20190526 〔羅馬書〕011 (羅馬書 02:17~ 02:29)
求主憐憫-聖樂團契獻詩
經文 : 羅馬書 2 章 17 節 ~ 2 章 29 節
02:17 你稱為猶太人、又倚靠律法、且指著 神誇口.
02:18 既從律法中受了教訓、就曉得 神的旨意、也能分別是非、〔或作也喜愛那美好的事〕
02:19 又深信自己是給瞎子領路的、是黑暗中人的光、
02:20 是蠢笨人的師傅、是小孩子的先生、在律法上有知識和真理的模範。
02:21 你既是教導別人、還不教導自己麼.你講說人不可偷竊、自己還偷竊麼.
02:22 你說人不可姦淫、自己還姦淫麼.你厭惡偶像、自己還偷竊廟中之物麼.
02:23 你指著律法誇口、自己倒犯律法、玷辱 神麼。
02:24 神的名在外邦人中、因你們受了褻瀆、正如經上所記的。
02:25 你若是行律法的,割禮固然於你有益;若是犯律法的,你的割禮就算不得割禮。
02:26 所以那未受割禮的,若遵守律法的條例,他雖然未受割禮,豈不算是有割禮嗎?
02:27 而且那本來未受割禮的,若能全守律法,豈不是要審判你這有儀文和割禮竟犯律法的人嗎?
02:28 因為外面作猶太人的,不是真猶太人;外面肉身的割禮,也不是真割禮。
02:29 惟有裡面作的,才是真猶太人;真割禮也是心裡的,在乎靈,不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的,乃是從 神來的。
整理: 朱復理姊妹
施佑霖弟兄
我們同心再來感謝。慈悲憐憫的父上帝!感謝祢!在基督裏彰顯祢的愛,這彰顯的愛,就是臨到我們這些罪人身上,使我們得以回轉歸向祢。天父!這是何等大的愛,配得我們的敬拜與頌讚。我們感謝祢!祢並未因著我們的罪丟棄我們,也沒有立即用祢的公義的審判臨到我們,祢竟然藉著祢的獨生子,為我們擔當了祢公義忿怒的杯。因此,我們得以蒙救贖,在祢面前領受這莫大的恩惠。因此,我們在祢面前,前來敬拜。感謝祢施恩給祢的教會,施恩給祢的百姓。我們為每一個能來到祢面前的人,感謝主。我們過去一週當中所經歷的,願祢施恩給我們。我們若需要安慰的,懇求祢安慰;需要得醫治的,懇求祢醫治;需要更新的,懇求祢更新;需要扶持責備以及管教的,也懇求祢照著祢全然的美善的旨意,來對待我們。阿爸父上帝!因為祢對我們所懷的意念,原是賜平安的意念,不是降災禍的意念,因此,我們歡喜快樂來到祢面前。懇求使我們的心,全然仰望在祢的寶座上,讓我們在一位聖靈的感動當中同心敬拜,使我們所聽到的不是人口中所講的,是聖靈對我們心中所講的話。阿爸父上帝!願榮耀、尊貴、頌讚,都歸給祢。與祢的眾教會同在,也與我們同在。聽我們在祢面前的感謝、禱告,奉靠主耶穌基督的聖名。阿們!
前言–在最小的事情上感謝
弟兄姊妹平安!一般人的問候,是說你好嗎?所以,我也這樣問你,你這個禮拜好嗎?你今天好嗎?這句話不是一個口頭禪,對我們來講這是很重要的,對基督徒有更好的意義。就是每一天,我們能夠起床、眼睛還看得見、肢體還能夠動、走路、還有生命氣息,都該感謝。因為,這些都不是理所當然的。過去一個禮拜,我大概有兩天不太舒服。今天早上,看到一個姊妹同工,是聖樂團契的,她雖然身體不舒服,還惦記著今天早上的事奉,所以我就在聖樂團契中說:我為你禱告。因為是禮拜天,我一大早起來都在準備講道,那個時候,就立刻為她禱告。也請團契的同工為她禱告。
不是只有年紀大的人,才會偶爾身體不舒服,你別以為這樣。禮拜六我去看師母的一個家人,還很年輕,生病才兩個禮拜之前的事情。第一週,被放在隔離病房,然後上一週,就是禮拜六,去看他的時候,是住在加護病房了,蠻嚴重的。他是忽然間就病倒,送到醫院檢查就有很重的病。回來的時候我跟師母說:你以為我們每一天起來,身體的功能都還在、眼睛可以看、腦袋還可以思想,你認為這個是理所當然的?一點都不理所當然。
我們應該為每一天所領受的來感謝上帝。你實踐當下所領受的恩典,來回應上帝的,最基本的就是感謝。所以,一天結束的時候,你難道不該為這一天所領受的感謝主。你早上出門,晚上平安回家沒事,沒事就是最好的事。所以你們難道不該為這些事情感謝主?都應該要感謝!但願主幫助我們,知道在最小的事情上,來對祂獻上感恩。對最大的事情來感恩,這個誰都知道。有些事情超乎我們能力之外的,我們沒有辦法做成,上帝為我們成就了、或是解決了我們很大的困難,我們心懷感謝,當然是應該的。但是,每一個人都會這樣,不是嗎?
