20190428 〔羅馬書〕008 (羅馬書 02:01~ 02:11)

經文 : 羅馬書 2 章 01 節 ~ 2 章 11 節

02:01 你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在什麼事上論斷人，就在什麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。
02:02 我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。
02:03 你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫神的審判嗎？
02:04 還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？
02:05 你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯他公義審判的日子來到。
02:06 他必照各人的行為報應各人。
02:07 凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們；
02:08 惟有結黨、不順從真理、反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們。
02:09 將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希利尼人；
02:10 卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希利尼人。
02:11 因為神不偏待人。

整理： 朱復理姊妹
施佑霖弟兄

　　我們再一次同心來感謝。慈愛的天父！我們同心合一在祢面前敬拜，感謝祢在基督裏拯救我們、感謝祢賜給我們信心、感謝祢在凡事上堅固我們引導我們。因此，我們經過一週當中這世界的生活，當我們相信照著祢聖經所應許的，祢叫萬事互相效力叫愛祢的人得益處。天父！我們感謝祢！因為祢在基督裡看待我們、愛我們、不定我們的罪。因為，祢施恩給我們，用無盡的寬容、忍耐、與恩慈對待我們。因此，我們祢到你面前獻上我們的感恩。我們同心聚集，為我們一個禮拜所經歷的獻上感謝。懇求祢繼續的恩待我們，讓我們這時候來到祢面前，能卸下一切的重擔，仰望祢在基督裡向我們所施的恩惠。感謝祢的恩典，因祢的恩惠就是如今藉著聖靈與我們同在。因此，當我們同心聚集，我們深信同一位的聖靈臨在在眾教會當中，也在我們當中。我們更懇求運行在我們心裡，使我們軟弱的心能夠得著剛強、使我們飢渴的心能夠得著飽足。祢是我們生命的糧，願我主耶穌基督施恩惠在我們當中。阿爸父上帝！感謝祢！謝謝祢！因著我們恭敬將整個敬拜如同馨香的火祭，帶到祢的面前，懇求祢的悅納。聽我們在祢面前的感謝、禱告、祈求，奉靠主耶穌基督的聖名。阿們！

回顧：上帝主權運行的層次

　　

　　今天繼續羅馬書的連續講台第八堂。今天讀的這段聖經，是保羅為要突顯活在這世界上的每一個人都需要福音，因此，在羅馬書第一章18節到3章的20節，他把世界跟世人的現狀，像一幅圖畫般勾勒在我們的面前讓我們看見。保羅不是在為罪宣傳，也沒有把罪描述得過份。因為，從我們眼睛所見的、人性所知道的，就知這裡所描述的雖然很簡潔，但用語很尖銳，呈現了世界的現狀，以及人在上帝面前真實的光景。因此，第1章的18節開始，講到上帝的忿怒從天上臨到那些不虔不義、阻擋真理的人身上，上帝已經向他們顯明祂自己。19節到21節，講到上帝藉著普遍啟示，在人性當中及藉著受造的大自然啟示祂自己。

　　但是，上帝的忿怒臨到這世界上敵擋真理、不虔不義的人身上，是指什麼呢？24節中提到「神任憑他們逞著心裏的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體」──指的是拜偶像，以及因拜偶像所帶來的道德性的敗壞。26節，上帝就「任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人，把順性的用處，變為逆性的用處」；然後「男人也是如此……男跟男行可羞恥的事」，26節 27節通常都是指同性戀的事情，於是我們提到同性戀在聖經裡面是什麼，然後，我們應當怎樣用合宜的態度來看待同性戀，以及我們怎樣對待、接納那些同性戀的人。

　　28節，「 神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事。裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒（或作：陰毒），滿心是嫉妒」，接下來就一大堆道德性的敗壞。這裡其實就可以分成11大類的罪。因此，上帝的任憑，就是保羅在前面所說的「 神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上,就是那些行不義阻擋真理的人」(羅1:18)。也就是說，上帝不干預罪惡，但上帝當然要審判罪惡。上帝在歷史當中不干預罪惡，也是上帝的審判，有時候上帝是用介入、干預來行審判，有時候是藉著不干預、任憑。任憑並不是上帝失去了主權，令人可以完全的在自由意志當中行事，任憑仍然是上帝的主權。

