20190505 〔羅馬書〕009 (羅馬書 02:01~ 02:16)

經文 : 羅馬書 2 章 01 節 ~ 2 章 16 節

02:01 你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在什麼事上論斷人，就在什麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。
02:02 我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。
02:03 你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫神的審判嗎？
02:04 還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？
02:05 你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯他公義審判的日子來到。
02:06 他必照各人的行為報應各人。
02:07 凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們；
02:08 惟有結黨、不順從真理、反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們。
02:09 將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希利尼人；
02:10 卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希利尼人。
02:11 因為神不偏待人。
02:12 凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。
02:13（原來在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。
02:14 沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。
02:15 這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。）
02:16 就在神藉耶穌基督審判人隱祕事的日子，照著我的福音所言。

整理： 朱復理姊妹
施佑霖弟兄

　　我們再次同心來感謝。慈愛憐憫的父上帝！我們來到祢面前敬拜，稱頌祢在耶穌基督裡為我們所行的大事。祢何等偉大、公義、聖潔，祢藉著憐憫我們，在我們還作罪人的時候，祢竟差遣獨生子耶穌基督來到地上做人，成為我們的拯救。天父！這恩典、這愛，我們可以明白卻不能測度。感謝你藉著聖靈，將這救恩施行在我們這些罪人的身上，以致我們得以在這地上聚集成為教會。天父！感謝祢的恩典，每個七日的頭一日，我們照著祢的吩咐，卸下我們的一切，把我們的重擔卸在祢面前，也將我們一切世界上的事，卸在祢面前。因惟獨在時間當中，我們可以跟祢永恆的榮耀有關。因此，祢將七日的頭一日分別為聖，又藉著耶穌基督，使整個安息日的安息得以實現。我們來到祢面前懇求祢，使我們的心在祢面前專注，並且在祢裡面得享天上的安息。懇求祢施恩給在這時候不能與我們同在這裡敬拜的弟兄姊妹，無論他們在怎樣的處境，無論在怎樣的情形底下，祢都與他們同在。我們感謝你！我們恭敬將整體的敬拜帶到祢的面前，當我們領受祢的話，願祢的聖靈在我們每一個人的心中說話，我們恭敬將這一切的敬拜如同馨香的火祭帶到祢的面前，懇求祢的悅納。聽我們在祢面前的感謝、禱告，奉靠主耶穌基督的聖名。阿們！

前言

感謝主的恩典，我們進入五月份，這是五月的第一個主日，每個月的第一個主日我們守聖餐。教會歷史當中，從初代教會每天都守聖餐、每一次聚會都守聖餐，到後來每個月，或者是每週守一次都有，但是，不管怎麼樣守聖餐，都是擘餅、思想耶穌基督的救恩。我們以講台作為中心的信息，從以前到現在，都不會在基督之外。基本上，每個七日的頭一日，我們都在紀念耶穌基督的復活。

羅馬書今天講到第九堂。從第1:18節到3:12節，保羅很顯然的要讓人看見全人類在上帝面前的屬靈光景是什麼。我們在亞當裡都已經墮落了，所以我們是罪人。我們是罪人，所以我們一定會有犯罪。我們因為是罪人，才會犯罪，不是因為我們犯了罪，所以才是罪人。我們在亞當裡墮落，因此跟上帝隔絕了，那是罪性，一般我們通稱它叫做『原罪』。因為我們跟上帝隔絕了，以致在亞當裡所生下來的世世代代的人，都延伸了這個罪性，也就是在亞當犯罪的地位上有份。我們失去了在上帝面前應該有的那個地位，也就是離開了在上帝面前應該有的地位，這叫『墮落』。我們不認識創造天地的主宰是我們生命的來源，以致我們在這地上被造，應當是以上帝為中心的生命，結果我們離開上帝之後，反而以自己為中心。因此，我們一切所思、所想、所行，都是以自己為中心的。

不「捨己」想靠宗教或者教育去修補自我為中心的生命，是不可能的

這就是為什麼耶穌基督來到地上的時候，祂說，「若有人要跟從我，就當捨己，背起自己的十字架來跟從我。」（太16：24）這個捨己，不是其他宗教裡面在講的捨己，不是捨己的時間、金錢，是捨『己』。也就是改變『以自己為中心』的生命跟生活，使基督在我們生命當中做主做王，成為『以上帝為中心』的生命跟生活，這是原造的目的。但這對人來說，是多麼難以做到的事，因為不管你是常常意識到、或者是不常意識到這件事情，你都沒有辦法脫離以自我為中心的生命跟生活，一切所想的都是「己」，即使在蒙恩得拯救之後，我們還是這樣。但是，我們跟這世界上的人，唯一的差別，就是我們知道這件事情，而且也知道這件事情是多麼嚴重。所以，耶穌基督說，「若有人要跟從我，就當捨己，」不但捨己，而且是「背起自己的十字架來跟從我。」耶穌基督呼召人跟祂一起死；因為，我們需要一個復活的生命。我們這老我的生命、以自我為中心的這個生命，必須得到解決，它必須死。想藉著宗教或者教育去修修補補改造它，這是不可能的。我們除非有一個新生命，否則我們沒有辦法過一個新生活，也就是討上帝喜悅的生活。