基督徒最特別的地方就是,他可以凡事感謝,可以凡事謝恩,因為這是上帝的旨意。這個不是傳道人的勸勉、不是我們彼此在這裡相勸而已。因為保羅說,你們「要常常喜樂,不住的禱告,凡事謝恩,因為這是 神在基督耶穌裏向你們所定的旨意。」(帖前5︰16~18)因此,凡事謝恩很重要。這凡事,包括了我們的生活當中所遭遇到的,可能不是如意的事情,我們也應當要感謝。因為上帝對我們所懷的意念,絕對是賜平安的意念,不是降災禍的意念(耶29:11)。所以,早上一開始,一點感想跟大家彼此勸勉。
今年很重要的,7月份有一個夏令營,那是福音性的聚會。還有,昨天我聽說有人在擔心唐牧師的聚會,為什麼到現在都還沒有動靜。我們有新的人,一定會感受到,為什麼到現在都還沒有動靜,除了禱告之外,現在也還不能做什麼。就是7月的17號,在高雄展覽館,唐牧師來高雄最後一次的佈道會。我們上一次在那裏辦過一次佈道會,也是唐牧師的聚會,那是兩千個座位的場地,所以有人為這個事情著急了。過去都是我們等他海報設計完了寄給我們,我們再寄給各教會,我們自己也做一些文宣品,包括汽車的貼紙,還有在教會外面掛的布條,熟悉的教會,我們就會掛那些布的招牌。還有,我們就會發動基督徒街頭單張,這些也都會做。但今年這一次,好像寄給各教會的這些文宣品,是他們台北要寄嗎?在衛武營音樂會由○○茵琪來負責賣票。那佈道會,高雄也是我們負責,就是文宣品我們負責,但海報都不會很快,通常都是前一個月左右才會到。那我們繼續為這些事情禱告,因為成就這些事情的,畢竟不是我們的智慧跟能力,是上帝的靈在成就這件事情。感謝主!
回顧–每一個人都需要福音
回到今天的聖經,羅馬書的第2章17到24節。在這段聖經裡面,我們看見保羅跟前面一段所講的一樣,完全沒有否定律法的意思。在今天所讀的這段聖經,有兩個重點:就是真割禮跟真猶太人到底是誰。也就是誰是受真割禮的,有上帝選民的真記號;還有誰是真正的猶太人,是真正上帝的選民。我們知道在保羅的眼光裡,如果從舊約的觀點上來看,全世界不管有多少民族、有多少人,只分成兩類,就是猶太人,跟外邦人。猶太人是上帝的選民,猶太人之外,被稱為外邦人。在新約的觀點呢?只有兩類人,在基督裡的人、跟在亞當裡的人。這是聖經給我們的世界觀。
保羅從第1章18節開始,就在強調一件事情:不管是外邦人還是猶太人,無論是從民族或種族來區分,世界上沒有一個人,不需要耶穌基督的恩典。這普世性的福音,藉著耶穌基督的成就,讓我們知道全世界的光景是什麼。因此,保羅在前面講到外邦人的罪,在這裡就講到猶太人所犯的罪。因此,不管是猶太人,還是非猶太人,全世界每一個人都需要福音。
那就一個人來講,有沒有一種人,就是他的道德、智慧、以及知識特別的高超,不需要福音的?也就是說,福音是不是只為那些社會邊緣人、在社會上絕望的、軟弱的、弱勢的人,才需要福音呢?保羅在羅馬書第1章這樣講:無論是希利尼人、化外人、聰明人、愚拙人,我都欠他們的債。意思是說,作為一個人,無論是聖賢、才智、平庸、愚劣,通通都需要耶穌基督的恩典。當然,我們在傳福音的實際經驗裏面也看見,人如果一切都很好的時候,他很難聽得進去,這是我們實際的經驗。但並不代表說,那些居高位的、有錢的、身體健康、家庭也很好的,這種人他不需要福音。因為在上帝面前,所有的人都是罪人。而這個不是新約的使徒特別編輯的,這是人在上帝面前真實的光景。
禮拜四,我們查經班在講詩篇信息,剛好講到51篇,是大衛的悔罪詩。在聖經裡面,悔罪詩總共有七篇。第6篇、第32篇、第38篇、第51篇、第 102篇 、第130篇、第143篇,總共有七篇的悔罪詩。七篇的悔罪詩裏面,51篇是最特別的,因為那是大衛犯了淫亂的罪,搶了人家的太太,又設計殺了她的丈夫,這件事情他犯了極大的罪。這是記載在撒母耳記下第10章11章的事情。其他在詩篇裡的悔罪詩,有的是大衛寫的,有些不是,詩人在向上帝認罪悔改,但我們不很明確的知道,他到底是犯了什麼罪。但是,詩篇51篇是很明確的,大衛犯的事情,是基督徒都知道的,所以那一篇是很有名的悔罪詩。我就開玩笑說,週四查經班在講罪,講台羅馬書這一段也在講罪,我們好像是一群很偏激、很極端的保守主義的人,我們不是這一種。因為到3章20節那裡結束,接下來你就會看見保羅真正的意思是什麼。因為「如今 神的義在律法之外已經顯明出來,有律法跟先知為證。就是 神的義,因信耶穌基督加給一切相信的人,並沒有分別。」(羅3︰21~22)所以你就知道,保羅不是在推銷黑暗的事情,他也不是極端的悲觀主義者,他所要告訴全人類的、他所要告訴猶太人跟非猶太人的是:每一個人都需要福音。