　　因此，上帝主權的運行，在聖經裡面就看到四個層次的範圍──

　　「上帝的旨意跟計畫」：這是不變的。上帝在耶穌基督裡的旨意跟計畫，就是藉著救恩來拯救跟挽回這個世界犯罪的人。是 神絕對的主權，是 神的權能。

　　「上帝的安排」：也就是上帝安排許多事情發生。在使徒行傳裡面，你會常常看見上帝的安排跟引導的記載，對於祂的教會、對於信的人來講，雖然有不同，目的卻是相同，就是引導我們進入祂的旨意跟計畫裡面。

　　「上帝的許可」：也就是上帝許可許多事情在歷史當中發生，上帝許可許多不如意的事情在祂的百姓當中發生，上帝許可許多的罪惡在這個世上發生。更多的時候，上帝許可許多的善行、許多的美德，因著罪惡卻衍生出許多美德來，這些都是上帝許可的範圍，這仍然是上帝的主權。

　　「上帝的任憑」：上帝不干預正是顯明祂的主權，而且是祂在歷史當中審判的一種。

　　但是，有一種干預叫做「預定跟揀選」，在信的人的身上發生。基督徒之所以會成為基督徒，是因為上帝的預定跟揀選。預定是指上帝行事是有計畫的，整個救贖是有計畫的。整個救贖不是因為亞當墮落犯罪了，上帝覺得要趕快提出一個計劃來做亡羊補牢之計，上帝預備救恩，絕不單單是為補亞當犯罪墮落的結果。以弗所書第1章4節說，「 神從創立世界以前，在基督裏揀選了我們」。創立世界之前，亞當還沒有生出來，罪也還沒有行出來，可是上帝已經有計劃地揀選祂的百姓，當然這是奧秘，我們沒有辦法理解。但希伯來書第2章卻讓我們看見這個奧秘的亮光，就是上帝定意在基督裡「要領許多的兒子進榮耀裏去」。（來2：10），「領許多的兒女進榮耀裏去」，是指在「上帝的榮耀裡面有分」。如果我們看伊甸園的事情，就知道亞當活在伊甸園，伊甸園裡有上帝的榮耀，亞當看見上帝的榮耀，但，你無法說亞當有分於上帝的榮耀，但是，上帝是要藉著耶穌基督領許多的兒女進榮耀裡去，有分於上帝的榮耀，這是希伯來書透露出來啟示的亮光。而且，論到「在創世之前在基督裡揀選我們」這件事情，我要提醒你救恩絕對遠遠大過過犯，也不是為了要彌補亞當墮落所產生的過犯。上帝行事是有計畫的。如果我們這些活在世上的人，做事情都有計畫，而偉大的創造者、全能的主宰行事沒有計畫，這是不可能的事情，是違背我們的理性的。所以，上帝的預定，也就是整個救恩的計畫，是祂自己在永世當中所擬定的。

　　揀選，就是干預、介入，也就是上帝憑著祂全能的主權、智慧、跟能力，介入了某些人的生命當中，改變了這些人生命的現狀及他們最終將來的命運，這就是你跟我，還有很多很多在這世界當中活著的基督徒、已經離開的基督徒。這些偉大奇妙的工程，我只能說上帝啊！我敬畏你！因為，我實在想不透，為什麼我們這些軟弱、在上帝面前根本是不可取，其實是墮落該滅亡的人，在祂的面前竟然有這樣的大的價值。

　　這些都是在我的講道中常常講的。我之所以常常講，就是在證明這是我生命裡面的東西，可以很自然地流露出來，不單單只是我頭腦裡面的東西。有些人認為講道不要超過半小時，因為人的專注力不會超過半小時。我已經解釋過了，他們完全忘了在教會當中有聖靈的同在。保羅講道曾經講了一個晚上，講到有人打瞌睡從三樓掉下去摔死，藉著耶穌基督的恩典，保羅後來叫他從死裡復活。我不是刻意要講很長，重點是要講得有內容。而且我們沒有在講新的東西，這古老的信息是藉著聖靈，使我們的心靈不斷地被更新。

　　又有人說，像我們講台這種講道，只適合對某一些人講，不適合跟另一些人講。我覺得這句話不是侮辱我，而是侮辱聖靈。講道的恩賜與能力，還有聽道的領受跟信心被建造，都出自聖靈。有時候你坐在這裡，好像抓不到重點，也聽不懂，但在整個40分到１個小時的講道當中，只要有一段話，聖靈對你說，然後刺中你的心，你記住那一段話，你的生命就更新了，你的人生就改變了。當然更多的人，及已經重生的基督徒，如果沒有上帝的道，他是不可能得到飽足的。

