20191020 〔羅馬書〕029 (羅馬書 06:12~ 06:23)

靠主剛強-姊妹團契

經文 : 聖經：羅馬書六章 12-23 節

06:12 所以不要容罪在你們必死的身上作王、使你們順從身子的私慾．
06:13 也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具．倒要像從死裏復活的人、將自己獻給　神．並將肢體作義的器具獻給　神。
06:14 罪必不能作你們的主．因你們不在律法之下、乃在恩典之下。
06:15 這卻怎麼樣呢？我們在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪嗎？斷乎不可！
06:16 豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕嗎？或作罪的奴僕，以至於死；或作順命的奴僕，以至成義。
06:17 感謝神！因為你們從前雖然作罪的奴僕，現今卻從心裡順服了所傳給你們道理的模範。
06:18 你們既從罪裡得了釋放，就作了義的奴僕。
06:19 我因你們肉體的軟弱，就照人的常話對你們說。你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕，以至於不法；現 今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。
06:20 因為你們作罪之奴僕的時候，就不被義約束了。
06:21 你們現今所看為羞恥的事，當日有什麼果子呢？那些事的結局就是死。
06:22 但現今，你們既從罪裡得了釋放，作了神的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。
06:23 因為罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。

整理： 朱復理姊妹
施佑霖弟兄

禱告

我們再一次同心來感謝！慈愛的天父！我們來到祢面前敬拜，我這人來到祢面前敬拜，因為祢揀選蒙召屬於祢的教會。不但是整體屬於祢，我們也個別的屬於祢；祢是全體教會的救主，也是我們每一個人個別的救主。因此，當祢的靈運行在我們當中向我們說話，祢是個別的對我們說話。阿爸父上帝！每一顆內在的心靈，已經重生的生命，懇求祢的靈，那住在我們裡面的聖靈，繼續的幫助我們，好讓我們所聽見的不是人的聲音，是祢聖靈對我們說話的聲音。我們恭敬將整體的敬拜，帶到祢的面前，也將我們每一個人帶到祢面前。我們自己來到祢面前，面對著祢自己神聖的寶座，懇求祢的聖靈運行，使我們得以在信心當中，看見祢奇妙的恩典。並且引導我們，使我們在聖靈的引導當中，受到整體的建造，使我們信心長進，好讓我們成為義的器皿，榮耀祢。天父！感謝祢！願祢的聖靈與眾教會同在，也與我們同在。謝謝祢！懇求祢分別為聖這段時間，如同馨香的火祭，在祢面前討祢喜悅。聽我們在祢面前的感謝、禱告，奉靠我們救主耶穌基督得勝的尊名。阿們！

一碟屬靈的小菜—心意更新而變化

弟兄姊妹平安！不知道你這個禮拜的每一天過得如何？作為一個基督徒，保羅在羅馬書12章告訴我們，「只要心意更新而變化」。我曾經說，這個世界沒有什麼事情是可以變得更新的。因為，在時間跟空間中，所有物質都只能老化，最後歸於腐朽。你可以告訴我，有什麼東西會越來越新的嗎？沒有！所以，你買了車子，一開出門就開始折舊。你所有的東西，只要一經過時間就開始折舊。你生下的孩子，一生下來是新生的寶寶，然後就開始走向成長、成熟、接著衰老、最後腐朽。你娶的太太叫作新娘，第二天就變成老娘。所以，沒有任何一樣事物，在這個世界的時間跟空間中，可以變得更新的。很重要的一點就是，變化是由死亡所驅動；我再說，變化是由死亡所驅動。但是，只有一種變化叫作更新，是超自然的能力，就是保羅所說的，要「心意更新而變化」。這個變化，為什麼是超自然的力量，不是由死亡所驅動？是因為接下來他所說的，「‥叫你們察驗何為上帝的善良、純全可喜悅的旨意。」（羅12︰2）所以，有一種變化、有一種更新，是跟上帝的旨意有關的，跟那個不變、永恆者有關的。這種更新，就是不斷的靠近祂的旨意，不是由死亡所驅動，反而能夠新而又新。所以，你會看見有些基督徒、有些傳道人，他年紀越老的時候，體力可能衰微了，他靈裡的力量卻更加的成熟，更加的更新。當然！不是在指我，不過我大概也沾了一點點邊。因為，我自認這幾十年來的基督徒生活，特別是全職事奉上帝之後，我的更新，自己很清楚。所以，我雖然看起來已經垂垂老矣，但是靈裡面，我發現有些年輕人比我更僵化、老化。因此，一個可塑性的生命，就是一個更新的生命。

如果你不瞭解保羅所講的那一句話，那是在羅馬書12章，我們連續講臺一定會講到那節聖經。那節聖經不是單單我現在所講的，更是關係我們生活當中的事情。因為，一種更新，還有「叫你們察驗何為上帝的善良、純全可喜悅的旨意」，與我們生活有關的，你可以很簡單的理解成，以上帝所啟示的世界觀，來看待這世界上的任何事物，包括你自己生活中所遭遇的事。所以，很重要的，一個更新的心靈，就是怎樣用一種既熟悉又好奇的心看這世界。如果你活在這世界已經夠久了，覺得你已經看透什麼了，「看透什麼了」這句話，不要用在基督徒的身上，因為我們看待事物，應當是既熟悉又充滿了新鮮感。我指的就是，每天早晨起來，晨曦開始了你的一天，照樣要上班、照樣朝九晚五、照樣要面對那些人，但是，對這些熟悉的事情，你是否有新鮮感？沒有！那我告訴你，你沒有一顆更新的心靈，這是最生活化的更新心靈。所以，我每天早上起來，一看太陽出來，即使沒出來，我知道太陽都在，這是新的一天，我就跪下來感謝主，以感恩作為一天的開始；晚上睡覺的時候，我也為這一天所領受的，跪下來感謝主。然後，你每天所遇到的人事物，發現都充滿了新鮮感。當然！那個新鮮感，是指對我們在生活中有新的啟發，是因為我們已經領受了上帝所啟示我們的，看待這世界的方法、方式，這個叫作世界觀。所以，基督徒的世界觀是從啟示而來的；這世上的人的世界觀，乃是從我們的人生經驗、觀察這個世界得來的。所以，人的世界觀，就是人對這世界所持的看法。