回顧–上帝的律法
在前面的12節到16節,保羅講到上帝的律法,也就是上帝的啟示,曾經藉著兩種方式賜給全人類。其中猶太人領受摩西律法,在耶穌基督降生之前約1500年的時候,他們出埃及,在西乃山,上帝頒佈律法給他們。律法是統稱,其實包括了三個範圍,就是十條誡命。還有律例,是關乎社會生活的,就是以色列百姓在他們的國家生活當中、在群居社會當中,怎樣對待別人、跟人的關係。典章,是關乎敬拜生活的,節期應當怎樣守、聖殿的獻祭應當怎樣、許多禮儀上的律法應當怎樣行,那是上帝賜給猶太人,藉著摩西頒給他們的。所以,律法包括三部分,就是誡命、律例、典章,統稱叫做律法。在舊約聖經裡面常常重複出現這些用語,但基本上都是上帝的話。但是,非猶太人呢,也就是猶太人之外,全世界的每一個人,上帝放了一個良知在我們裡面,那個良知就是律法,是上帝放在我們裡面的律法。保羅在前面講到上帝對全人類的啟示,用比較神學性的用語,叫做特殊啟示跟普遍啟示。
那上個禮拜在結束的時候,我有講了一句話,我說在聖經裡面,特殊啟示跟特殊恩惠其實是連在一起的;然後普遍啟示跟普遍恩惠也是不能分開的。因為特殊啟示就是特殊恩惠,是賜給上帝的百姓的,在舊約就是摩西律法;在新約,是指耶穌基督。就是道成了肉身來到地上的這一位。就是道被聖靈帶到人間的時候,成了肉身,就生下了耶穌基督—上帝的獨生子,來成為人;然後道被聖靈帶到人間的時候,就是這一本新舊約聖經,就是聖經—文字的道。因此這是上帝的特殊啟示。
所有的啟示都是救贖性的
但是,上帝藉著啟示,使人認識祂,這件事情不是為了滿足我們的好奇心,跟增加我們屬靈的知識,不是的。因為所有的啟示都是救贖性的,也就是為了要解決人類罪惡的問題。所以,特殊啟示,上帝在舊約眾民族當中,揀選了以色列這個民族,把律法賜給他們。那在新約,透過耶穌基督道成肉身,來到地上成就了福音,又藉聖靈感動人,使人的心打開產生信心,知道耶穌是他的救主,而信耶穌,成為基督徒,這個都是上帝的特殊啟示。這些都是為了解決人跟這位創造天地的主宰,就是生命的主的這種隔絕,這種隔絕使人沒有辦法認識這位上帝。但人性裡面又知道有神,所以就自己去找、要不然就自己去刻,就自己創一套宗教系統,自己去想、想要怎麼樣救自己。因為人性裡面不但知道有神,也知道自己一定有問題,就是人一定有問題。這樣你就知道說,不管是特殊啟示還是普遍啟示,全部都是恩惠。
普遍啟示也是一樣,因普遍啟示就藉著受造的自然界,也就是整個受造的世界,陽光、空氣、水、還有所有的動植物,成為我們生命之所需、生命之所供應。這一切從功用上來講,這是為了我們活著的需要。那麼,從上帝的啟示這個觀點上來看,是要使我們知道,這一切的存在跟供應,是有創造主的。因此良心也是,良心是上帝的普遍啟示,但,良心也是上帝賜給人類的恩惠。因為從加拉太書裡面,你就看見,律法或者是良心的律法,有一個消極性的功用,就是把全人類看守在罪裡面,把我們圈在罪裡,直到那因信得救的理來到。所以,律法是我們訓蒙的師父,是我們啟蒙的師父,為了要把我們引到基督面前。(加3︰22~24)
我再用白話一點跟你解釋。這個良心裡面的律法是上帝的普遍啟示,因為良知的關係,人成為有道德性的活物。因此,全體的人類住在一起的時候,因著人性的這種良知的道德觀念,就產生了文化當中很重要的部分,就是教育、司法,也就是善惡的觀念、公義公平的觀念、是非的觀念,這些要透過教育、司法系統,使整個受造的世界,雖然已經墮落了,被罪玷污了,但還不至於成為人間的地獄。
普遍恩惠可能被收回
如果這個普遍恩惠,上帝把它收回,有沒有收回的時候?你在啟示錄裡面看到,有收回的時候。上帝在耶穌基督要再來的那段時間,上帝會把普遍啟示、普遍恩惠收回。普遍恩惠收回,就變成不法的事情增多,就聖經裡講的,多到幾乎法令沒有辦法控制住了、然後良知道德失去功用了、人的愛心冷淡了,那個叫做普遍恩惠被收回。所以你不要小看聖經,聖經每一卷都是不同作者寫的,但是他們同受一位聖靈啟示,是上帝賜給全人類,要讓人知道,人的現狀是什麼。還有讓你知道,如今我們現存的這個世界,人還能夠活在這個世界上,雖然有很多犯罪的事情,但是這種罪不至於蔓延到變成人沒有辦法居住。