我常常說，上帝在我們這些人身上，所進行的是一件偉大、不得了的工程。因為看看自己，成為基督徒，是真正以上帝為中心的生命跟生活嗎？你過去一個禮拜的生活，只要思想一下，我們毫無意識到這件事情的嚴重性。比方說，明天開始禮拜一，面對工作，我有很多的計劃、想做的事需要完成。假日的時候，我可以跟哪一位有趣的朋友、很想看到的朋友聚在一起，或跟家人去哪裡做什麼事情、或去哪裡度假。你看，一週工作的時間、休息的時間，你都有計劃、有安排，這些計劃跟安排全部都是以自己作中心的。忽然間，有一天，我肚子痛得不得了被送去急診，醫生說要立刻住院檢查，需要兩天才能知道，裡面可能有一些嚴重不好的東西。我這一切的計劃跟樂趣，好像小孩子所喜歡的那些玩具，忽然間被砸碎了。那兩天當中，我每天殷勤的禱告、親近主：主啊！你屬於我，我也屬於你。然後兩天之後，醫生來到我面前，笑嘻嘻的告訴我說：恭喜你！沒什麼事情，你只是裡面有點發炎，打個針、滴一個點滴，就可以出院回去了。心裡非常的高興，當下就開始想到明天要做什麼、要去找誰了、接下來的連續假日我要做什麼了。所以這個故事中，總共加起來，上帝擁有我的時間只有48小時。我雖只是做比喻，但我們都是這樣生活的，不是嗎？我們是基督徒，我們都是這樣生活的。

所以你就知道，『苦難真的是恐怖的必須。』因為上帝有時候必須藉著這些事情，把我們那不切實際的幻想「以為我們全部的幸福就在這個世界」砸碎，使我們忽然間警醒。所以C.S.Lewis曾經說，這世界上實在是極少極少的人，上帝真的可以把一個完全的幸福給他，因為只要一給了他，他馬上忘記那個賜福的源頭是誰。馬上就忘記！他講的是基督徒，因為不是基督徒的，本來就不認識上帝，當然沒有這個問題，以自我中心的生命跟生活是非常正常的。

但，我們基督徒的靈性—跟上帝的關係—不能單單從他在教會裡面所做的、所講的看。我在講台上面，一定講得很屬靈，誰上來不會講得很屬靈？下去的時候是怎樣的生活？平常當中又是怎樣的生活？你跟他接觸相處的時候，你聽他講話、看他處理事情的時候，所顯現出來的那種價值觀、跟生命次序是什麼，你就會知道這個人跟上帝的關係是怎樣。所以看現象是完全看不準的。當然，一個人靈性的好壞，是可以從教會的聚會當中，是否殷勤的聚會看得出來的。一個基督徒信心冷淡、對上帝的愛心冷淡的時候，他的聚會次數就會減少，然後他也不太願意事奉，這個很正常就可以看得出來。像現在這個時間—主日崇拜，都能夠按時來到崇拜當中，用現在的標準來講，已經是很不錯的基督徒了。但是，按剛才我所講的比喻，六天你是完全屬於自己，然後七日的頭一日，你現在坐在這裡，這兩小時是不是真正是屬於上帝的？我自己也不知道，只有你內心知道。搞不好你坐在這裡，然後整個人就飄到外面去了！就算有，一個禮拜總共也不過這兩小時，來到上帝面前屬於上帝。你看，多可憐！上帝要改變我們這些人，衪就用很多的方法，有時候因為愛我們，祂不得不給我們一些不如意的事情、一些看似患難，其實不是患難，給我們一些挫折、一些打擊，好讓我們清醒過來，祂不得不如此。