在過去這個禮拜二，我跟師母，去參加她一個親戚的告別式。所以，要去到市立殯葬場，在那裡進進出出的雖然是活人，但是送走的是許多死的人。然後，禮拜五又發生了一個慕道的朋友自殺要死亡。所以，一個禮拜中，經歷一件別人的過世，又經歷一件有人想要離開這個世界的事件。但是感謝主！那個慕道友，上帝安排一個基督徒在她的旁邊。因為她過去有好幾次自殺的紀錄，事實上沒有死，所幸最近這幾年，上帝安排了這個基督徒陪伴在她的周圍。所以，我們看待這些事情的時候，知道對我們的生活是有新的啟發的。如果你常接觸到、或者看見這些將要死的人、已經過世的人，那麼，你必定會增長智慧。怎麼增長智慧？很多小事情你就不再計較。這個不是我們的人生經驗，這是從上帝那裏來，所領受的世界觀的啟發。因為，我們知道人死了還沒有結束，而且一個人有沒有信主、有沒有接受耶穌成為救主，他離開這個世界之後，結局是大不同的，因此，很多事情我都不再計較。我講的不是說，我有經歷什麼過不去的事情，不過，牧會這十一年當中，在一開始時我就發現，我在教會裡面所作的一些決定，甚至講的話，常常被誤解、被曲解，這是事後那個人反應了，我才知道的。開始的時候我都會找機會解釋，後來我覺得不用了，因為這些都是太小的事情。你們怎麼看待我，跟上帝怎麼看待我，是兩回事。因為你們看待我會有誤解，但是今天唱的詩歌《求主鑑察我的心靈》。所以，上帝是監察人心的上帝。

我的意思是說，作為一個牧者，經常要去醫院，或主持告別禮拜送走一些人，常常看到生死離別的事情，你就知道沒有什麼事情可以計較的。所以，不求被人瞭解，但求瞭解人；同時也懇求主給我們力量，不求自己被人愛，但求上帝給我們有能力，全心全意去愛別人。很多的基督徒，事實上，我都要跟他們學習，因為他們的愛心真的是大的，就是我剛講的那個陪慕道友的姊妹，我聽她講才知道這件事，這是要有很大的愛心，才能夠這樣做的。所以，你是個「更新心意」的心靈嗎？一個更新的心靈，除了我剛才所舉的例子之外，你還要學習看待很多熟悉的事情，要覺得新奇。你今天還活著、四肢還能夠動、腦袋還清楚，還能夠敬拜主、事奉主，是上帝的恩典，這不是嘴巴講而已，你要為這件事感到希奇。這是今天早上我的禱告。

我今天一早起來禱告，因為忽然間不知道怎麼禱告，嘴巴好像閉塞住了，心好像被鎖住了，我就開始讚美上帝。我讚美聖父上帝、聖子耶穌基督、聖靈保惠師，哇！我的禱告，就一直源源不斷的出來。我感謝主！讓我能有一個更新的心靈，去看待這世界上的事情，甚至一些不好的事情。最近，即將要總統大選了，如果你常看電視新聞，或政論節目，你真的會為你所支持的人陷入焦慮。我常常跟師母彼此勉勵說︰不要擔心！我們的主上帝仍然作王，政權上面有政權，獨一的政權就是我們的主，祂是全地的主宰。所以，政權的更迭、朝代的興替、歷史的方向，全部在祂的手中，所以我們一點都不焦慮。但是，我們對每一個要帶領台灣的候選人，我勸大家應該用我今天所講的︰更新心意的心靈，按著上帝旨意的眼光、世界觀，來看待、察驗那些候選人，絕對不要用自己私慾的眼光來看待，因為，畢竟所有的政權都要向上帝負責。所以，剛才所分享的一點點感想，算是講道之前的屬靈的小菜一盤，供大家享用。

回顧

接下來，仍然是羅馬書的連續講台，今天是第29堂。我們一直在講基督徒因信稱義之後的成聖，可是，前面的這一段，就是6章的1到12節，保羅完全沒有提到成聖這個字眼。但今天的這一段，他兩次提到了成聖。其實，我們如果仔細看整個第6章，保羅顯然把成聖看作兩部份。一部份是基督徒消極的被成聖，就是成聖的消極面；而今天我們所看的後半段，是成聖的積極面，他才用到成聖一詞。他說，我們獻上自己給上帝作義的器具，「將肢體獻給義作奴僕、以至於成聖」（19節）；又講到「成聖的果子、那結局就是永生」。（22節）他就兩次用了成聖，因此，後面這一段，就在講基督徒成聖的積極面。那前面成聖的消極面，指的是什麼？指的是我們被動的被成聖，是我們因信耶穌基督，連結在耶穌基督裡，上帝主動為我們所作成的。所以，成聖的消極面，在前面包括了幾樣︰「我們在罪上死了的人，豈可仍在罪中活著呢？」（2節）。還有，「一舉一動要有新生的樣式」（4節），也就是說，你要開始一個新的生活，但開始一個新的生活，也是屬於被動的成聖的消極面。「你們向罪也當看自己是死的」（11節），這也是成聖的消極面。再來，不要「順從身子的私慾」（12節）。還有，「也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具」（13節）。總結前面所講的五樣，我們可以把它歸納，那是成聖的消極面。