　　唐牧師曾經舉過中國的一個神學家賈玉銘牧師，賈牧師曾經講到︰「基督徒應該理性靈性化，靈性理性化。」理性靈性化指的是，聽的不是在頭，是在心，而成為我們的靈性；靈性理性化，也就是我們不是那種完全不領受講道的，也不聽道，因聖經裡面提到，我們要晝夜思想耶和華律法。希伯來書的作者也在第2章1節說，「我們當越發慎重所聽見的道」。如果基督徒要慎重所聽見的道，那麼講道的人要不要慎重他的講道？教會裏面有聖靈，如果我們按神的心意來做事情，講道按上帝的心意來講道，我就不會擔心沒有人，也不會擔心人聽不懂。你們當中生命受建造的實在太多了，看到你們的成長，有時候我都覺得很忌妒，當然忌妒是犯罪的，不過這種忌妒是好的，我看到你們的成長我自己心裡都蠻受安慰。因為，所有事奉上帝的人，都需要恆心向善、追求良善。

　　在上帝面前所行的善工，必須要加上忍耐，因為忍耐就證明出自上帝，不能忍耐的就證明是出自自己。在忍耐當中，你會看見成果，看到那個成果的時候，你的忍耐就得到安慰，因你知道上帝肯定你所做的一切事情。因此，我們為什麼會得救成為基督徒，因為上帝藉著祂全然的主權跟能力，還有祂的智慧介入了我們的生命當中，改變了我們生命的現狀，使我們從罪人成為聖徒。

　　我們原在黑暗當中，被帶領進入光明；我們原在撒旦的權勢底下，如今卻歸向愛子的國度。這個地位的大變動，我們完全沒有知覺，唯獨藉著聖靈使我們有確據。這是真實的！因為聖靈與我們的心，同證我們是上帝的兒女。「聖靈跟我的心同證」就是有兩個證據在我裡面，一個就是「聖靈」，還有藉著聖靈使「我的心」也得到證據。但這些無法拿出來成為數據、成為證據給人看，所以你我對一個非基督徒傳福音，是你跟我的本份，我們把當說的告訴他。而我們在不信主的人當中，把基督徒的生活活出來。因為福音不是單單藉著講而已，福音也應當要在生活當中活出來。這樣，一切都是交給聖靈，因人能不能得救，是出於聖靈，上帝的道也絕不徒然返回，這是百分之百明確的。因為「上帝的道絕不徒然返回」，不單單是指一個人聽見你傳福音給他使他信主，也包括了最終這個人不信。假設一輩子他都不信、都拒絕福音，那麼他在上帝面前的滅亡，就是因著他的不信。

　　因此，我們這些人之能夠信主成為基督徒，不是我們聰明、夠智慧、做了正確的宗教選項。是上帝憑著祂全然的智慧，主權的能力，介入了我們的生命當中，這個是祂的「干預」。但是「任憑」，如同剛講的24節26節28節，最好不要發生在基督徒的身上，基督徒如果讓上帝任憑，那你就糟了。意思就是說，你所做的事情，特別是指犯罪或者是違背上帝心意的事情，上帝不干預你，就是讓你滅亡。

　　從這一方面你就知道，為什麼上帝要管教我們、為什麼上帝有時候讓我們不順利、有時候上帝讓我們這裡碰壁那裏碰壁。我常常提醒很多在做生意的基督徒，就是當他們生意不順時，他們在禱告會中提出來，這是很正當的。我們應該為我們生活當中，很多事情向上帝禱告，但我會提醒，如果上帝為你開路，讓你賺了大錢，你有沒有想過你會成為什麼樣的人？因為成功、錢財，甚至名聲、地位、權勢，這都是很大很大的試探。當然你可以說，到時候上帝會給我能力勝過，但你心裡知道有可能會發生試探而立志勝過嗎？我曾經講過，我們不可能跟上帝立約，是上帝主動跟人立約，但我們要經常在上帝面前立志。確實，成聖的整個生命是聖靈的工作，聖靈引導我們很多事情，需要上帝賜能力我們才能面對，包括事奉也是。但重點是你立志沒有？你有沒有立定志向要改變、要事奉？你有沒有立定志向，要怎樣使我的家人成為基督徒？如果你沒有，卻盼望上帝的能力，你的盼望簡直是建築在一個不堅固的信心上面，你怎能期望上帝給你。因此，上帝的任憑，是上帝決定不干預，你眼睛所看到的罪，就成了事實。