這一切都是從哪裡來?人性裡面!那個道德良知衍生出來的,在文化當中,人所建構出來的整個教育體系。學校會不會教小孩子說,你要做一個壞蛋,你長大之後你要去殺人、放火、搶劫?不會這樣吧!教育總是想辦法要把人教好,雖然教育根本沒有辦法改變人性。教育,就是我現在要講的、聖經裡面說的,要把我們圈住、把我們看守住,這個是保護,不是轄制。所以不管是教育系統、社會當中維持治安的司法體系,甚至包括了拜假神的、不認識真神的那些宗教,也是一樣,全部都是由人性裡面發出來。但是,這從哪裡來?從上帝的普遍啟示來。所以上帝的普遍啟示,即是上帝的普遍恩惠。
但是,我剛強調,這些我們在聖經裡面看見的,就是耶穌基督再來的那個日子,最後的那個預兆,你會看見上帝把普遍啟示收回。普遍啟示收回的時候,這世界就變得非常非常糟糕,其實現在不就是已經很糟糕了嗎?所以有人說,耶穌基督再來的日子已經近了,因為你只要看徵兆,你會看到很多很多的預兆。所以你看這世界變動多快,不法的事情多麼的多,做不法的人又可以用很多的說法、用假消息,來合理化他很多的事情。
在舊約猶太人領受的特權–律法;在新約上帝百姓領受的特權–聖靈
我回頭來講,保羅為了要強調福音,是每個人的需要,因此,在今天這段聖經,他不是在否定真猶太人、不是在否定猶太人的身份、也不是在否定割禮的價值。所以前面17節到24節,保羅講到猶太人所領受的特殊啟示,是特權。
我們知道猶太人領受律法。他們從萬邦萬族當中被上帝揀選出來,使他們因領受律法,認識這位創造天地的主宰。在猶太文化當中,很重要的一件事情,就是他們自以為文化當中,全世界都沒有的,獨一上帝的認識。這是他們引以為傲的事情,你可以說,這是希伯來文化的特色。還有,第二、希伯來文化講創世之光。因為,他們明白這位領他們出埃及的真神,是創造天地的主宰,是整個世界的起源,在舊約時他們就知道,因此,他們以創世之光為傲。第三、就是律法,上帝把律法賜給他們。這三樣是上帝給他們的特權。
接下來,保羅說,他們被稱為猶太人,其實猶太人這個名稱是在新約。因為羅馬皇帝把他們所居住的那一塊地,就是南猶大劃入猶太省,所以,那個彼拉多被稱為猶太巡撫。但在馬太福音裡面,耶穌基督降生的時候,那個希律王把博士招來說:猶太人的王當生在哪裡?那些博士說:祂應當生在猶太的伯利恆。接下來他引用先知彌迦書裡面說,「伯利恆以法他阿,你在猶大諸城中為小‥」(彌5:2),講的是猶大。所以,在舊約那是猶大,猶大省。但是,在新約被劃入猶太省。因此,後來這個名稱成為所有上帝百姓的統稱,那是在新約時候才開始的。所以這樣,他們自稱為猶太人,並且他們倚靠律法,然後指著上帝誇口。我剛剛也講他們認識獨一的上帝,所以他們指著上帝誇口,並且從律法當中受了教訓。所以,他們以律法為驕傲。
還有,他們也明白上帝的旨意,哇!這不得了,這是全人類當中絕無僅有的特權。因此,他們知道創世之光,而且他們明白這位獨一的上帝,在全人類當中是沒有人知道的、沒有人認識的。還有他們領受律法,也明白上帝的旨意,為什麼?因為上帝把律法賜給他們,所以他們明白上帝的旨意。這個大概是全人類最大的得救。我要說,所有上帝的百姓,無論是舊約跟新約都領受特權。如果你要說特權份子,大概就是我們;在舊約以色列百姓,新約上帝的選民。你說︰長老!我哪裡有領受特權,我還要苦苦的去上班,才能夠領一份薪水。我指的這個特權不是物質上的,在舊約以色列百姓領受的特權,就是摩西律法;在新約上帝百姓領受的特權,就是聖靈。
接下來保羅所要表達的,就是真正的猶太人,應該是說真以色列人。在聖經裡面,以色列就是雅各的名字,是後來上帝把他改名叫以色列, Israel,Elohim.意思是上帝的王子。後來以色列就成為12支派的統稱。南北國分裂之後,北國10個支派也稱為以色列。所以,在舊約跟新約裡面,以色列有時候是指十個支派,但更多的時候,是在講所有全部上帝的選民,甚至新約我們這些人,也被稱為真以色列人。耶穌基督對拿但業說︰「看哪!這是個真以色列人,他心裏是沒有詭詐的。」(約1︰47)所以,在整本新舊約聖經裡面,被稱為以色列這個名稱達2400多次,被稱猶大這個名稱,總共954次;然後在新約裡稱呼猶太人跟猶太這個名稱的,達200多次。所以,以色列百姓領受的特權,就是舊約聖經的摩西律法。那基督徒呢?新約上帝的百姓領受的特權,就是聖靈。