那你說上帝祂老人家為什麼不停的說，我們都已經信了，那信了不就好了嗎？等著上天堂就可以了嘛！

趕快覺悟以免徒然

因我們領受了新生命，這個新生命就好像一個小孩子生下來需要成長，因為上帝藉著耶穌基督要把我們陶造完全像基督，我們是在一個被成聖的過程當中。我用另外的比喻，就是你跟我有了新的生命，這個新的生命是需要成長的。一個新生命如果沒有成長為大人，沒有如保羅所說的『基督成形在我們心裡』，或沒有如今天的詩歌『不再是我，是基督在我裡面活著』而半途停止成長了，這個叫做夭折。母親懷孕的時候，小孩子在裡面成形，如果小孩子有意識，他意識到做人是多麼的辛苦，生下來時一直哭，就好像意識到這一點，他一定說，媽媽這樣就好了，停在這裡，不要再繼續了。如果上帝讓一個胎兒在四個月、或五個月、或六個月，還沒有成長到可以生下來的時候，就讓他停止，這生命就叫做胎死腹中。即便你可以這樣跟上帝說：上帝啊！這樣就已經很好了，請你停止，不要在我生命當中動工了。但上帝要在我們生命當中動工，這是巨大的工程，上帝一定會完成它。就像外科醫師動手術一樣，他不可能進行到一半就停止。所以，你不能說：上帝啊！這樣就可以了，因我信主也幾十年，聖經都懂了。如果這樣就停止，我們的生命就變成畸形，就等於是胎死腹中，所以上帝不可能鬆手停止的。

那要怎麼辦呢？趕快覺悟！這個叫做基督徒靈性的覺醒。我們不過是在旅程當中的過客，不要輕看這個世界，因為這個世界是上帝所造。但上帝所創造的一切，是給我們使用，而不是給我們擁有。只要離開這個世界，你什麼東西都歸零。你不能擁有什麼！所以，當下的恩典應當感謝、當下的恩典應當把握、當下事奉的機會應當珍惜。因為上帝要我們『注意當下、把握當下、注目永恆』，這個不是超現實，這個是現實。因為永恆，就意味著我們在基督裡，跟上帝永遠的在一起。永遠的跟祂隔絕，那個叫做地獄。上帝要我們注目永恆，而不是要我們注目在一個不確定的、不包括基督的未來，那個叫做憧憬。

之前，我有講過一篇道『甚麼叫做憧憬』，那是魔鬼常常用來欺騙我們的。對你周圍的人、事奉的機會，不要說等到未來一定會有機會、等我的孩子未來怎麼樣才行動。我說，當下怎樣把握事奉的機會、當下怎樣對待你周圍的人、當下怎樣為你所領受的感謝，這是很重要的。所以保羅說，「我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑」。那個標竿是「要得 神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。」（腓3：13－14）往永恆的目標，朝那個目標、注目在那個目標。而『當下』就是在時間當中跟『永恆』的那個『連結』。所以還沒有信主的人，聽到了耶穌的名字、知道福音是什麼、知道我們處境的光景、知道我們需要耶穌基督，那就當下把握，不要等。很多人都說，我退休之後，我要全時間事奉。不要跟上帝開這種支票，因為你怎麼知道你明天會發生什麼事情，你當下有什麼機會事奉，你就要把握住機會事奉。

我曾經舉我在加拿大多倫多時候的例子，我們兩個女兒結婚，多倫多蒙特婁長老教會的一個幹事碰到我，因我曾經在那邊講過幾次道，他問我說：吳長老！你現在在做什麼？我說：我現在大部分時間在事奉主。那時是2005年，我還沒有開始教會，但是，我一個月當中，有四個禮拜都在不同的教會講道，而週間，一開始是在張醫師跟秋菊老師他們的家有查經班，後來是在雪梅長老的家繼續查。他問我時，我說，我差不多全時間在事奉。他說，非常好！他的爸爸就一直想要全時間事奉，但他現在卻沒有機會，因為他已經躺在床上爬不起來。這就是我們的光景。

回顧：論斷人的罪

全人類在上帝面前，是什麼樣的光景？羅馬書的第1章18節到3章20節，保羅把全人類在上帝面前屬靈的光景，像一幅圖畫一樣，讓人看見，保羅不是刻意刻畫整個世界的黑暗面，他不是在為罪、為黑暗勢力做宣傳，而是為了要講到「如今 神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證。」（羅3：21）就是上帝的義藉著耶穌基督，加給一切信的人並沒有分別。所以，他為了要講人需要恩典、人需要救恩這件事情，他把整個世界的光景曝露在人的面前。例如，那1章的18節到32節，保羅講到拜偶像的罪、講到他們逞著心裏的情慾行污穢的事。在性方面的犯罪、男女關係上面的犯罪、以及包括了同性戀的犯罪、還有第1章29節開始的道德性的敗壞，全面性的、道德性的敗壞。

在我們今天所讀聖經，從2章的第1節到11節，保羅講到那些自義之人的罪。保羅在這裡說這些自以為義的人「你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己的罪，」（羅2：1）。保羅說──「無論你是誰」，所以這一段當然包括了對猶太人講的。因為，猶太人以擁有摩西律法自義，他們感到與全世界上的人都不同──他們確實是不同，但是，不是他們所想的那樣的不同。他們以擁有律法自義，但保羅不單單是在講猶太人，猶太人之外還有一些人，這些人也是自義，我曾經舉在那個時代，有斯多亞學派的人，他們確實是在道德上很高尚。還有，保羅顯然也想到那些在宗教裡面，以自己有宗教信仰為自義的人。所以，保羅說，你這論斷人的，不管你是誰，你論斷人就是定自己的罪。這樣，在這裡講的論斷，其實指的就是『定罪』的意思。而這是屬上帝的審判的功能，也就是論斷就是定罪，是屬上帝的事情。