接著，我們今天所讀的這段聖經，就是成聖的積極面。因為，光是成聖的消極面、有新生活的樣式還不夠。因為，這裡提到我們要獻上自己，給上帝作義的器具。那如果你覺得難以理解，那麼簡單的講，就是基督徒常常掛在嘴邊的︰我們要事奉 神。這原是我們蒙召的目的；這是成聖的積極面，就是當獻上。後面這段聖經裡面，就用了六次這種主動性的用語，就是當獻上、獻上、獻上；又講到順服、順命、順從。因此，這一段是在講基督徒主動的獻上自己成聖，也就是成聖的積極面。那麼，在前面那一段，講到成聖的消極面的時候，保羅用了幾個很重要的名詞，就是基督徒「要知道」，還有，基督徒要「看」。看什麼？看我們在罪當中，看自己是死的。知什麼呢？他用了三個「知」。「豈不知我們這受洗歸入耶穌基督的人、是受洗歸入他的死麼。」（3節）「豈不知」，就是我們應當知道。所以，我們受洗之後的真正的意義，就是歸入耶穌基督的死。我們若在祂死的形狀上與祂有份，也必在祂復活的形狀上有份。這是整個基督教信仰的核心，就是基督的死跟復活；是基督教信仰的核心真理，而且是核心當中的核心。那這樣，我們就知道，基督徒應當知道這件事情。

還有，基督徒也應當「知道」，「我們的舊人與基督同釘十字架」（6節）。舊人，不是指我以前沒有信主的那個吳永霖是舊人，現在已經信主的這個吳永霖是新人，因為在教會中生活了，跟世界上的人沒有來往了，所以就變成新人。不是的！那是指我們內在的這個人、內在的那個靈，或者是，有一些翻譯本把舊人翻譯成「我裡面的人」。也就是作為一個人，不是單單只有這個身體，重要的是裡面的那個靈魂，那個真正生命的中樞，就是我們屬靈的生命。那這樣，基督徒要知道什麼呢？要知道我們舊人已經跟基督同釘十架，這裡指的，就是受洗歸入耶穌基督，有份於祂的死跟復活之後延伸出來的，叫罪身滅絕、不再作罪的奴僕。還要，知什麼？要「知道」基督「他死是向罪死了、只有一次‧他活是向上帝活著。」（羅6：10）。這樣，我們看待自己在罪中，也應當是死的，所以，連續用了三次我們應當「知」。這個成聖的消極面，是整個保羅論述的基礎，也就是我們與基督聯合這件事情，基督徒應當知道。應當知道，指的是，我們應當知道這件事情，雖然我們眼睛看不見，但是，我們知道他與耶穌基督的關係是真實的。有誰看見我剛才所描述的這些，我們完全看不見。因此，接下來他用了兩個「看」。一個是，「看」我們向著罪是死的；一個是，「看」我們在耶穌基督裡，向著上帝是活的。這個看，就是基督徒雖然知道，但不是在這裡知道，而是在信心當中看見，所以，那裡提到的就是信心。也就是基督徒深信，上帝為我們在耶穌基督裡所成就的這些︰我們與基督聯合，建立被稱義的這個關係是真實的，而且基督徒是可經歷的。

還有，我們剛剛提到，基督徒的信心，就是我們「向罪也當看自己是死的」這件事情，我要重複一遍。當一開始，我們講羅馬書第6章時，我提到前面有一句話跟這個類似，就是「我們在罪上死了的人、豈可仍在罪中活著呢。」（2節）我說，不要誤解向罪死了、或者是向罪看自己是死的，指的是我們對死、對罪已經沒有感覺了。這是你在講臺上聽到的很普遍的解釋。但是，這種解釋絕對是錯誤的，因為不符合我們真正的經歷，難道你對罪都已經死了嗎？因為，我們一般人對於死的理解，是物質性的，所以聖經裡面的類比，必須從聖經裡面來看才清楚。用我們的經驗看待死的時候，是指物質完全的朽壞、滅亡。所以，一隻狗一隻貓躺在那裡，是不是死了，你踢牠一下，看看有沒有反應就知道了。你踢牠沒有反應，就是死了。如果牠是睡了，踢牠一下，牠一定會反咬你一口的。所以，沒有反應這叫死。那我們向罪死了，是不是也是這樣，對罪都沒有知覺嗎？如果我們對罪都沒有知覺，那保羅就不需要在這裡，長篇大論的講基督徒的成聖。你還需要成聖嗎？因為你已經成聖完全了，對罪都像死了一樣沒有感覺了，這是我們基督徒、包括我自己，常常聽有人這樣講。所以，我們向罪死了，死了的人就沒有感覺，因此，我們對罪也沒有感覺了。才怪！