　　在羅馬書的第1章18節到第1章結束，保羅講到外邦人的罪，這些罪有拜偶像的罪、有性的犯罪、有同性戀扭曲人性的性犯罪，還有道德性的敗壞。從第1章18節到3章20節，保羅不但提到外邦世界的罪，也提到猶太人的罪，就是我們今天要講的這一段，保羅到底是在指什麼呢？

在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己的罪

　　保羅說，「你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己的罪」。一般來講都會認為保羅是在指猶太人的自義，但是顯然他不單單是在指猶太人。如果單單是指猶太人，會如同2章17節那裡就直接說「你這稱為猶太人」的，但是2章1節這裡，保羅卻沒有指明到底是誰，他說「你這個論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己的罪，因你這個論斷人的，自己所行卻和別人一樣。」（羅2：1）接下來他說「我們知道，這樣行的人」（羅2：2）。這樣行的人，是指前面第1章所說的各種外邦的罪、拜偶像、各種道德性的敗壞、以及性的犯罪，這些人顯然也同樣行這些事情。但是，如果你否認他是針對猶太人講的，那也不對。因為後面12節就講到律法，「凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。」（羅2：12）很顯然的是在講猶太人。所以，保羅講的，指的是站在審判者的地位對人定罪的人，「你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉」，猶太人包括在裡面，但也不全然都在講猶太人。

諸類因論斷人而致自義之人

一、執政掌權者　

　　同樣講到論斷的經文，記在馬太福音第7章第1節開始，耶穌基督說，「你們不要論斷人，免得你們被論斷。」（太7：1）「你們用什麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。」（太7：2）接著耶穌基督說，你這假冒為善的人「為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有樑木呢？」（太7：3）所以，這樣的論斷、定罪是一種「假冒為善」。我們如果注意耶穌基督講的那些話，祂說，你怎樣論斷人，也怎樣被人論斷，「被論斷」不是「被人論斷」，是被上帝所審判的意思。你用什麼量器量給人上帝就用什麼量器量你，你怎樣論斷對待別人，上帝也照樣怎樣來審判你。論斷就是以審判者的地位定人的罪，但根據耶穌基督在那裡所講的那種論斷，只是一種假冒為善。我們知道能夠論斷別人的，必然是他在一個職位上就有權柄，具有權柄才能夠審判人，才能夠評價人。因此，奧古斯丁在他的「上帝之城」裡面，他就講到，保羅顯然把整個羅馬帝國的執政掌權者包括在那些論斷人的人裡面。

　　奧古斯丁在他的「上帝之城」裡面提到，整個偉大的羅馬帝國，難道不是一個龐大的強盜集團嗎？他這樣形容羅馬帝國，因我們剛剛講到，這些論斷人的羅馬帝國，別人怎麼樣行，它也行別人所行的事情。國家的不義，也就是執政掌權者的不義，如果跟這世界上普通人的不義比起來，那真的是小巫見大巫。行這些事的人上帝要審判，那些道德性的敗壞，難道只是普通人犯的嗎？執政掌權的不犯嗎？國家的掌權者，不犯嗎？那種裝滿各種不義、邪惡、貪婪、惡毒，國家沒有嗎？

　　奧古斯丁又在他的「上帝之城」裡面舉了另外一個例子。希臘的亞歷山大大帝有一次審判一個強盜，要砍他的頭。亞歷山大說：「你為何使整個海上不安寧？」那個強盜竟然回答他說︰「那你為何使整個世界不安寧？當我用一隻船去搶人家的時候，你稱我叫海盜，你帶著整個龐大的艦隊去搶奪人家的國土的時候，人家稱你為國王。」所以，國家的不義之戰從古至今都有，不公義的發動戰爭，基本上就是邪惡、不義、貪婪，是國家機器執政掌權者犯的罪，比普通人更大。保羅說，你這論斷人的──也就是整個羅馬帝國，都有權審判他底下的國民，但是，這些執政掌權者，他們審判人、定人的罪的時候，他們所犯的卻跟這世界上的人一樣，甚至犯得更大。但他們上面沒有審判官，因此，他們就自我感覺良好。所以，基本上如果不知道政權上面有政權，寶座上面有寶座，有最終的審判，人活在這世界其實是不得安息的。

