝喜悅，就對自己說︰不可以！所以，有些事情連想都不可以想，要養成這種屬靈的習慣。你說這個有效嗎？

基督徒的自由

我常常對自己說不可以。但是，明明知道不可以，然而兩隻腳就走過去了，兩隻手就去動了。所以，不斷的養成屬靈的好習慣很重要。為什麼？因為聖靈會幫助我們。如果人願意靠主的力量，做這些事情，然後，「向罪看自己是死的」，不是對罪沒有感覺，不是罪對我沒有引誘，而是當那些誘惑出現的時候，就對自己說︰不可以！而且制止自己，甚至嚴重一點的話，可以對自己這樣說︰你去死吧！這是成聖，這種自由只有基督徒才有的。基督徒有了這種自由，這是最基本的自由。所以，耶穌基督講了︰你們若真是我的門徒，就必曉得真理，真理必叫你們得以自由。這樣，基督徒有不犯罪的自由，在於他怎麼樣運用自己的那個自由。那個自由、那個能力，是從上帝那裡來的能力。還有，第二個自由是甚麼？就是獻上自己，事奉上帝。但是，我們上個禮拜說，獻上自己，事奉上帝這件事情，不要誤以為是我們主動。因為，聖經很清楚的告訴我們，即使我們這麼卑微的人，跟天使比起來，我們還是麻煩一大堆。但，上帝說︰我要用你們。就是因為上帝要用我們，我們才能夠獻上，這個不是我們主動的。因為，當聖經裡面提到，保羅勸我們，當把自己跟自己的肢體獻給義作器具的時候，意思是告訴我們 神要用我們， 神要用我們當作器皿，當作管道。所以，是作義的器具，為了要彰顯上帝的義。那這樣，保羅這個類比，有恰當的部份，也有不恰當的部份。但是，基督徒從被形容為奴僕，我們至少知道了，我們的生命主權不屬於我們自己。還有，我們也知道我們真正的自由，是不犯罪的自由；可以事奉上帝的自由。

我現在講第二個重點。有人會願意自己獻上自己作奴僕嗎？因為，保羅是用在羅馬帝國那時的經驗，來作比喻的。但，保羅雖然沒有講自願獻上，可是語意上、事實上，就是這樣。就是人是自願作罪的奴僕，那基督徒應當要自願獻上當作義的奴僕，對不對？但，問題是有人願意獻上自己當奴僕嗎？沒事去找一個主人來管我們，且是自己願意的。羅馬帝國的奴隸是怎樣形成？羅馬帝國的奴隸，有些是戰俘，就是羅馬帝國戰贏的時候，把一些人抓來當奴隸。所以，這是國家經濟建設的基礎—人力，戰俘。戰俘不可能是自願的。還有一種是什麼？罪犯；罪犯變成奴隸。所以，這也不是自願的。可是，在第一世紀到第四世紀，事實上，還有一種都不是自願的，就是窮苦、窮困人。有些人破產了，我們現在是講，負債宣告破產，怎麼辦呢？就是去當奴隸，因為，當奴隸就有吃跟有住，為了圖有個生活倚靠，確實有人自願當奴僕的。這是羅馬帝國當時的情況。因為，買奴僕的主人，至少都是中上、或者是富有人家。所以，在羅馬帝國時，你會看到有些有錢人的家裡，他們買來的奴僕，那些自願當奴僕的，學問都非常好，甚至可以教他們的孩子讀書。但，這是古代版的自願當奴僕的。

現代版志願當奴僕的，有沒有？有。大家看過電影，也看過報紙報導，就在北美，有一些流浪漢，大部份都是一些懶惰成性、不務正業的人。然後，到了冬天，睡在外面可能會凍死，而且也沒有東西可吃。所以，他們就去犯個小罪，打破商店的櫥窗，警察來把他們抓去，那他們很高興被抓。抓了送到監牢裡面，去過一個冬天，有吃有住。因為，你所知道的、所想像的，那些很殘酷的監牢，事實上，是落後國家的。在北美或者在歐洲，那些監獄，簡直就像風景區的套房一樣，裡面有吃有住的、還可以健身、有電視可以看、有熱水澡可以洗，所以，這種人他們自願當罪的奴僕。大家記得德國有個作家歌德，他寫了一本歌劇叫浮士德。主角浮士德是個研究學問的人，他終生研究學問很有成就，有一天，發現自己老了，年輕時候該享受的，都沒有享受；人活在世上該有的經歷都沒有，就很後悔。他最後悔的什麼？沒有年輕過，沒有跟一個女孩子談過戀愛，從來就不知道被女孩子愛的那個感覺。他很後悔，魔鬼就現身誘惑他，跟他打契約︰我讓你恢復年輕，而且有很漂亮的女孩子愛你，但要把你自己的靈魂交給我。所以，就簽了一個契約，一個出賣自己靈魂的契約。為的是什麼？為了恢復青春可以享受人生、可以享受那最美好的愛情。果然，他變年輕了，還有一個很漂亮女孩子叫瑪格麗愛上了他，後來為他生了一個孩子。所以，這是為了享受這世界上的事情，然後去作罪的奴僕，這是現代版的。我講了兩個現代版的。現代版的事情，每天都在這世界上發生。