我們再看馬太福音第7章，耶穌基督也同樣的提到論斷。衪對跟從衪的人說，「你們不要論斷人，免得你們被論斷。」（太7：1）「你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。」（太7：2）接下來耶穌說，你這假冒為善的人，「為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有樑木呢？」（太7：3）就是你挑別人最小的錯誤，卻沒有看見自己有很大的缺點在那裡。耶穌基督在那裡提到論斷是『假冒為善』。而保羅在這裡意思也是一樣，是兩個意思──一個是『定罪』，就是以自己跟別人不同而自以為義，二是『假冒為善』，因為保羅在這裡說，你在論斷人，所行的卻和別人一樣。

保羅接著說，「這樣行的人， 神必按真理審判他」（羅2：2）。接著，「你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣」（羅2︰3）。你注意聖經裡面的用語，聖經的意思不是說人不可以去評斷、評論、或者批判某些『事情』，在這裡講的是指他們是在論斷、批判『人』。因為在這裡「你論斷行這些事的人」這些「事」就是前面第1章18節到1章32節那裡所講的，那些上帝任憑他們逞著心裏的情慾、放縱可羞恥的情慾、存邪僻的心、行道德敗壞的那些人，但他們不是在論斷那些「事」，他們是在評斷那些「人」。聖經不否定我們可以評斷事情，如果聖經否定我們評斷任何事情，那麼這個世界豈不是沒有是非了嗎？差別在我們無權論斷人。

上帝愛罪人，但不愛罪人的罪

但，聖經一貫讓我們明白真理──上帝愛罪人，但是上帝不愛罪人的罪。罪人跟他的罪一刀切割開來，是聖經裡面讓我們看見的真理。而不是人犯罪所做的事情跟人沒有關係，而是把人所做的事情，跟人本身分開來看。上帝厭惡我們的罪，但是，他愛我們這個罪人。這兩種極端的情緒怎麼可能在一個位格身上？絕對可以的！這是基督教信仰，所以不是人想出來的原因。

在人的倫理觀念及很多宗教裡面，所做的事情如果是可以原諒的，那人就可以原諒。例如在第一世紀家裡的一位奴隸，偷一顆蘋果去吃，主人知道了笑一笑，為什麼，一顆蘋果嘛！沒有什麼，沒事。但是如果偷一顆鑽石，那就不得了，一定要把他治死。所以，所做的事情，如果是小事可以原諒的，人就可以原諒，所做的事情如果是大事，這個人就不可原諒。但是這個不是真理，因為基督教信仰不是這樣的。

基督教信仰是『最小的罪，上帝都不能容忍；最大的罪人，上帝都愛』。

你知道這件事情多重要嗎？如果人類歷史當中知道這件事情，也就是一個人知道這件事情，那你就知道在這兩個極端當中，就是人活著可以照上帝的旨意把美德行出來的空間，這個空間叫做無限大的空間。最小的罪，都應當要對付；最大的罪人都應當要接納、憐憫跟原諒。這個空間，假設現在你生活的國家跟社會，人人都知道這件事情，你不覺得這是天堂的嗎？因此，聖經裡面讓我們知道，你可以評斷事情、可以論斷事情，但是你無權論斷人。論斷這個英文Judge指的就是審判，是屬乎上帝的事情。

為什麼我們沒有資格論斷人、沒有資格定罪人？我們還沒有信主之前，人人不都是如此嗎？這個人是壞蛋，我們就把他定罪了。我們不把事情跟這個人分開來看，我們把它攪和在一起，他所做的事情不能原諒，所以他是十惡不赦的人。這是為什麼，以前犯了很大的罪的那個陳進興，反而基督教信仰可以接納他，把他的小孩子接來，帶到美國把他扶養長大。陳進興聽說在監獄裡面的時候，他有悔改信主。這就是為什麼很多人不能理解基督教信仰，這個人已經犯了這麼大的罪，卻可以赦免他，還可以原諒他。審判是屬乎上帝的，我們無權審判。我們以前都是這樣，因我們不明白、不認識上帝，以為我們比人高一等。但是，聖經裏面告訴我們，自從我們認識上帝、信了耶穌基督之後，原來在基督裡，我們全部都是罪人；我們在亞當裡全部都是罪人。