因為接下來保羅就是要應證,真正的以色列百姓,也是真正的猶太人,跟真正受割禮的。割禮是上帝賜給摩西與以色列百姓立約的記號。真正的立約的記號是什麼?就是我們領受的聖靈。接下來保羅說,他們因為明白上帝的旨意,在萬邦萬族當中,他們相信他們是要給瞎子領路的,是黑暗中人的光。給瞎子領路的,意思是給那些迷失方向的人,在生命當中的指引。還有黑暗中人的光,是指絕望中人的盼望,所以是黑暗中人的光。而且又是小孩子的先生,是蠢笨人的師父,意思是屬靈的事情上,他們是全人類的導師。
這個時代不太看重屬靈的事情
我們今天這個時代,可能不太看重屬靈的事情。因為很多人,比方說,在台灣10%的基督徒,還有其他宗教的,但事實上整個社會,都很務實、很實際,這個是它的缺點,也是它的優點。優點是什麼?這個小小的國家,在全世界的經濟版圖裡面,創造力、國民生產毛額、與其對世界的經濟上的貢獻,他排名第十六,兩百多個國家排名第十六。所以請你不要中那種毒,什麼台灣又老又窮,高雄又老又窮,那是亂講話!還有,在整個世界當中,創新以及各種排名,都是在前面的。因為全世界沒有像台灣人這樣打拚的,真的!台灣人很勤勞。但缺點是,只重視今生、只重視現世眼睛看得見的事情,這是極大的缺點。
因此,我們不能從我們現在的觀點來看保羅那個時代—耶穌基督降生前後那個時代,當時的希臘羅馬帝國,人都在追求形而上的事情。希臘哲學都在思考這物質世界之外,到底還有什麼。而一般人也都在追求一些靈性的事情,對靈界是非常非常敏感的。所以保羅講到,猶太人領受特殊啟示、領受特權的時候,他們很清楚而且相信,相信在萬邦萬族當中,他們是做什麼的。也就是,為瞎子領路的,黑暗中人的光,蠢笨人的師傅,小孩子的先生。不但如此,有律法而得的真理跟知識的模範。也就說,他們明白真理、擁有真知識,這是指屬靈的真知識。那這樣,我們從這裡一看,馬上有一個觀念,這個是從舊約聖經裡面出來的嗎?是的!上帝把律法賜給他們,揀選他們的時候,對以色列百姓說,他們要成為祭司的國度、聖潔的國民。出埃及記第19章。「你們若實在聽從我的話,遵守我的約,就要在萬民中作屬我的子民,因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度,為聖潔的國民。」(出19︰5~6)所以上帝揀選以色列百姓不是單單為他們自己,是要成為萬國的祝福,因為祭司的國度就是中保的國度。上帝應許亞伯拉罕的時候,曾經告訴他說,你的後裔要叫萬國萬邦得福。
恩典與責任
在這裡,保羅提到他們領受這個律法的特權之後,明白上帝的旨意,也認識上帝,也倚靠律法,他們又深信,因此,他們知道蒙召是要做什麼。所以19到20節說,他們是黑暗中人的光,是瞎子領路的,是蠢笨人的師父,是小孩子的先生,有真理的知識,有從律法來的知識跟真理的模範。因此,如果你要講這段聖經的時候,你必然會用這樣的一個標題︰恩典與責任,即特權跟責任。就是上帝的選民領受了特權,然後他們就要成為萬國的祝福,要成為見證。成為萬國的祝福,這是責任,註解書裡會這樣告訴你。英國的很有名的神學家,John Stott斯托得,在他的羅馬書註釋裡也這樣講。啟導本聖經也有這個意思。就是從所有的註解書,當你要講這篇道的時候,你一定也會從這個角度講:領受恩典,就一定也領受責任;你的特權跟你的責任是連在一起的。
用以色列百姓進入迦南地作比喻。上帝把應許之地賜給他們,但是進去之後,他們還要爭戰。所以我就說,領受恩典,也要承擔責任。
甚至我們用耶穌基督作例子。祂雖為兒子,還因所受的苦難學習順從,進到完全。我們很容易就引用:甚至連上帝兒子耶穌基督來到地上,祂本是上帝自己,應該有宇宙性的特權,但,祂沒有享受特權,所以祂是盡祂的本分,也就是祂來到地上好像變成一種責任。這樣,你知道我在講什麼了:我們很容易在這一段裏面訂一個標題,就是恩典跟責任。也就是上帝賜恩典,也賜給你責任。
回到基督徒身上,我們今天也是這樣講。因為我們從這裏看聖經,以色列百姓蒙揀選就是要這樣。保羅現在就在指他們做不到這件事情,就算他們做到了,但是我們把它歸納,這是領受恩典應當有的責任。這種觀念已深入我們腦海當中。我說,我們已經擁有這個觀念深入到腦海當中,認為我們是基督徒,領受恩典,應向上帝感謝。同樣,我是基督徒,要事奉,因為恩典跟責任是連在一起的。我是基督徒,所以要傳福音,因為傳福音是上帝給我的責任。我領受恩典,需要事奉,需要過上帝要我過的生活,因為那是我的責任。
恩上加恩