你對罪沒有感覺嗎？也許你可以啦！但是，如果你跟我這樣講，我是絕對不相信。每一個人、每一個基督徒，都跟這世界上的人一樣，活生生的面對罪的試探。所以，不是沒有感覺，剛好相反，感覺是很大的。為什麼？因為，聖徒之所以叫作聖徒，是對小罪有大敏感的人才叫作聖徒。所以，我們對小罪是有大敏感的，我們知道這是罪，要躲避它，因此，向罪死了，不是沒有感覺這回事。聖經看待死，跟我們看待死是不一樣的。我們看待死，就是完全沒有感覺、所有的感官全部失去功能、已經死了，就沒有感覺。但，聖經裡看待死不是這樣。因為，亞當在伊甸園犯罪的時候，上帝說，你若吃那分別善惡樹上的果子，必定死。結果他吃了不但沒有死，還活了900多歲才死，那個死，就是我們看到的，一個人在世界上的消失、身體的死亡。聖經怎麼看待死？在亞當裡墮落的全人類，在上帝的面前都是死的，因為，已經跟祂隔絕，跟那生命的主隔絕。所以，雖然身體還活著，可能比基督徒還健壯，可能還是運動員，但是在上帝面前看，就是死了。所以，所有世上的人，在亞當裡墮落的人，在上帝面前看都是死的。因為沒有能力向祂回轉，也不認識祂，雖然良心裡面還有上帝的形像在裡面，知道有 神、知道冥冥之中有一個眼睛看不見的超自然力量，但是，無論你怎麼樣探索，就是不可能找到祂。因為已經隔絕，這個隔絕是件很嚴重的事情，就是我們跟上帝的隔絕這件事情，現今在靈性上、在上帝面前已經死亡，最終永遠跟祂隔絕，那個叫作地獄、叫永遠的死亡。

有人說基督徒是死一次，非基督徒是死兩次。基督徒這個肉身會經歷死亡，沒有錯！但是，基督徒將來還有一個復活的身體，而且這個肉身死亡，復活的身體還沒有擁有之前，就是基督再來之前，我們也沒有死亡，只是在基督裡睡了，等候基督再來。也就是我們的靈魂，會歸到父上帝那裡，等候耶穌基督再來，重新有一個榮耀的身體。當然！你不要追根究底問，那個榮耀的身體是怎麼樣。保羅在哥林多前書第15章講得很清楚，但是講得再清楚，對我們來講都是個奧秘，這是基督徒的信心。上帝造一個人，不是只有造身體，也不是只有造靈魂，是身體跟靈魂合在一起成為一個人。這是聖經裡面的人論，二元，但是合而為一，成為一個有位格的一個完整的人。所以，身體沒有靈魂是死的，聖經裡面看待死是這樣。因此，保羅在這裡說，向罪要看自己是死的，指的是，我們已經跟罪完全斷絕了關係。

罪是個權勢，它好像一個嚴苛的主人，我們曾經在它底下作奴僕，如今這個鎖鏈已經完全的被斷開。聖經裡面，保羅講得很清楚︰向罪當看自己是死的。那裡是提醒我們，「看自己是死的」，而不是「向罪我們是死的」。不可能！也就是我們要看自己是死的。講比較生活化一點，我還是一樣引用Francis Schaeffer曾經講過的話，他說，這件事情的實踐，是指常常對自己Say no。這個我不是第一次講，我已經講很多次了，而且我是常常這樣實踐的人。你有沒有常常對自己說「不」，但是，常常對上帝所喜悅的事情說「Yes」。這個叫作向罪看自己死的；也就是常常的否定自己。你不用擔心你會變得身心不健全，常常否定自己，你會越來越健康。當你有一些不好的念頭、有一些私慾的念頭、有些不正當的情緒、有一些虛妄的計畫，你要對自己說，不可！其實我常常這樣。

禮拜六，每次我在準備講道的時候，總會有一些試探。有些好玩的事情、或者是今天很想知道某一件新聞的結果是怎樣，就想去打開電視，那個時候，我就會對自己說，不可以！還有，禁食的時候，會想要吃東西，我就對自己說，不可以！常常對自己說不。有時候在安排一週要做的事情時，腦筋就會轉到自己的興趣，我家裡擺了好幾套高爾夫球的球具。前一段時間，我們去野外禮拜，那個地方剛好有一個水上的高爾夫球練習場，然後幾個姊妹慫恿說︰長老！你揮幾桿！還好那一天沒有漏氣，我真的還會打。因為，我是作高爾夫球這個行業的，雖然好久沒有去碰、打得不是很遠，但都打得很直，每一球都打中。回去之後，就跟師母說，我應該再把那些球桿整理一下，應該偶爾出去運動。你看！很好的藉口，總是要運動一下嘛！我又沒有其他什麼興趣。我就跟師母說：以後一起到練習場，或者是我下場打球的時候，我們都一起去。我就開始計畫，一週怎麼樣抽出時間來，後來我覺得不可以，我就對自己說不。因為，我回到潮州，看著那些球桿的時候，我就對自己說，不可以！因為這樣下去，會沒完沒了。很多好事情，會帶領我們進入虛妄的生活、或是虛妄的追求當中，你一定要跟自己說不。所以，你曾經這樣否定過自己嗎？你如果常常這樣否定自己，就是這節聖經「向罪應當看自己是死的」的實踐，向那些不討上帝喜悅的事情，對自己說，不！不要去做。