這件事情是非常重要。在我們生活當中，影響的層面，大到你今天在這地上、在一個國家裡面，享受自由民主，都跟這個有關。你說：「長老！你講得太誇張了。」一點都不誇張！在古代的時候，人不明白這個，認為在貴族當中所生的，就高人一等，與人不同，就把國家政權及全國人的命運交給他。因為天子就是天之驕子，他與眾不同，他們擁有國家最重要的資源跟權柄，他們掌權。

那民主國家是怎麼來的？民主是怎麼來的？民主是根據基督教信仰來的。為什麼？

兩方面，一方面是：我們全部都是罪人。身價幾千億的企業家、不管哪一個貴族家庭當中生下的，都是罪人，跟我們一樣。這樣我們就知道，不能把掌握全國人的命運的那個權柄，交給一個罪人。於是就有了三權分立，權力需要被節制，行政、立法、司法互相牽制互相監督。因為罪人不可信，把國家的權力交給一個人，有絕對權力的人，一定絕對腐化。根據基督教聖經告訴我們，都是罪人。人可以相信罪人？不能！所以，一個擁有權柄的人身上，他需要被節制。

一個民主國家可以相信政府嗎？如果是相信政府的話，那就不需要立法、司法，行政權一權獨大就好了。政府需要有其他的權力去監督它，還要有輿論監督它，那個叫公民社會，讓它不至黑箱作業。聖經裡面說，人人都是罪人，影響的層面非常的多，跟我們生活關係很大！因我們在上帝面前都是罪人，我們就知道我們無權定人的罪。在之前，我們可能認為我們自己與人不同，我們沒有去犯某一些人所犯的那些下三濫勾當。但在基督裡、在上帝面前，我們每一個人都與罪人沒有兩樣。人跟人之間在地平線看的時候好像有差別，你如果從地平面看，某些人好像是在玉山頂，某些人是在地平線上，有些人是在深淵裡面的，連地平面都搆不到，這是從人的角度上來看，有這樣高低的差別。但上帝從天上看的時候，全部都一樣，全部都搆不到天。

所有人都無法逃脫上帝的審判，悔改的管道，就是耶穌基督

因此，保羅在這裡說「你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫 神的審判麼？」（羅2：3）因為接下來保羅在這裡所講的，就是他們「任著自己不悔改的心」，然後「藐視上帝豐富的恩慈、寬容、忍耐」。顯然這些人自以為他們可以逃脫上帝公義的審判，以為他們的犯罪，是可隱藏的，沒有人看見。因此後面才說，「 神藉著耶穌基督審判人隱秘事的日子，照著我的福音所言。」（羅2：16）那裡提到基督的審判，包括了隱秘事的審判，因為上帝知道人的內心，上帝不是像人只看現象。因此這樣，保羅在這裡說，這些人以為他們可以逃脫上帝的審判，顯然他們所犯的罪是隱秘的事情，沒有人看得出來。

另外，保羅在這裡說，「你這論斷人的，無論你是誰」，所以這些人在一個可以論斷人的職份的權柄上面，而且高到上面沒有人可以審判他的，有沒有這種人？例如汶萊這個國家，不久之前才通過同性戀死刑法，同性戀如果被抓到，就處死刑。但是他們有一個親王，生活糜爛得不得了，除了他自己的太太之外，還有四十個女人，他輪流的跟她們睡，誰可以定他的罪？這種人，他所做的事，不是立刻可以看出來，是隱秘事的犯罪，他們自以為他們可以逃脫上帝的審判，然而，『上帝公義的審判』，不但在這裡提到是『末後的審判』，還包括了前面我講的24節26節28節，『上帝的任憑』。

另外還有一種，我們知道在這社會當中，如果殺了人了，馬上有警察來把他抓去審判、定罪、下監，這個叫做『審判』。在世界當中被律法定罪的，仍然是上帝審判的一種。但這些人顯然自以為可以逃脫上帝的審判。保羅說，他們是藐視上帝豐富的恩慈、寬容、忍耐。而上帝豐富的恩慈，原是領人悔改。因此，保羅接著講到他們是「任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致 神震怒，顯衪公義審判的日子來到。」（羅2：5）他講的就是『末後的審判』。所以，從這裡我們知道，有人的罪是立即受到審判的，有在歷史當中、受歷史事件的審判，也有最後的審判。最後的審判，就是保羅在這裡所說的，這些人藐視上帝豐富的恩慈、寬容、與忍耐，他們不知道他們之所以還沒有受到報應，是因為上帝寬容他們，上帝不是認同他們。上帝有豐富的恩慈、寬容、跟忍耐，但一個人若濫用這種在時間當中，上帝好像是延遲審判，保羅說，是為自己積蓄忿怒。