但我要告訴你,保羅在這裏所講的,完全沒有這個意思,那是我們自己讀出來的。那保羅的意思是什麼?特權是恩典。在不信的世界當中,成為瞎子領路的,黑暗中人的光,蠢笨人的師傅,也是恩典。以色列百姓,上帝應許迦南地給他們,他們進去還要爭戰,所以應許是恩典,進去爭戰也是恩典。為什麼呢?因為真正得勝的果實是他們的。就好像一個基督徒,蒙恩得拯救之後,成聖不是我們的責任,成聖也是上帝給我們的恩典。因為你將會成為一個有血有肉、真正成聖、有新生命的人。
因為上帝大可像吹氣球一樣,呼一聲,基督徒成全了。但上帝不要這樣,要你一步一步的像以色列百姓一樣,進入迦南地,對那些異族的文化、風俗習慣,與他們爭戰到底。就好像我們今天基督徒面對這個世界,有很多的試探跟誘惑,上帝要你靠祂得勝,賜給你的那個能力。你有武器你一定能得勝,只要你願意爭戰,你就一定會得勝。因為沒有已經勝利的軍隊,有人再投降的,沒有這種事情發生,這是世界上最荒謬的事情。因此,蒙揀選得拯救是恩典,成聖也是恩典。上帝賜給你坐在這裡、做什麼事情或事奉上帝、或傳福音給別人,不是你的責任,是恩典。
你說:奇怪!我明明聽過保羅曾經講過,他傳福音是責任。因為哥林多前書第九章,他說:「我若甘心作這事,就有賞賜;若不甘心,責任卻已經託付我了。」(林前9:17)你說:長老!保羅在這裏裡說是責任。請你注意!他指的是,如果你不甘心,就變成責任,如果甘心,那個是賞賜。當然,他提的︰我若甘心就有賞賜。『就有賞賜』,可能指『將來的賜賞』。但你看原文,也可能包括了『傳福音』這件事情,也是『賞賜』。
總結17節到24節,保羅在這裏所講的,不是在講我們領受了恩典,應當盡我們的責任。不是的!不管是舊約以色列百姓,他們領受了恩典之後,在萬邦萬族當中,應該成為榮耀上帝的見證,成為萬邦萬族的祝福這件事情,不是成為他們的宗教責任。今天的基督徒也是一樣,你領受了救恩,接下來你過基督徒生活、你傳福音、你事奉上帝,都是恩典。那麼,聖經裏面只有一句話能夠解釋這種現象,這是什麼?恩上加恩。
所以你我都應當要悔改。因為我們有太多時候,把擔任團契主席、擔任教會裏面的長執、或同工,把這一切當作責任來做。但是,聖經裏保羅明明沒有這個意思。保羅總共在他新約書信裏面,跟傳福音有關,提到責任只有兩次。一處是剛才所講的(林前9︰17),一處是在提多書,「到了日期,藉著傳揚的功夫,把他的道顯明了;這傳揚的責任,是按著 神我們救主的命令交託了我;」(多1:3)但是,他在那裏是講,他對外邦人有責任,不是在講他蒙拯救是恩典,傳福音變成責任。所以只有那兩處提到,關於傳福音是責任。弟兄姊妹!當你跟我,把這個觀念轉變過來的時候,我相信你的事奉會非常不同。不管是心態,還是事奉的果效,都會非常的不同。不要咬牙切齒忍耐的事奉,上帝不要我們這樣。因為我們不能為上帝做什麼,這一切全部為了我們!
割禮—盟約的記號
接下來後面這一段,25節到29節。保羅在講真受割禮、什麼人是真受割禮的。保羅在這裡,也完全沒有否定割禮的意思。我們知道,割禮是在創世記,上帝與以色列百姓的祖先亞伯拉罕立約的時候,吩咐他們的。也就是亞伯拉罕,那天上帝對他說,我要與你立約,所以你跟你家裡生的、你所請來在家裏幫傭的跟他們生下來的,全部都要為他們行割禮。割禮是甚麼?盟約的記號。以色列百姓以這個為傲,認為他們是在萬邦萬族當中唯一不可能滅亡的。因為上帝與他們立的盟約。但,這個盟約的記號,要靠著對上帝的順服,才能夠顯現出這記號的真正意義跟價值。
因此,保羅在羅馬書的第四章,他就講到亞伯蘭是受割禮之後,上帝才稱他為義嗎?也就是先有了這個立約的記號,才稱他為義嗎?不是的!亞伯拉罕被上帝稱義,是因信上帝所說的話而稱義。那是在創世紀第15章,亞伯拉罕應該不到86歲。接下來16章就講到,他一時的軟弱,以致他娶了他的ㄧ個婢女夏甲,結果生下以實瑪利。第17章的時候,上帝又向他顯現說:你當在我面前作完全人。因他曾經在信心上有失足。接下來上帝又應許他,將他改名,從亞伯蘭改成亞伯拉罕,成為多國之父,因此就與他立約。所以,割禮被頒佈給亞伯拉罕全家遵行,是在他因信稱義之後。因此,保羅在羅馬書第四章,就講到亞伯拉罕受割禮,成為他因信稱義的印證。而且不管是猶太人或非猶太人,凡是因信靠上帝的、因信心相信上帝的這種人,就等於是受了割禮的。也就是因信上帝,效法亞伯拉罕的信心的蹤跡去行的,這些人才是真正受割禮。所以保羅說,外面的割禮不是真割禮。
真割禮