　　不公義之戰，相反的叫做公義之戰。戰爭不是不可以，戰爭是上帝許可的，在聖經裡面有。在聖經裡面的公義之戰，只看到亞伯拉罕為了要救羅德，就帶著他318個壯丁，連夜追趕，打敗基大老瑪王，把羅得救回來。為了人道而發動的戰爭，那個叫做公義之戰。從古到今有一些戰爭真的有公義之戰的性質在裡面，但不全然是。因為，就算美國發動過幾次的戰爭，雖然是居於人道，比方說近代二十世紀「沙漠之盾」跟「沙漠風暴」，伊拉克侵入科威特，所以就發動沙漠風暴戰爭，把伊拉克逐退。但是，美國在科威特，如果沒有利益在那裡，他會發動那個戰爭嗎？一定是跟自己的利益有關。這些戰爭雖然有自己的利益在裡面，但它還有公義在裡面，二戰是這樣。二戰是公義戰爭嗎？二戰有公義之戰的性質，但很多參戰的國家，像美國、以美國為首的，還是為了他們本身的利益。二次世界大戰是公義之戰的成份最濃厚的，但二戰之後，很多戰爭的世界局勢變得不一樣。很多戰爭，比方說，後來韓戰、還有越戰，都是為了圍堵共產主義，這個有公義之戰的性質。因為，共產主義、共產的國家是在奴役人民的，為了圍堵共產主義，那有公義的性質。那現在這種公義之戰的性質是越來越模糊了，最後在這個世界當中好像一張網，已經糾葛牽扯不清了。但，上帝能夠用人在這世界上所犯的罪，衍生出很多的善行來。

　　這樣，保羅在這裡講的第一類人，就是那些「執政掌權者」。他們有權柄定人罪，但他們本身所犯的罪更大。如果你無任何動機的隨意殺一個人，在很多國家是要被判死刑的。但如果因為你信某一種宗教，把你抓去活摘器官，這罪不就更大嗎？那有誰可以來審判縱容這些事情的人？你知道我在講什麼，活摘器官這種事情，在今天發生，難道不比那種故意殺人、或者是隨機殺人更加的可惡嗎？但誰審判他們？所以，裝滿各種不義、邪惡、貪婪、惡毒這種事情，不是只有在普通人身上，在執政掌權者的身上，也是的。

二、良善高尚而致自義之人

　　

　　還有第二類的人。保羅前面所講的，描繪罪所影響的整個世界的黑暗而以此自義的人。假設如果能在那個時代跟保羅對話的話，一定有人會反駁保羅說有一些人並沒有你所描述的那麼壞。因為，不管在哪個時代，都有一種「在各種宗教跟哲學裡面追求靈性的人」。而在保羅那個時代，有一個哲學派系叫做斯托亞學派。斯托亞學派的人，生活很嚴謹、而且崇尚道德。他們認為他們是那個時代道德的導師、領導者，對希臘羅馬世界的偶像崇拜，非常的不以為然，覺得那些是完全迷信。他們也強調人跟人之間要和諧，要追求良善、要行許多美善的事情、要追求道德。那個時代斯多亞學派的人如羅馬作家Cicero 西塞羅、尼祿羅皇帝的私人老師Seneca辛尼加，辛尼加在那個時代很受推崇。因他是一個真正言行合一的人，他追求良善、他鼓勵人要追求道德，而他本身也是這樣行。如果Seneca辛尼加跟保羅對話，他看見保羅講的這些，他一定會說，至少我們斯多亞學派不是這樣敗壞的。但是，從保羅的觀點上來看，在上帝面前沒有一個是良善的，包括這一種人都是。而且他們所犯的，可能比前面所講的那些具體可見的罪，更加的嚴重的「自義」。這種人看世界雖然是這個樣子，但要他們不論斷、不對這個世界評價，是困難的。他們一定會對這個世界評價，是因他們想要具有改變社會風氣的作用，當然這是好的，但卻免不了自義。當一個人在很多事情上都是良善，跟人家所行的不一樣時，他自己會自義。這個自義最明顯的是，他自己對自己感到非常的滿意，而且還很感動。你有沒有對自己偶爾做一些好事情，感到很感動，而且還感動到流淚？心想說：我今天怎麼會這麼好！做這件事情！你有沒有這種事情？這種人不是偽善，但「他們是自義」。