但是，我們從整個羅馬書所講的，上帝的恩典──就是上帝的寬容、忍耐，也是領人悔改這件事情，絕對不是單單指在時間當中，人還可以繼續犯罪這件事情。不單單是指時間當中的寬容，而是上帝為人所預備的那個可以悔改的管道──耶穌基督。保羅在這裡所說的，上帝豐富的恩慈、豐富的寬容、豐富的忍耐，是指耶穌基督自己。這些人、跟前面所講的那些行各樣犯罪的，不管什麼樣的人，在上帝面前都需要悔改。然而，保羅說他們是硬著心，為自己積蓄忿怒。於是我們在這裡看見，這段聖經裡面的第四個任憑；上帝任憑他們硬著心，以致他們不悔改，為自己積蓄忿怒。

接著，保羅講到上帝最終審判的時候，他說要按著各人所行的報應各人。「你竟任著你剛硬不悔改的心」，我們剛講到說，這是這段聖經裡面第四個任憑。也就是上帝「任憑他們剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致上帝震怒，顯祂公義審判的日子來到」。（羅2：5）這裡講的，是『末後的審判』上帝的審判是照著我們的本罪審判我們，因祂說「衪必照各人的行為報應各人。」（羅2：6）。約翰福音第5章耶穌基督講到，「我實實在在地告訴你們，時候將到，現在就是了，死人要聽見 神兒子的聲音，聽見的人就要活了。」（約5：25）並且從墳墓裡出來，要照著他們所行的，或善或惡受報應（參考約5：28－29）。聖經在這裡是告訴我們，上帝不是按著我們的『原罪』審判我們，而是按著我們的『本罪』審判我們。就是照著我們所行的或善或惡受報。

在上一堂我曾經講到，上帝揀選就是上帝的干預，上帝的任憑就是上帝的不干預。人在亞當裡成為罪人之後，我們是悖著上帝在這世界上生活，因此，我們最終的結局，是在永恆當中跟這位生命的主隔絕，那個叫做地獄。但我們在生活當中、活在這世界上，將來在上帝面前要交帳的，是我們所行出來的，也就是我們的行為。也就是上帝不是按著原罪審判我們。原罪就是我們在亞當裡墮落的那個罪性，那地位，每一個人都有。我們成了罪人之後，我們所行的是什麼，上帝就按那些行為來審判我們。

曾經有一個人問過我說，沒有生下來就流產的嬰兒，或者是生下來就夭折的小孩子，這些人將來他們到底得救不得救？如果從聖經裡面了解，我們知道這種人是得救的。

因為，他們沒有行為上的罪，也就是他們沒有本罪。上帝又沒有按我們的原罪審判我們。因此，如果一個小孩子生下來他就夭折了，或者是在母腹當中他就流產死掉了，那這樣，基督死的果效就自動在他們身上發生。當然我們不能肯定這件事情，但是，聖經裡面讓我們看見的是這些。也就是上帝是按著人的本罪，就是我們所行的，或善或惡來受報。

我先跳過去到後面這一段，論到「凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判」（羅2：12）。但是，沒有律法的，不按律法滅亡，並不代表他們不滅亡。因為，12節到16節那裡講到，沒有律法的外邦人，雖然沒有律法，但是，他們的良心就是他們律法。「他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。」（羅2：15）那個指的是人裡面的良知，這些都是上帝刻在人裡面的，這個會在下一堂再講。但是，聖經這裡提到的是猶太人，所謂得罪上帝，是干犯律法；但是，非猶太人的律法──我們的良心，我們完全行得起嗎？我們一生所行的，都是按著良心來做的嗎？沒有這種人！而且羅馬書第5章那裡告訴我們，「罪從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。沒有律法之先，罪已經在世上，但沒有律法罪也不算罪。然而從亞當到摩西，死就做了王，」（羅5：12－14）。聖經告訴我們，亞當到摩西沒有律法這一段，但是有良心作為律法。在主前1500年，離現在3500年前，上帝頒布律法給猶太人，到了3500年前猶太人領受律法之後，非猶太人沒有這一部摩西律法，但是有良心成為他們的律法。這樣，這些沒有摩西律法的、在摩西頒布律法之前的，如同羅馬書第5章告訴我們說，全人類都在死亡的權勢底下，無一例外。所以，沒有按著律法滅亡，並不代表不滅亡，還是照樣滅亡。律法沒有頒布之前，人不知道是罪，那是什麼意思？我想等講到第五章再講好了。