所以，你注意看，這世界上的人，只靠幾樣不正確的原則，活在這個世界上。比方說，在台灣，我們認為政府施政最重要的，就是拚經濟，所以，那個口號才會那麼聳動，使很多人票都投給他。為什麼？因為大家都想發財。人活在這世界上，當然需要有錢財來過日子，可是，如果我們以那個為目標，我們無疑是為了吃喝，自願當奴僕，自願服在罪的底下。這世界上的人的光景，不就是這樣嗎？你以為這是偶而產生的case？但基督徒有沒有這樣的？我告訴你，重點是，基督徒要被提醒，你我都要被提醒，這是常常出現在我們講台上的信息。講道，用聖經來講一些實用的東西，每一個人都會。那些實用的東西，就是實用主義，會造成基督徒的眼睛，只會注目在這個世界當中；我們的眼睛只會往下看，不會往上看，不管你在聚會當中，是不是常常舉著手禱告。很多那種聚會，每一個人，不但舉一隻手，還舉雙手向上帝禱告。你以為他們屬靈嗎？我告訴你，這種基督徒，聽他們禱告的時候，都在求這世界上的事情，他的手是舉向天，但他的眼睛是看地上的。所以，你覺得聖靈臉上只會有三條線嗎？一定不止三條線。你知道，那個舉手禱告是什麼意義嗎？約翰加爾文在他的基督教要義裡面，一句話就道出保羅所說的︰你們要思念天上的事，要思念天上的事。

我的意思，不是說上帝要我們脫離現實，不是的。上帝所賜給我們的，絕對足夠。為什麼？因為，帶領以色列百姓出埃及的時候，在曠野那40年，百姓什麼事情都沒有做，但是上帝降天上的嗎哪給他們。你說，那這樣，為什麼不世世代代一直降天上的嗎哪給他們呢？進迦南地之後，那個嗎哪立刻就停止了。為什麼？因為，上帝眷顧那一塊土地，他們只要順服上帝，那些自然的恩典就會源源不斷的降下來。就是詩篇65篇裡面所講的，那些自然的恩惠，基督徒眼中看起來，卻是超自然的恩典。所以，祢降下透雨濕潤土地，使地軟和，長出五穀。然後，祢以恩典為年歲的冠冕，祢的路徑都滴下脂油。上帝不夠信實嗎？所以，我告訴你，基督徒應當是富足的。

富足與富有

你說︰長老在講成功神學。沒有！我用字很精準的。我說，基督徒應當是富足的。我不是說，上帝一定使基督徒富有，「富足」跟「富有」只差一個字，差很多。因為，前者是因上帝知足而感到富，叫作富足。所以，我常常跟師母和我的孩子說，我一生很富足，如果將來要嚥下一口氣的時候，我一定會列出一張滿滿的感謝名單。當然！我首先要感謝的，就是我的上帝，然後，感謝上帝賜給我的妻子、我的家人、我的孩子、我的一切。我感到我雖然不是很有錢，但是，我很富足。請注意聽！是因為滿足、是因為上帝賜給我的足夠，我知足。那是屬於心理的層面，因上帝而知足，所以，我富足。但是，富有不是呦！富有，下面有一個「有」，有什麼？有錢，有多少錢？有兩億。不夠！因為別人有四億，我還要再努力。所以，「有」，隱含了要不斷的去追逐，不斷的去擁有。可是，上帝造這世界，明明告訴我們，是給我們使用，不是給我們擁有，我們該擁有的是， 神自己。所以，基督徒應當是富足的；他因上帝而感到知足，在一切事情上，因上帝的供應而滿足。

上帝對大衛說，你若嫌一個妻子不夠，我還可以再賜給你。上帝用這樣的比喻，指出他去搶奪別人家的妻子，是得罪了上帝。我的意思不是說，你可以跟上帝說，我一個妻子不夠，祢再給我一個，不是這意思。因為，多妻、多麻煩、多困擾、多罪的試探。我現在要告訴你的是，如果我們覺得不足、我們敬畏上帝，就向上帝求，上帝一定會在我們需要的時候，賜給我們，這個叫富足；而不是你擁有很多才叫富足。因為你的心，如果覺得想擁有很多，才覺得富，那麼你永遠不會感到富，因為，你不斷的想擁有、不斷的想擁有。這樣，有沒有自願作奴僕的？有！有自願做奴僕的。但，我們應當轉變。我們從前像世界上的人一樣，常常感到不足，想要擁有更多、想要富有。如今我們因上帝而知足，在有新生命、改變之後，我們的地位也改變、身分也改變。因此，我們現在不再作世界的奴僕，不再為追逐這個世界的成就，而成為罪的奴僕。我們要自己反省反省，願上帝的話光照我們，應把什麼事情看作最重要。