我們看25節這段聖經。這段聖經很重要,「你若是行律法的,割禮固然與你有益,若是犯律法的,你的割禮就算不得割禮。」所以在乎什呢?在乎『真正的順服上帝,才是真正的割禮』。「所以那未受割禮的,若遵守律法的條例,他雖然未受割禮,豈不算是有割禮麼?而且那本來未受割禮的,若能全守律法,豈不是要審判你這有儀文和割禮竟犯律法的人麼?」(羅2:26~27)保羅在講這段話的時候,他腦海當中想到的是猶太人跟非猶太人。因為他顯然想到非猶太人,也想到猶太人。但是我剛剛講到說,這裡完全沒有否定,割禮作為盟約記號的價值,保羅沒有這個意思。
但是問題是,有人真的能夠行律法嗎?請你注意看,保羅說,「你若是行律法的,割禮固然與你有益;若是犯律法的,你的割禮就算不得割禮。」你這個盟約記號,就變得沒有價值。因為你沒有順服上帝,遵守律法。接下來,他說,「所以那未受割禮的」,也就是非猶太人,「若遵守律法的條例,他雖然未受割禮,豈不算是有割禮麼?」
那外邦人的律法是什麼呢?就是良心的律法。所以,如果真正行良心裏面的事情就好、跟上帝就有親密的關係了,那就不需要守律法了。保羅是這個意思嗎?完全不是!因為保羅在這裏用的是假設性的語氣。而保羅講完這一段,他的總結是「凡有血氣的,沒有一個因行律法可以在 神面前稱義,‥」(羅3︰20)而我們也知道,沒有一個人能夠守全律法,因為根本沒有這種人。所以,保羅在這裡用的是假設性的語氣,為了要指出重點是,人心裏面要領受聖靈。就是要信耶穌基督、領受聖靈,這個才是真割禮。他為了要指出信靠耶穌基督的重要,所以他才這樣講。但事實上,他不是告訴我們說,真的有人可以行完全律法,而且真的有人可以行律法,在上帝面前稱義,沒有這種人。因為3章20節,就已經講了。
但是現在有一個問題,就是這段聖經很重要的一點:保羅用的是假設性的語氣。『若』有人行律法,就比你這個沒有行律法卻受割禮的人強。他用的都是『若,若,若』,所以是個假設性的語氣,沒有人可以行得起律法。
接下來,我也用假設性的語氣來告訴你,假如有這樣的人…。我停下來是要讓你印象深刻。假如有這樣的人,哪一種人?就是基督徒。我再說,保羅後面是要講因信稱義,就是因信耶穌基督稱義的重要,所以他在這裏用一些假設性的語氣,如果有人能夠全守律法,那麼他雖然不是猶太人,沒有外面肉體的割禮,卻是真正受割禮的。他在講誰?他在講基督徒!只有這一種人是真正守全律法的。
你說:才怪!長老!你守全律法嗎?因為律法裏面說,不可殺人、不可姦淫、不可以偷盜、不可作假見證、不可貪戀,你做到了嗎?我是沒有做這些事情。但是你又說:耶穌基督說,凡心裏恨人的就是殺人。長老!你沒有恨過人嗎?有啊!我恨過人。那些開車不守規矩的,我常常恨得牙癢癢的,我也沒有守全律法。但為什麼你敢說呢?而且,還說是包括所有的基督徒。那你是說,所有基督徒都這麼純潔,像天使一樣嗎?不!羅馬書第10章第4節,「律法的總結就是基督,使凡信他的都得著義。」(羅10︰4)你看這恩典有多大!我們沒有守全律法,但是,誰滿足了律法的公義?耶穌基督!耶穌基督在十字架上為我們的罪釘死的時候,他喝下上帝那對全人類忿怒的杯,所以祂成了我們的公義。我們因信耶穌基督,基督是律法的總結。這樣,耶穌基督藉什麼來成全律法?藉著祂在十字架的死跟復活。然後,一個人信祂的時候,祂把聖靈賜給他。所以保羅接下來就說,真割禮是心靈的,不在乎儀文,不是在肉體外面割一刀,而是裏面心靈受割禮。
但是,保羅是不是創新的想法呢?保羅不但沒有否定律法,也沒有否定割禮,然後保羅是不是在賦予割禮一種新的意義呢?我們知道沒有。因為保羅這種講法,在先知書裏就有了。先知以西結書44章的7、9節,兩次提到先知以西結,上帝吩咐他對以色列百姓說,那些身心沒有受割禮的,不准進入聖殿。而且約珥書第2章裏面說,對那些悖逆的以色列百姓,雖然每一個都受割禮了,先知約珥說,你們不必撕裂衣服,你們要撕裂心腸。以色列百姓如果遭遇苦難,或是遭遇什麼患難,或是被上帝懲罰,他們就撕裂衣裳,披麻蒙灰,這是外表的。但,先知約珥說,不!上帝不是要你們撕裂衣裳,你們要撕裂的是心腸。指的是內心。所以,保羅沒有賦予割禮新的意義。