　　為善就是做好事，想要得著人的誇耀，增添自己在這世界上有形跟無形的利益。確實斯多亞學派的人，他們很清楚知道，善是不要行在人的面前，也不要得人的誇耀，這些他們都懂。就好像德國的哲學家康德所說的，那一種不求回報的善行、純粹的善。當然我們知道，這世界上根本沒有純粹的善，因我們是在亞當裏墮落的人。我們如果有這麼好，那麼，反過來一定對自己產生很大的試探，這個試探大到什麼地步呢？如果我好到一個地步，大家都認為我非常好，而且我也真的是良善到，我根本對所行的不求回報。然後我晚上睡覺，午夜夢迴的時候，難道我不會想，如果我不是神，那麼誰會是神？

　　還有，為什麼保羅說這種論斷人的，事實上他們所行的跟別人一樣？因為他們評價那些人所行的，他們沒有做，但並不保證許多其他，在上帝面前的罪他們沒有犯。例如他們評價、或定罪那些市井小民所犯的貪婪、忌妒，還有行出來的那些罪，他們沒有行，但市井小民行出來了。為什麼他們沒有行？有些人不敢作壞事，是因為代價太大。聰明人會衡量代價，他知道做這件事情代價太大了。這個代價，不是因為知道上面有審判者，而是在我生活的這個世界當中，我的名聲、我的地位，這些全部都是我的利益，這些代價太大了。因為代價太大，或者是因為某一些緣故的限制，以致他不敢行出來，但並不代表他裡面沒有這樣想。假設這些藩籬、限制都撤去的時候，在完全自由的狀態當中，你才會真正看見一個人是否真正的良善。在這種完全自由不用付代價的時候，那麼你就會發現他會做哪些事情，可能沒有殺人，但是，恨人總是有吧。耶穌說，恨人的就是殺人，因為在上帝的面前這也是罪。那這樣，全世界人不都絕望嗎？連基督徒都會恨人。會啊！

　　我開車看到那些開車很爛的人，我自己都會很生氣，雖然不致到恨的地步，我們都會動怒，怎麼不會。但是，我們知道上面有一個審判者，聖經也告訴我們不可含怒到日落。每天，我們總是來到上帝面前禱告，開始我們的一天，也為這一天能夠平平安安在這地上度過，來感謝上帝，知道這些是不配得的。我自己一個人坐在電梯裡面，我心裡會禱告說：「主啊！我出入平安不是我該得的，是你給我的平安，我感謝你！」我開車也是，我開車已經40幾年了，到目前為止，肇事紀錄是零，是我的上帝保守。我已經是老駕駛了，不只注意不去撞別人，也知道怎樣防備別人過來撞我，像那一種沒有左轉線的道路，我盡量少左轉。因為，那會增加後面撞上來的機會，我都盡量繞路。這些我們盡自己的力量去注意，但是，我們活在這世上能夠平安的過每一天，仍是上帝給的恩典。每一天起來，刮風的時候，你有沒有為刮風感謝主︰「上帝啊！今天刮風，感謝主！這是你的恩典。」下雨的時候，嘴不要嘖嘖唸，要感謝主！下雨的時候，我就站在窗子面前：「感謝主！下雨了！」沒有雨的時候，我禱告上帝下雨，出太陽的時候也是。

　　所以，凡事感謝主！開始一天感謝主，結束一天的時候來到上帝面前反省自己：「上帝啊！今天開車看到一個很糟糕的駕駛，我很生氣，如果有槍的話真的是會開槍打他」那要不要認罪？要認罪！我們有認罪的管道跟對象；因為，我們有赦罪的恩典。

　　所以，如果沒有赦罪的恩典，就不可能有平安。你信主的時候，你的罪已經被赦了，但我們在生活當中還是會犯罪而得罪上帝。所以要像舊約一樣，祭壇上早晚都有火，火是不能斷熄的，聖經裡面告訴基督徒要殷勤的禱告。「要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩；因為這是 神在耶穌基督裏向你們所定的旨意。」（帖前5：16﹣18）因此，這些良善的人，自以為在道德上高尚的人，他們本身事實上是給自己放了一個更大的試探在那裡。保羅說，這種人是論斷別人的，他們所行的跟別人一樣，實際上他們沒有行出人所行的那些罪，但他們的心裏曾經犯過那些罪。而不要告訴我，說沒有這種人，每一個人都是這種人。