獻上自己作義的器具

這樣，保羅在整個第6章前面所講的，是成聖的消極面，然後，後面就是成聖的積極面。成聖的消極面，是因為跟耶穌基督聯合在一起，所產生的那個果子，所以這是屬於生命的。但是，我們今天所讀的這一段，是成聖的積極面，指的是，有了新生命之後，產生的新生活。所以，你可以說，前面講的是生命，這裡講的是基督徒的生活。基督徒應當怎樣生活？這裡告訴我們，應當把自己獻上，給 神作義的器具，所以這裡講了六次獻上。後面那段，講到我們順從誰，就作誰的僕人，那是指我們身份跟地位的重大轉變。所以，前面與基督聯合是生命，後面這一段，我們主動的獻上自己，是我們身份跟地位有了改變。當然！我們要講這些的時候，也必須先弄清楚我剛剛的那個用語「獻上自己」。我們應當在成聖的這一份工作上有份，在成聖的這個事工上、上帝成全我們生命的這件事情上，可以主動的獻上自己。但是，你不要誤解一件事情，因為整體聖經的啟示，只要你讀聖經，看到好像是人可以主動的，全部都是在被動當中的主動。比方說，聖經裡面說，祢的愛吸引我，我們就快跑跟隨祢。我們快跑跟隨祢，是不是主動的？是的。但是，祢的愛吸引我，就變成我是被動的，原來我是被祢的愛吸引，我才能夠主動的來跟從祢。所以，是因為一個美麗的女孩子吸引你，你才能夠主動的去追求她，那到底你是主動，還是被動？你既是主動又是被動，因為你是被吸引的，你不是被一個醜八怪吸引，你是被你太太那個美貌所吸引。所以，你太太是吸引你主動的那一位，你是在被動當中的主動。

同樣的，當保羅叫我們獻上自己，並將肢體獻給 神做義的器具的時候，我要問你一件事情，就是人，上帝若不用你、上帝若不揀選你，那你要怎樣獻？所以這裡，仍然是上帝的主動。當保羅在這裡提醒我們，成聖的積極面，就是我們獻上自己來事奉上帝的時候，第一要告訴我們的是，上帝要用我們。接著延伸下去想一想，那上帝要用我們做什麼？通常基督徒最簡單、直接的了解，就是榮耀上帝、敬拜上帝。因為敬拜本身就是事奉。不但如此，我們在詩篇裡面，還看到上帝吩咐我們，要讚美祂。而且整本聖經都告訴我們，要盡心、盡性、盡意、盡力，愛主我們的上帝；就是上帝要我們愛祂。如果有一個人跟你講：你要愛我，而且盡心盡力愛我。或是有一個人跟你說：你要讚美我，要用各種方式讚美我。你會不會覺得這個人，實在是自大到可以進瘋人院了。可是上帝自大嗎？不，上帝不是自大，上帝吩咐我們愛祂，而且，聖經裡面又讓我們看見，如果我們不愛祂，上帝就非常的震怒。喔！你就說，如果有這種人，勢必要送到瘋人院裡面去。你知道奧古斯丁對這件事情是怎麼說的嗎？他說︰上帝阿，祢吩咐我愛祢，而且我若不愛祢，祢就非常的震怒，所以，顯然我若不愛祢，這件事情對我絕對不是小小的不幸，而是很大很大的不幸，應該說，簡直就是咒詛，我們若不愛上帝，等於就是咒詛自己。這是奧古斯丁在他的confession這本書裡面講的。所以，屬靈的人就是屬靈的人，他們看待事情跟我們都不一樣，因為領受啟示。屬靈人的認識，完全跟我們不一樣，卻是基督徒都應當知道，當上帝要我們獻上自己事奉祂的時候，是祂要用我們。用我們做什麼？榮耀上帝。這是我們最普遍的理解。

有人在榮耀上帝，就有人蒙福

那這樣，上帝真的是，如果我們不榮耀祂，祂大概非常難過、覺得很寂寞，一定要被人高高的抬在上面來榮耀，祂才會歡喜快樂。請你注意！榮耀上帝跟造福人，是一件事情的兩面。因為，榮耀上帝、上帝要我們榮耀祂這件事情，是為了全地的人、是為了世上所有的人。簡單的講，哪裡有一個人榮耀上帝，哪裡就有一堆人蒙福；上帝無論我們做什麼或不做什麼，都不可能增添祂一分榮耀或減少祂一分榮耀。如果上帝的榮耀是可變動的，而且是因人的作為而變動，那麼，上帝就不是什麼上帝，祂沒有什麼偉大可言，因為，祂要因我做什麼祂才會榮耀，我不做什麼祂就不會榮耀。可是你忘了一件事，上帝吩咐我們這樣做的目的是為什麼？為了要使全人類蒙福，為了要使這個有罪的世界當中，還有上帝的恩典，這是普遍恩惠的一部份。所以，什麼地方有人榮耀上帝，什麼地方就有人蒙福。這個蒙福，有時候透過一個人、有時候透過一個群體、有時候是指那個世代的蒙福、有時候是他周圍的人蒙福、有時候是影響到整個世世代代的人蒙福。所以，我們從聖經裡面看到很多例子，使徒保羅就是了。如果沒有使徒保羅，他一生獻上自己，榮耀上帝，我看大概就沒有我們這些外邦的基督徒，就沒有福音廣傳在這世界上了。使徒之外，教會歷史當中，有很多榮耀上帝的人，都成了這世界、那一世代，很多很多人的蒙福。改教時期，那些偉大的聖徒被上帝所用。約翰加爾文只活了55歲，他27歲就寫基督教要義，到今天整體的教會，都因改教運動才產生基督教會；就是我們現在所說的基督教會。跟天主教會之所以會分別出來，產生基督教會，就是因為Reformation，改教運動。用幾個人？上帝只用馬丁路德拆毀天主教那些人所加進去、非聖經裡面的信仰，把那些不對的東西，拔出、拆毀、毀壞、傾倒掉，接著用約翰加爾文建造。所以，55歲不是很長的生命，影響多久？影響到現今。今天，我們之所以還能夠回到使徒的信仰當中、教會的根基還在，就是因為改教運動。不然，怎麼會有福音派的教會、有基督教會、有Protestantism，更正教。所以你就知道，這人獻上自己，榮耀上帝的時候，世世代代蒙福。