縱無恆心行善的人，基督徒仍要定意如此行而不灰心

現在回頭來解釋，上帝按著我們的本罪，也就是人行出來的，來審判人。那這世界上，有人像後面所講的「恆心行善，尋求榮耀尊貴，和不能朽壞之福」的，聖經裡面說，如果有這種人，上帝「就以永生來報應他們」。「報應」的用語都是指不好的，但這裡指的，就是用永生來報答他們。但是，有這種人嗎？有沒有恆心行善尋求榮耀尊貴，不朽之福的？我們知道沒有這種人。你說，宗教裡面不是都有？不！宗教裡面不是在尋找這些，宗教尋找的，仍然是自己今生的福份。你說，有人所做的一切是為了他們的下一代，積功德也是為下一代的今生的福份，要不然就是輪迴的下一輩子，我還是光鮮亮麗的一生，那一種功德，不是在追求那不能朽壞之福。在這裡所講的這種『不能朽壞之福』，就是『以上帝為中心』的所有的福份。有這種人？沒有！有恆心行善的嗎？也沒有！因為聖經裡面這樣告訴我們。

在詩篇裡面，有兩處（詩14：2－3；53：2－3）説耶和華從天上垂看世人，要看有明白的沒有，有尋求祂的沒有，又說沒有行善的，連一個都沒有。有恆心行善的？沒有！但是，這裡是要強調上帝照著我們的本罪，就是照著個人所行的或善或惡來審判。接下來，他講到行善的、一些作惡的， 神怎樣對待他們，但不代表這世界上有恆心行善的人。這就是為什麼，保羅整個羅馬書在告訴我們，惟獨靠恩典這件事情。就算我們靠我們良心能夠行得出良心所告訴我們的一切事情，那不過是我們的本份而已，更何況我們根本行不起，我們沒有恆心行善。不管是在宗教裡面的人、或者是自以為道德高尚的人、或者是在犯罪當中，我們稱之為社會邊緣人的，通通都需要耶穌基督的恩典。我們惟獨靠這個恩典，就是靠因信耶穌基督被上帝赦罪，而且把祂的義加給我們。這樣，保羅在這裡，講到上帝對那些藐視祂豐盛恩慈的人，最終，祂的審判就是根據我們的行為，「凡恆心行善，尋求尊貴榮耀，和不能朽壞之福的，就以永生來報應他們」（羅2：7）。這節聖經提醒我們，聖經裡面否定有這樣的人，但是，假設有這樣的人，他會得永生。

那我請問，就算有這樣的人，他所得的永生，是跟基督徒所得的永生是一樣的嗎？我不認為是一樣的。基督徒的永生，不是只永遠活著在天上的某一個角落、永遠活著四處飄，因為基督徒的永生，是有內容、有份量的。因為希伯來書第2章第10節告訴我們，「那為萬物所屬、為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裏去」那個榮耀是上帝的榮耀，就是這裡所講的，『不能朽壞之榮耀之福』。我們還可以從其他地方理解，基督徒要『跟基督一同作王』（啟20：4）。基督徒活在這地上過教會生活、一起成長，我常常說，教會是未來上帝基督國度裡的公主跟王子的養成班。你以為我是在開玩笑，有一天你會知道這句話不是開玩笑。以色列Isra el這個名字，el就是elhm，就是耶和華上帝，Isra el這個希伯來語的意思，就是上帝的王子。你跟我就是真以色列人，就是屬靈的亞伯拉罕的子孫。 因為，我們是亞伯拉以信為本而成為『上帝的兒女』。所以我們是在信心當中，跟亞伯拉罕一樣成為上帝的兒女，所以你就是上帝的王子跟公主。

這個名字，為什麼沒有把公主加在裡面，只有王子？我剛才引用希伯來書2章10節說，「那為萬物所屬，為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裏去」聖經不是講「兒女」，而是領許多的「兒子」進榮樂裡去。聖經其他地方有提到兒女，比方說「聖靈與我們的心同證我們是上帝的兒女；」（羅8：16）但是聖經很多地方只提到兒子，沒有提到女兒，那是不是重男輕女？不是的！聖經常常用兒子來代表整體。在教會裡面常常用弟兄來代表整體、整體教會，包括姊妹。但是我現在告訴你一件事情，因為進榮耀這件事情，或者是在天上、或者將來復活之後在天上，耶穌說，人不嫁也不娶，如果在天上是不嫁也不娶，那麼我們有可能是像天使一樣，性別之間就沒有差別，我不知道復活之後，我到底是男的還是女的，這個事情就變得不重要。所以聖經告訴我們，「那為萬物所屬，為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裏去」。