三、猶太人

　　還有第三類，保羅指的是「猶太人的自義」。確實，猶太人以擁有律法而自義，他們批評外邦人拜偶像，而且，他們批評非外邦人所犯的那些罪行，說，上帝造他們是為了要讓地獄有柴火。因為猶太人認為上帝應該偏待人，而且上帝正在偏待人。因此這一段最後一節，保羅說，上帝不偏待人，是在提醒猶太人自以為義。因猶太人血統上是「亞伯拉罕的子孫」，因此他們就躲在亞伯拉罕裡面，什麼事情都沒有關係。而且，他們「有律法」，跟外邦人不同，他們認為上帝在萬般萬族當中，行了一件偏待人的事實，就是揀選這個民族，這對上帝是個重大的誤解。

　　所以我之前才說，一個牧師把他們的年輕幹部帶到山上，下雨天在那邊唱詩歌讚美，退修會結束時，他們要跟上帝立約，重新立約。我說，他做了一個最壞的示範。舊約到新約，從來沒有人跟 神立約的，聖經裡面只有 神主動跟人立約。因為，我們所信的上帝是自我啟示、誠信、正直、與人立約的上帝，人配得跟上帝立約？約的內容就約束兩造，而且，立約是指在平等的地位上。所以，談到立約這件事情，就是兩個人是對等的，我們跟上帝是對等的嗎？神與人立約這是恩典，上帝不偏待人，但以色列百姓認為上帝與他們立約──亞伯拉罕之約、西乃之約，還賜給他們律法。律法在以弗所書第2章裡面保羅提到，它是猶太人跟外邦人之間的冤仇。這個冤仇是猶太人以律法自義，然後用律法來定外邦人的罪，所以，外邦人全部都在罪當中。但是，猶太人這些自義的人難道不犯罪嗎？他們假冒為善難道不嚴重嗎？不只是猶太人以他們的宗教信仰為自義，很多有宗教信仰的人也都是，像剛剛講的斯托亞學派這類哲學派系。從古到今都有一些在宗教裡面有修行、有善行的人，他們評價這世界，然後定人罪。他們自義，猶太人也自義，他們認為上帝在萬邦萬族當中揀選他們，就是偏待了。

四、一般人

　　最後講到保羅這裡講的論斷人的，還包括了「一般的人」，包括了你跟我。我們都會評價人，而且傾向專挑剔別人不完全、軟弱、做錯的地方，但是，很少過來挑剔自己。這是耶穌基督講的。我們用放大鏡看別人的缺點，然後對自己完全不見，只看見弟兄眼中有刺，卻沒有看見自己眼中有樑木。我們批評人驕傲，事實上我們自己驕傲卻沒有看見，我們評價某一些人、論斷某一些人，包括自己的家人、教會裡的同工，但是我們事實上也在犯那種罪。因此保羅說，我們不應該定人的罪，因為審判是屬於上帝。

　　講到這裡你一定有一個疑問，那這上帝造人正常的評價功能，難道就可以把它丟棄了嗎？在一個國家、一個社會裡面，總要有一些評斷是非的體系，比方說，司法、教會裡面、在人群當中，我們分別是非之心、評價功能，難道全部都丟掉嗎？不！我要講的是，保羅在這裡是要告訴我們，在上帝面前我們全部都是罪人，當我們評價別人的時候，要小心謹慎上面有判斷我們的主。所以，我們既然全部都是罪人，保羅重要的是要引出3章21節，讓全世界的人都知道，我們都需要恩典這件事情是個事實，沒有例外，每一個人都需要福音。這樣，正常的評價功能是知道怎樣反省自己。比方說，如果我是一個法官，我定人的罪，那麼我要謹慎我所使用的權柄──應當行公義。在聖經裡面審判是要去行公義，公義就是正直。當判斷一件事情的時候，要問我們是居於公義嗎？還是完全居於自己的私心、逞自己的感受？如果是這樣的話，那我們就是在論斷別人。