長老會總共三個神學院。就是玉山神學院，是山地的神學院。南部是台南神學院，北部是台灣神學院，叫作南神跟北神。昨天禮拜六，台灣神學院，就是長老會的北部的神學院，按立了一個新任的女校長，叫作蔡慈倫牧師，一個女牧師成為台灣神學院首任的女性的院長。這個人，她講了一些話被登在論壇報上，引起我的興趣，我就去看。她是台灣神學院畢業的，然後去美國普林斯頓神學院修神學博士。她非常的景仰馬偕。我們知道馬偕博士在北部創立了牛津學堂，後來的真理大學，牛津學堂在真理大學裡面。還有，台北台灣神學院在成為正式神學院之前，是馬偕博士的一個叫作逍遙學院的。所以，她很景仰這位馬偕宣教士，並效法他宣教的精神，因此她就去普林斯頓神學院讀書，拿到博士。那我們知道，普林斯頓神學院很有名，因為，他出了一個很有名的新約教授，叫作Machen梅欽。 Machen 在1929年從普林斯頓神學院出來，為什麼？因為那個時候，普林斯頓神學院受自由派神學的影響，曾經產生了一些論戰，那些論戰使教會歷史當中，留下很多的資產。上帝引導他出來，在美國的費城成立Westmister神學院，就是有名的西敏斯特神學院，就是神學家Machen牧師創立的。

那我剛剛講到的這個蔡慈倫，就是昨天就任台灣神學院的女性神學院院長，在她的談話當中，提到她在美國看到美國長老會的的衰敗，覺得心裡很難過，她說，長老會應當要復興。那台灣長老會不需要復興嗎？台灣長老會也需要被復興。為什麼？都受自由派神學的影響。我不知道普林斯頓神學院，現在是什麼狀況，我剛剛講的，受自由派的影響，那是在1929年前後那段時間的事情。但這個蔡慈倫牧師，她就談到教會需要復興，接下來的那句話，引起我的興趣，因為她說︰教會的復興，從教會的歷史當中看，沒有別的方法，就是回歸到聖經上帝的話。那這樣，我在想，也許她是長老會復興的契機，她是把自己獻上了，她提到她成為牧師的整個心路歷程。我現在要講的是，如果這個人將來促成了台灣基督長老會的復興，因為，她提到復興沒有別的方法，就是回歸到聖經上帝的話，這是對的。當然！我不知道她是不是自由派的，但是我看的感覺，應該不是自由派的，應該是正統加爾文派的一個傳道人。如果是這樣的話，整體教會蒙福，我指的是在教會裡面。當然！在這世界當中，有很多榮耀上帝的生命，就是基督徒，也使一個世代蒙福。

我們都知道，18世紀英國的國會議員Wilberforce，威伯福斯，他是國會議員，在國會裡面組成一個克拉朋聯盟，八個基督徒，用了50年的光陰，花盡了錢財，把整個奴隸制度推倒。所以，我們現在講奴隸制度被推倒，都會想到林肯總統的南北戰爭，因為他廢黑奴。可是早在十八世紀，Wilberforce跟他的克拉朋聯盟，就在國會當中，不發一槍一彈、沒有流血、沒有人死亡、藉著立法，把奴隸制度推倒。這個影響多深遠！從立法上來做，也就是以前歷史當中的奴隸制度，一直都是合法的，而且還是貢獻整個英國經濟很重要的一個支柱—奴隸。但是，把它從合法變成非法，這個改變大不大？這個改變非常的重大，所以，花了50年時間。這些人把自己獻上，這個叫專業事奉。獻上自己，並不是在講全職的傳道人才獻上自己的，這裡完全沒有這個意思。因此，我們就知道，哪裡有人在榮耀上帝，哪裡就有人蒙福。

昨天我在想一件事情，因為我常常提到Schaeffer薛華，就是美國的神學家。Francis A.Schaeffer 在1950年到55年，在瑞士一個山莊當中，因為那是經常有遊客去的地方，他在那裡蓋了村莊，成立了一個團契，叫作l.bri團契。他成立了這個團契，一般簡稱它叫作Eden團契。在那裡做什麼？接待很多基督徒跟非基督徒。也就是像你旅遊當中在找旅館，他們歡迎你，就如同青年旅館一樣，而且不收費的。然後，他在裡面設立了一個講壇，專門藉著信仰，跟許多人對話。所以，那個講壇主要的內容就是哲學的、跟神學的。他這樣做， 造就了很多人，其中一個很有名的，是一個美國的女作家，叫作Nancy Pierce。這個人後來在這個團契當中，被影響而信主。然後，這個女作家後來又影響了一個人，叫做Charles Colsen，他在美國是赫赫有名的一個人。他是法學博士，曾經擔任尼克森總統的首席法律顧問，後來尼克森總統水門案醜聞，他經歷了那整個過程，使他的人生走到谷底，甚至一度想要自殺，因為他覺得政治太黑暗了。那件事情給他很大的影響，結果他認識了Nancy Pierce，這個女作家帶他信主，他的生命產生重大的改變。他把自己獻給上帝，事奉上帝，這也是專業事奉的一個典範。他曾經寫了一本很有名的書，叫作How know shall we live，我們應當怎樣生活。