剛才我提到，向罪看自己是死的，要常常對自己說不。其實基督徒要被提醒一件事情，就是魔鬼常常最喜歡引誘我們的，就是叫我們不要獻上自己去事奉。基督徒的事奉，有三個層面的事奉，都是事奉，以後有時間再告訴你們。魔鬼會告訴我們，不要去事奉，或是不要去參加主日，那常常是發生在我們日常生活當中。明天是主日，或者明天是週間聚會，你本來要去的，但就出現了另外一個事情、一個有趣的邀請、一個想要去參加的或看的音樂會，這時，就是你運用薛華的建議，向自己說不的時候。明天要主日，有好朋友邀約︰某某人來，好久不見了，我們聚一下吧！一個禮拜天沒去，上帝會生氣嗎？所以，就虧你。你是基督徒，你要說什麼？你說︰人情難卻。其實是自己願意的，心裡想說，休息一個禮拜也沒有關係。遇到這種事情一定要對自己說不。有賺錢的機會在禮拜天出現、有趣的事情在禮拜天出現，甚至你軟弱的時候，覺得不想看到某某人，比方說，不想再看到吳長老，但是你要對自己說不。為什麼？因為他在傳講上帝的道，我不是在看這個人，而在聽上帝的道。你要學習這一點，因我們身分已經作了轉變。還沒有講完，但我今天要結束了，求主幫助！讓我們明白，我們已經脫離了罪，不要再作罪的奴僕、不要再陷進去了。

最後，保羅在14節跟15節這裡，兩次提到我們地位的轉變。14節，「罪必不能作你們的主．因你們不在律法之下、乃在恩典之下。」15節，他又說，「‥我們在恩典之下、不在律法之下、就可以犯罪麼．」我們不在律法底下，現在在恩典底下，這個地位的轉變，是怎麼轉變的？我說，你完全不知道。對不對？不在律法底下，乃在恩典底下，不是對立的。我再提醒，這兩者不是對立的。就是恩典跟律法不是截然被劃分的。什麼叫作在律法底下？律法啟示 神的聖潔、揭露罪的本相、指出義的標準。在律法底下的人是被定罪的。為什麼？因律法是好的；律法是上帝所賜下來的，它原是聖潔、公義、良善的。但問題是，人沒有辦法守全律法、人守不起律法，因此，就被定罪。可是，我們是如何脫離律法的？你說，律法跟恩典是不能截然劃分的。因為，恩典就成全了律法；律法我們做不到的，恩典把它成全了。恩典成全了律法是指什麼？這跟我是如何脫離律法，而在恩典當中有了新的地位是怎麼樣，有關聯。事實上，我還是一個會犯罪人，我從前是罪人，沒有辦法滿足律法，因此，我在律法底下是被定罪的。那我是如何脫離律法的？除非你滿足律法的公義，不然你不可能脫離律法。還有，另外一種方式是什麼？就是向律法死了。向罪死了，就是向律法死了，兩者其實是同義詞。

可是，我怎麼可能向罪死了？你現在知道我要講什麼︰我信耶穌基督，為我的緣故，向罪死了。所以，那個滿足律法的，是基督為我們成全的、是基督所作的。這就是為什麼我們須要信耶穌，上帝才會悅納、接納我們的原因。因為，基督來成全律法，是為我的罪，死在十字架上，擔當了我們所有全人類的罪。但是，這個果效只發生在信的人身上。我信耶穌基督，我的罪就轉到祂的身上，祂滿足上帝的律法。所以，除非向罪死了，否則我們不可能脫離律法。我如何向罪死的？是基督代替我向罪死的。這樣，我信耶穌基督，因此，我的地位產生了重大的轉變，我就不在律法底下，就變成在恩典當中了。好！但很重要的，保羅說，在恩典當中的人，還可以犯罪嗎？因為如果你又犯罪了，你又會回到律法的轄制底下。所以，不要以為我們不會又落到律法底下，還是會的。但是，感謝上帝！當我們一犯罪的時候，我們認罪悔改，基督為我們捨命的那個果效，又再次的臨到我們，上帝又繼續的赦免我們。當然！這個不是指說，我們可以故意犯罪。求主幫助我們！讓我們明白保羅所講的這兩句話的意思。因為，接著在第7章，他講到律法管人，是在活著的時候，又是個類比。這些都是很重、很困難了解的東西，我們只有從這裡，我們才能夠明白。聽起來好像跟我生活沒有關係，其實是跟我們每天生活是息息相關的。願主幫助我們！我們同心來感謝。

天父！謝謝祢的恩典。因為，每一次我們靠祢獨生子的名，來到祢面前，我們深知祢必施恩給我們。願祢藉著祢的話，也靠著祢賜給我們聖靈，加給我們力量，好讓我們將自己獻上來事奉祢。好印證我們經歷了死裡復活的恩典，因為罪不再作我們的主人，祢乃是我們的主人。感謝祢的恩典！施恩的主！懇求祢引導我們，好讓我們在生活事奉當中，都能夠榮耀祢。願祢照祢的旨意來塑造我們，祢按著祢美好的旨意，賜下聖靈，也賜下聖道給我們力量，使我們能夠順服祢，能夠藉著信來到祢面前，結出順服的果子。願榮耀歸給祢！聽我們在祢面前的感謝、禱告，奉靠主耶穌基督的聖名。阿們！