　　在教會裡面，你說：長老！你常常論斷我們，而且也常常講其他教會怎麼樣，你在上帝面前一定被審判得很嚴重。聖經裡面告訴我們，教會在評斷一件事情的時候，比方說，有人犯罪，但這裡提到上帝有豐富的恩慈、寬容、跟忍耐，這一切的恩慈都為了要使人悔改，教會應當像上帝這樣的心情。所以，當我們在評斷一個人在教會犯罪的時候，我作牧者的有立刻召小會說：把這個人趕出去、或是禁他的聖餐嗎？沒有！要先經過勸誡，等候他悔改。其實我們教會在這方面做的，我覺得不單是太多，而且是太超過了，可能已經逾越界線了，變成放縱。我們教會當中，我知道有許多人在犯罪，我私下找他來談，勸誡他。我也知道有些人心懷惡心，在教會裡面，他們來聽，是找你講的毛病。還有在教會裡面傳假信仰，我也知道，被人家利用我也知道。但我透過別的同工勸誡他，知道的基督徒也在勸他，讓他能夠悔改。所以，我們不隨便論斷人，也就是不隨便定人的罪。明明百分之百的事實，有些人犯姦淫的罪，多嚴重，我講出來你都不敢相信的，但我絕對沒有在這裡公開的講，我私底下勸他，時間很久超乎你想像，也都沒有祭出教會的紀律。教會有應當行的紀律，這是教會之所以是教會，真教會的記號，就是聖潔。聖潔包括敢於處置犯罪的人，保羅甚至說，那些犯罪的人要公開的斥責他，使很多人懼怕，我們並沒有這樣做。你說：「時代不同，誰還信你那一套，你這裡不留人，我跑到別的教會去。」沒有錯！但是教會的立場，從古到今都應當一致，就是表達立場。所以，我們沒有在論斷人，弟兄姊妹彼此也不要互相論斷。

　　保羅從第2章的第1節到16節總共加起來6次提到審判。第2節，他說上帝要按真理審判這些論斷人的。第５節，上帝要顯明祂公義忿怒審判的日子。第6節，他提到上帝要報應這些人，基本上這個也是指審判，也就是上帝要怎樣報應這硬著心的人。12節到16節不但講到律法的審判，又講到良心的審判；也就是良心是上帝刻在我們裡面的律法。最後就講到審判者是基督。他講到「就在 神藉耶穌基督審判人隱密事的日子，照著我的福音所言。」（羅2：16）。下一堂我們再從這個作為主軸，再來講這段聖經。裡面保羅提到上帝的寬容與忍耐是要人悔改，所以上帝有豐富的恩慈、寬容、忍耐，而這是為了要領人悔改。保羅說，這些藐視上帝的豐富的恩慈、忍耐、寬容的，就是硬心，但人為什麼會硬著心？我們下個禮拜再講。

　　最後提到，基督是審判人的。約翰福音裡面，耶穌基督說，「父不審判甚麼人，乃將審判的事全交與子」（約5：22）。然後耶穌基督又說，在末後的日子我不審判什麼人，乃是我講的道要審判人（約12：48）。在末後的日子，審判是根據甚麼？根據希伯來書第2章那裡所講的，「我們當越發慎重所聽見的道理」，基督徒慎重所聽見的道理，指的是我們生活當中應當有回應。因此，不是只有聽道，而包括我們的行道，就在我們的生活當中，在教會的事奉當中，願主幫助我們。

　　我們同心來禱告。天父！我們仍然向祢敬拜，感謝祢向我們所賜的恩典，在祢有豐富的恩典，每一次當我們聚集在祢面前，雖然我們自己心知肚明，講的人不配，聽的人也不配，但是祢卻願意恩待我們。因此，祢將祢的話向我們闡明。我們雖然有許多的軟弱，以致沒有辦法完全把聖經裡面的精意完全的闡明，但懇求祢的聖靈補滿我們一切的虧欠。施恩的主，求祢藉著聖靈，凡是出於祢的自己的話，求你在我們心中作建造、栽植的工作，使我們能夠結出果子榮耀祢。阿爸父上帝！願祢繼續施恩給我們，好讓我們明白祢的心意。求你恩待祢的眾教會，幫助我們，我們感謝你！使我們知道人人需要福音。每一個世代都需要福音。求祢幫助我們做一個傳揚福音的人，使教會成為傳福音的教會。願榮耀、尊貴、頌讚，都歸給祢，聽我們在祢面前的感謝、禱告，奉靠主耶穌基督的聖名。阿們！