其實，Schaeffer也曾經寫過這樣一本書，但是那本書沒有中譯本，我現在講的這本書有中譯本，叫作《世界觀的故事》，你在書房裡還可以買得到。就講到他生命轉變之後，開始投入監獄中的事奉，而且用他所領受到的、從Schaeffer所受到的教導，然後，在這世界、在美國，透過很多的管道，跟很多後現代思想對話，企圖改變整個美國，受後現代主義的影響，特別是在教會當中。因此，使許多人蒙福。所以，我們就知道，上帝要用我們，用我們做什麼？用我們榮耀祂。當聖經裡面提到，「因為世人都犯了罪、虧缺了上帝的榮耀。」（羅3︰23）上帝的榮耀被虧損，其實也就是全人類都受虧損。 因為，上帝不需要透過我們做什麼事情，才會增添祂的榮耀，當有人榮耀上帝，就有人蒙福。這世界有更多的人榮耀上帝，就一定會有一些美善的果子結出來，就有很多人蒙福。你在你的家庭當中也是一樣。如果你在你的家中，是過一個榮耀上帝的生活，你的妻子、你的孩子、你的後代子孫，都會蒙福。

上帝的義，就是福音，就是基督

最近，我聽到讓我很感恩的一句話，就是我那個弟弟講的。我回潮州的時候，師母在外面跟他聊天時，我已經進去裡面了，後來是師母轉述給我聽的。他說，他覺得上帝很賜福我們的家族。為什麼？ 因為， 有他的家人在榮耀上帝。所以，你若想讓你的家蒙福，或者是上帝用你，使很多很多人蒙福，甚至用你，使一整個世代的人蒙福，或是用你，使台灣人蒙福，那麼，那個都是你獻上自己、榮耀上帝，被上帝所用，才產生的結果。所以，保羅在這裡告訴我們， 要我們獻上自己，為什麼？因為上帝要用我們。用我們做什麼？榮耀祂。但聖經裡面保羅不是這樣的用意，我是說，我們剛才所講的，沒有違背聖經的範圍，總意上，上帝用我們就是榮耀祂。但保羅在這裡說，我們要把自己獻給上帝，也把我們的肢體獻給上帝，做義的器具。好，那這裡很清楚的告訴我們，我們獻上自己做什麼？作義的器具。什麼叫作義的器具？意思就是彰顯上帝的義。那麼再追問，什麼叫作上帝的義？上帝的義就是基督，藉著福音彰顯出來。所以，這裡你可以說，我們自願獻上自己，然後被作為義的器皿的時候，是要彰顯上帝的義。上帝的義就是福音；上帝的義就是基督。

所以，在第6章這裡，論到成聖的時候，非常多的講到生跟死。如果你去算，講到生跟死，講到結束的時候，也是一樣，成聖的結局就是永生，罪的結局就是死。因為，在罪當中，罪的工價就是死；在耶穌基督裡，就是永遠的生命。還有，這裡提到義的器具的時候，同樣的是在講基督；是在講福音。而整個第6章裡面，沒有講到我們觀念裡面的義，就是什麼？人的義。 良善、作一個好人、說好話、存好心、作好事，這裡完全不講那些。因為，這是基督教信仰的核心，所以，基督教信仰不是關係人的善惡，是關係人的生跟死，而且是永生跟永死。因此，成為義的器皿，是彰顯  神的義，是彰顯福音，不是彰顯人的良善。當然！基督徒應當有良善，應該是一個良善、作好事的人。但是，當你彰顯的是你自己的義的時候，你就糟糕了，因為這不是上帝要用的器皿。上帝用我們是彰顯上帝的義，就是基督。也就是你一切良善的行為，都一定要帶著一個美善的目的。因為，我如果單單講「目的」的話，你會覺得， 原來你們作好事是有目的的，誰做好事沒有目的？我曾經講過，有些目的不會污染我們的動機；有些目的不是出自我們的私慾的動機。為什麼？是 神美善的旨意，要人得最大的福份，就是福音；要人信靠耶穌基督得這個永遠的福分、永遠的禮物，就是基督。這種目的，我給它加上叫作「美善的目的」。所以，你還沒有信主之前，所做的所有的良善，有各種目的跟動機。也許讓你出名、讓你澤被三代子孫、或為下一輩子的功德、或是彌補以前的罪，就是因果關係論的那一種說法。但是，你一信主之後，你照樣要有良善的好行為，要作好事。但是作這些，是為獻上自己，作為義的器皿；所以是要彰顯義，是要彰顯福音。簡單的講，就是讓人從你的生活當中看見基督。不是有一首詩歌叫作《流通的管子》嗎？我們是流通的管子，也就是器皿。

這樣，我們就知道，保羅在這裡告訴我們， 神要用我們，第二、用我們做什麼？榮耀上帝，作義的器皿。所以聖經裡面，從來沒有說上帝揀選我們，要成為一個良善的人；祂揀選我們，是要成為一個聖潔的人。因為，我們現在就在講成聖。第三個重點，當保羅叫我們獻上自己，成為義的器皿的時候，他說，罪就不再作我們的主人了。前面消極面是我們應該看待自己「向罪是死的」，這裡說，我們獻上自己作義的器皿的時候，罪就不再做我們的主。這是告訴我們，得勝罪的秘訣，就是獻上自己事奉上帝。所以，一個基督徒，如果不事奉上帝，從來就沒有立定心意—我要事奉上帝，你說，你能夠勝過罪，不可能！我指的是，也許你在教會當中，還沒有機會事奉上帝，如果清楚講事奉的話，有很多的層次。我是說基督徒一定要事奉上帝。我常常想跟師母說，如果我們有一天，把主任牧師這個牧會的責任交託給別人，那麼我們會成為什麼樣的人？我們要求上帝引導。