我現在在講恆心行善這件事情。「恆心行善，追求尊貴、榮耀，不能朽壞之福的」提醒我們，第一、如果真有這種人，他們得永生跟我們得永生也不會一樣的。第二，恆心行善這件事情，在提醒基督徒，沒有這種人。但是為什麼沒有這種人？因為人沒有辦法完全的、照著自己本性所知道的，那種道德觀念來行善，沒有辦法，因我們已經在亞當裡墮落了。但是基督徒不一樣，為什麼？因為基督徒已經領受新的生命。有那個能力、跟可能，基督徒應當如此行──就是恆心行善這件事情，對基督徒來講是應該的。因為我們已經領受了基督得勝的能力跟生命。所以保羅在其他地方用不同的用語表示這件事情，叫我們行善不可灰心（加6：9）。他叫我們行善不可灰心，就看出我們所結的果子出來。那這樣，意思是基督徒應當恆心行善。注意！能夠恆心行善，不會灰心，必定是出於 神。這是一個很好的分辨，一個人恆心行善、一個基督徒能夠恆心行善，他不在意別人對他的看法，他不是做給別人看的，他必定是為了神。這是由 神在他裡面發動，所做的是出於 神。但我們看到人性上，常常會灰心，就是出於自己、為了人的觀感、為了人對你的稱讚、為了人所加給你的好處、為了我自己的好處，所以我行善，這些就容易灰心。所以這裡你就看見恆心行善這件事情，就基督徒應當行的，而且真正出於上帝的，必然能夠不灰心。

第三、就是恆心行善這件事情。對基督徒來講，最大的善，就是傳福音。我不是說善可以分等級，但是，如果你可以分等級的話，那我要告訴你，最大的善就是傳福音，領人歸向基督，使一個人的生命當中產生重大的改變。你能夠給一個人什麼？這世界上最有價值的，能夠存到永恆的，就是這裡所說的，不能朽壞之福的，只有一樣，就是藉著福音，領受上帝在基督裡，為人所預備的各樣恩典。願主幫助我們！

縱然所有人都遭患難困苦，但基督徒的心仍然寬廣

後面提到第8節說「惟有結黨不順從真理，反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們。將患難、困苦加給一切作惡的人」這裡提到說，另外一種人是結黨不順從真理反順從不義的，上帝就以忿怒、惱恨報應他們。這個忿怒、惱恨就顯明在第九節所說的，將患難、困苦加給一切作惡的人。患難、困苦只有作惡的人承受嗎？基督徒不也承受患難跟痛苦嗎？但是有不同，基督徒的患難、困苦是環境的、周遭的與這裡所講的患難跟困苦是靈魂裡面的、內在的、心靈裡面的患難跟困苦，那是不同的。在哥林多後書第1章，保羅提到馬其頓教會所受的患難，他們在患難大試煉當中，仍然有滿足的喜樂，因為他們所遇到的是環境的患難跟困苦。這裡所講的這種做惡的人的患難是沒有安慰的，困苦是沒有出路的。基督徒一樣會受患難困苦，但哥林多後書第1章，願頌讚歸於我們在基督裡的父上帝，因為「我們在一切患難當中，他就安慰我們。叫我們能夠用 神所賜的安慰，去安慰那遭各樣患難的人。」（林後1：4）所以基督徒在患難當中有安慰，是從天上來的安慰，基督徒的困苦，如詩篇第4篇第1節說，耶和華「我在困苦中，你曾使我寬廣」，保羅在其他地方說，「我們四面受敵，卻不被困住；心裡作難，卻不至失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡；」（林後4：8－9）。教會受逼迫、基督徒因基督的名受逼迫的時候，仍然有喜樂。就是詩篇第4篇第1節那裡所說的，我在痛苦當中，你使我的心寬廣，不是走上絕路。上帝加給惡人，在患難當中，沒有安慰，在困苦當中，沒有出路。所以我常常說基督徒去安慰受患難跟受困苦的人，一定要把他的情緒引到基督的面前。惟獨基督才是我們在患難當中的安慰，才是我們在困苦當中的安慰。

禱告

我們同心的禱告，天父！感謝祢的恩典，祢賜給我們的話，懇求藉著聖靈，刻在我們的生命當中，好讓我們屬靈的生命能夠保住，並且時常記得祢對我們所說的話，成為我們的生命，好引導我們在地上的生活，能夠榮耀祢，感謝祢的恩典，祢使我們知道我們在祢面前，原是罪人，祢藉著耶穌基督拯救了我們，使我們領受這恩典，我們因著信靠耶穌基督被祢赦罪，並且領受祢所加給我們的義，懇求祢幫助我們，時常站在在恩典當中，向祢乞求親近，幫助我們能夠在一切事情上，合祢的心意，願祢賜福祢的教會，祢的百姓，使我們是那種恆心行善追求尊貴、榮耀、不能朽壞之福的人，當我們傳福音的時候，我們正在實踐祢在聖經裡面給我們這個教訓，願祢賜給我們足夠的能力，從祢那裡來的愛，使我們能夠愛那些還沒有認識祢的人。謝謝祢的恩典，願榮耀、尊貴、頌讚都歸給祢，聽我們在祢面前的感謝、禱告，奉靠主耶穌基督的聖名。阿們！