他在講什麼?他在講有一種人,不管是猶太人,還是非猶太人,他們謙卑悔改,被聖靈感動之後,打開他的心,承認自己是罪人,然後仰望耶穌基督,信靠耶穌基督是他的救主,這種人律法就成全了。為什麼?他就是遵守全律法的人。他就是沒有外在的割禮,卻是遵行律法,因為律法的總結就是基督。這種人是心靈受割禮,不是肉體受割禮。因此我們就知道,腓利比書第3章,保羅說,「因為真受割禮的,乃是我們這以 神的靈敬拜,在基督耶穌裏誇口、不靠肉體的。」(腓3︰3)以色列百姓就是誇肉體、誇出身︰我們是希伯來人、亞伯蘭的子孫、我是哪一個支派的、十二支派當中的哪一個人、我們領受律法、我們又是上帝的百姓。這些叫做誇肉體。保羅說,不!不是誇肉體,所以不管是猶太人,還是非猶太人,真正受割禮的,是真行全律法的,只有一種人,就是基督徒。
當然講到這裏,我們也要反省自己。就是耶穌基督滿足了整個律法的公義,我們因信靠祂,結果律法的義在律法之外,上帝把義加給我們,所以我們所領受的義是外加的,不是我們該得的。這就是為什麼接下來,保羅說,「這人的稱讚,不是從人來的,乃是從 神來的。」(羅2︰29下)那這樣,猶太人成為萬邦萬國的見證,不是責任,提醒我們做一個基督徒,你過基督徒生活、你事奉、你關心教會的事情、你傳福音,不是你的責任,是在起初的恩典之外,又加上動性的恩典,就是你活在人生當中的恩典,那個叫做恩上加恩。我今天被聖靈光照,解釋恩上加恩,就是今天這一段。
用在我們今天處境當中,所有的基督徒,已經領受聖靈作為我們裏面的割禮,這是我們成為上帝百姓真正的記號。所以弗所書第1章第13節,保羅說,「你們既聽見真理的道,就是那叫你們得救的福音,也信了基督,既然信他,就受了所應許的聖靈為印記。」(弗1:13)這聖靈是我們得基業的憑據。他說,你們就領受所賜的聖靈為記號,那個記號就是我們心裏面、靈魂裏面的割禮,不是身體裏面的割禮。因此願上帝幫助我們,好讓我們知道我們是領受恩上加恩的一群人,幫助我們在很多事情上悔改。
有時候我常常反省自己,因為教會裡面很多事情,有些人他們事實上並不關心。有一天你會發現這世界上的事情,唯一值得你關心的,就是上帝家裏的事情。我已經快70歲了,這世界上當然很多事情你要關注,但是我們要一起到永恆當中,跟耶穌基督一同過生活的,我們所有的弟兄姊妹的這些事情,我們應當要關心。教會裡面很多事情,如果我沒有去提醒,或是沒有人講,或是有人講了,也沒有人去做。就像上個禮拜有下雨吧?雅慧姊妹,把那個有漏水地方照給我看,照給我看也是應該,但是我在想,那我們的長執在幹什麼?那不應該照給長執看嗎?還是照給我看?就是我們的窗戶可能有進水,然後明仁執事說,那個冰箱的門打開不知道多久了。我有提到,那天我離開的時候,冰箱是打開的,可能有時候,如果沒有放水平的話,它也會自己打開的。但是我在想,有人去處理這些事情嗎?這是小事。那弟兄姐妹的事情有人關心嗎?你們有時候放在網路上,在群組裡面的那些事情,我看到了,我不是不知道。我知道我們當中許多需要代禱的事情,我沒有回應,並不代表我不在意,我很在意的!我不是傳一個貼圖就夠了,我還要到房子裡面去禱告,如果在家裡。要不然,如果在路上我就馬上提醒師母,然後我會找時間禱告,當下我就在心裡禱告。很多我們的同工,沒有在群組裏面反應事情的,並不代表他不在意。你寫給師母的東西,她不是不在意,她在意的,有時候她正在忙。所以你們要了解,就是弟兄姐妹要多多的彼此互相的關心,因為這是教會,而且這是耶穌基督的命令。你如果認為教會就是眾人的事情,反正與我不相干,我只要盡我做一個基督徒的本分就好,記住!恩上加恩這件事情;還有,基督成了我們的公義、聖潔、跟救贖。所以,保羅顯然這一段是在講基督徒,我認為他就是在講基督徒,這是聖經裡面的真正的意義。求主幫助我們。
同心來禱告!天父!感謝祢!讚美祢!因為我們得以認識祢,是祢特殊的啟示,藉著耶穌基督成全的救恩,又因著聖靈感動我們,我們悔改歸向祢,如今我們成為怎樣的人,都是祢的恩典,我們還活在世上,每天的生活,每天所遭遇的,我們當感謝,我們所承擔的,祢所託付給我們的,不是責任是恩典。因此我們就明白恩上加恩,我們向祢獻上感謝,求主幫助我們改變我們的心態、改變我們的觀念,免得叫祢的聖靈擔憂,使我們真正知道怎樣關心弟兄姊妹、關心祢的教會、還有關心那些未得救的靈魂。主啊!我們禱告也傳福音,雖然一時間看不到果效,但我們知道我們所做的事情,必蒙祢記念。天父!感謝祢!祢不是定我們的罪,祢要我們越來越合祢的心意。當祢的話被講出來,如果是出於祢的旨意、是出自祢自己,願祢的話在我們心中,刻在我們裡面,成為我們的生命。感謝祢!因為如今祢的話,不是刻在石板上,是刻在我們的心版上。願榮耀歸給祢,聽我們在祢面前的感謝、禱告,奉靠主耶穌基督的聖名。阿們!