前幾天，就是雙十連假時，我的媳婦跟孩子，他們全家回來。然後，我媳婦忽然間問我說︰以前你去過的那個德國教會、帶退休會的那個教會，有一個叫作Aby姊妹，你記得嗎？我說︰記得，因為那個教會是從她開始的，她等於是她整個同工會的主席。媳婦說︰她最近在問你好。我說︰那她好嗎？答說︰她也很好。那個Aby姊妹在問說︰你現在在牧會，不知道還有沒有機會撥出時間去德國，帶退休會？我想都沒有想，就立刻說︰我可以。為什麼？因為想到，在還沒有開始教會之前，我每個主日都在各地方講道，從溫哥華、蒙特羅、多倫多，然後德國，很多地方，當時我以為上帝就是要這樣用我。因為，大家知道有一個巡迴的傳道人很有名，叫作劉東昆牧師。因為，我在溫哥華參加過他的聚會，他也是帶著太太到處巡迴傳道。當然！一兩次你會覺得很新鮮，久了你會覺得很辛苦。我上次就在想，上帝會不會是要這樣用我們，結果不是，就在高雄成立了教會，然後，也經過了10年，我不知道將來會怎麼樣。但是，你要知道一件事情，如果我把主任牧師的職分、牧會的職分交出來之後，我就要退休頤養天年、含飴弄孫的話，罪的試探馬上就到，而且，一定會敗壞自己的生命。我現在只是提醒，根據聖經這裡告訴我們的，我們若將自己獻給上帝做義的器具的時候，罪就不再作我們的主。很顯然的在告訴我們，當我們獻給上帝、事奉上帝的時候，我們就能夠得勝罪。

 而且，第四個重點就是，這是我們在恩典之下的證據。因為14節的下半，就講了「因你們不在律法之下、乃在恩典之下」。我常常提醒，很多基督徒信主之後，他其實還在律法底下，但是，這裡告訴我們，是在恩典的底下。意思是什麼？一個自願獻上、事奉上帝的人，他其實正在證明，他是在恩典當中的人。所以，你如何顯明你是在恩典當中的人？事奉上帝。因此，在律法底下，罪就作我們的主，因為罪之所有權勢是藉著律法。我要告訴你，律法是好的，是聖潔、公義、良善的；因為是上帝賜下來的。但是，不好的是什麼？是人的罪。所以，律法顯明我們的罪，我們在罪底下無力救自己，罪就藉著律法掌管了我們。律法顯明我們的罪，也使我們跟上帝隔絕，所以，罪就有了權勢，最經典的經文，出自保羅在哥林多前書15章︰「死阿、你的毒鉤在那裏．死的毒鉤就是罪．罪的權勢就是律法。」（林前15︰55～56）罪是怎麼樣偷竊到權勢來掌管人的？就是因為律法。律法是不好的嗎？不！律法是好的，但是，人沒有辦法守全律法。所以，我們不是在律法底下，我們在恩典底下。這個也提醒我們，應當運用上帝給我們在真理當中的自由，因為，我們已經從罪裡得了釋放。我們怎樣運用這種自由？應當獻上自己，作順命的奴僕。所以，我已經脫離罪、完全自由，如今我在恩典當中，反而要在上帝面前成為奴僕；這是在自由當中作奴僕。

下個禮拜，我們再講後面那種身份跟地位的轉變。 有人會自願獻上作奴僕嗎？保羅在這裡講，他說，「你們從前雖然作罪的奴僕、現今卻從心裏順服了所傳給你們道理的模範。」（羅6︰17）整個後面那一段，全部都在講人自願獻上。雖然他沒有用這個詞，但是，講的就是我們從前獻給罪作不義的奴僕，如今我們是獻給上帝作義的奴僕，這些全部都是自願的。但問題是，有人自願作奴僕的嗎？保羅的時代是在羅馬時代，那到底他在講什麼？基督徒是怎樣自願獻上作奴僕的？願主幫助我們！

我今天講到這裡，講太多也消化不了，因為我發現並不是每一個人都上網在聽，也許你們覺得聽你講十幾年了，你講上面那一句，下面那一句還沒講，我就知道你要講甚麼了，問題是，你行出來吧！

我最近有稍微注意上我們網站的人數，上個禮拜是七千多人次上網，一個月大概是六、七萬人次。我心裡在想，這些不全是單純的基督徒，但願這當中有傳道人。為什麼？ 因為，如果有傳道人要講道，他上去聽，把我講的吸收了，拿去講，我心裡很得意有這種事情發生。為什麼呢？因為這是上帝的道，不是只要使我們這一百多人蒙福，也要使很多人很多人蒙福。所以，我每一次上網看，就是看有多少人上去在瀏覽。我們的網頁上面，沒有什麼好玩、新鮮的東西，所以，上去的一定是要聽講道，只有講道錄音在那裡。所以，願主幫助我們！不要說你以前對上帝的話熟悉了，要對上帝的話既熟悉又感到希奇，這個才叫更新的心意。

同心來禱告。慈愛的天父！我們感謝祢！每逢我們聚集在祢的面前，我們就知道，祢的聖靈在我們當中。聖靈不但是生命的靈，又是真理的靈，並且是我們得以更新的力量。阿爸父上帝！我們要對祢的話繼續的渴慕，是既熟悉又感到稀奇。因為祢的話，是這樣的寶貴， 求祢藉著聖靈，刻在我們的心中建立我們，使我們願意將自己獻上，獻給祢作義的器皿，好榮耀祢，好使許多的人蒙福。當我們獻上自己做義的器皿，是要彰顯義，就是要彰顯耶穌基督，藉著所傳的福音。求祢幫助我們，把愛靈魂的心，放在我們的心裡。我們感謝祢！謝謝祢恩待我們，祢必成就祢自己要在我們身上所成就的。願祢賜福整體的教會，回歸到使徒的信仰，就是祢至聖的真道。天父！謝謝祢的恩典，聽我們在祢面前的感謝、禱告，奉靠主耶穌基督的聖名。阿們！