20090503啟示錄七教會31堂
啟示錄七教會~31
週六, 11 七月 2009 14:48 吳永霖長老
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2009年05月03日 啟示錄（31）
主講：吳永霖長老 整理：陳芳芳姊妹
【啟示錄七教會】啟示錄第三章：7~13節
弟兄姊妹，平安！再一次愛的叮嚀：CHECK一下你的手機，確定是轉到震動或是關機的狀態。我說這是基督徒最起碼的敬虔。請容許我再把剛才那段聖經，就是啟示錄三章7~13節再重讀一遍，請你注意聽，我讀就好：「你要寫信給非拉鐵非教會的使者，說：『那聖潔、真實、拿著大衛的鑰匙、開了就沒有人能關、關了就沒有人能開的，說：我知道你的行為，你略有一點力量，也曾遵守我的道，沒有棄絕我的名。看哪，我在你面前給你一個敝開的門，是無人能關的。那撒但一會的，自稱是猶太人，其實不是猶太人，乃是說謊話的，我要使他們來，在你腳前下拜，也使他們知道我是已經愛你了。你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉。我必快來，你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。得勝的，我要叫他在我 神殿中作柱子，他也必不再從那裡出去。我又要將我 神的名和我 神城的名（這城就是從天上從我 神那裡降下來的新耶路撒冷），並我的新名，都寫在他上面。聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！』」
我們再一次同心來禱告：阿爸父 神，我們敬拜你！我們用詩歌敬拜你，我們接下來要用領受你的話來敬拜你。我們懇求你那啟示聖經的真理的聖靈運行在我們當中，並且引導我們全人進入你已經啟示的真理當中，好讓我們浸透在你的能力，並且在你的話當中跟你真實地相遇。謝謝你的恩惠！使我們成為一個願意順服、並且願意聆聽你話語的你自己的百姓。我們聽道，也願意行道。求你讓我們經常藉著你聖靈的光照，從你話語當中知道回想我們是怎樣聽見、怎樣領受，並且去遵行。謝謝你的恩典！我們將以下這段時間恭敬地交託在你手中，懇求你照著你得勝的名來吩咐那迷惑者、那攪擾你百姓的，遠遠地離開這裡，因為他在你面前原是毫無所有的。謝謝你把國度賜給我們，願你彰顯你的榮耀在你百姓當中。聽我們在你面前的禱告，靠耶穌基督的聖名，阿們！
我們今天是啟示錄七教會的第三十一堂。非拉鐵非教會是我們所要傳講的七個教會當中，第六個教會。在七個教會當中，我們說，教會的元首寫給七個教會的書信滿了責備，要他們悔改。中間略有稱讚的，但是只有兩個教會是完全不受到責備的，就是士每拿跟非拉鐵非。這兩個教會有許多相同的地方：第一，沒有責備，只有稱讚。第二，他們同樣受猶太人的迫害。第三，他們得勝，同樣得生命的冠冕。
但是兩個教會也有兩點不同之處：
第一，非拉鐵非教會並沒有受到羅馬政府當局的迫害；但在士每拿教會有。所以耶穌基督叫他們要忍受那試煉，因為他們當中有人要被下在監裡十天，主要他們「至死忠心」。能把教會裡的人下在監獄裡的，一定是執政當權者。我曾說，主後六十年之前，是猶太人迫害教會；主後六十年之後，是羅馬帝國政府跟猶太人一起迫害教會。所以，那個迫害教會的程度是非常激烈的。非拉鐵非教會與士每拿教會不同，他並沒有受到羅馬政府當局的迫害。第二點不同就是，士每拿教會雖然跟非拉鐵非教會一樣，同樣是受猶太人的迫害，但是有一點不太一樣就是，在士每拿那個城市當中的猶太人是「毀謗」士每拿教會。「毀謗」就是講不實的謠言來攻擊教會。
這不實的毀謗的話大約有幾樣：第一，毀謗教會基督徒是吃人肉的，因為他們守聖餐的時候說：「吃我的肉，喝我的血」。第二，毀謗教會是不道德的團體，裡面有男女之間不道德的行為，因為他們守聖餐的時候引用耶穌基督所講的話：「彼此相愛」；並且不准外人參加。（他們當時不准非基督徒參加他們的愛筵。）所以他們說基督徒是關起門來作不道德的事情的一群人。還有第三，他們毀謗基督徒是對政府不忠的、是叛國的，因為他們只效忠他們的主耶穌；他們不願意稱凱撒為主。第四，教會是破壞家庭的，因為耶穌說：「我來不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵」；而且基督徒又說：「信與不信的不要同負一軛」，所以基督徒婚嫁時專找基督徒。所以，猶太人毀謗士每拿教會是指這個。
而在非拉鐵非教會當中，猶太人不是毀謗教會，而是「說謊話」迷惑他們。「說謊話」指的到底是什麼？從耶穌基督對教會的自我介紹當中，我們可以看到大概是兩樣。我們知道這個教會其實是個小教會，因為耶穌基督說：「你們略有一點能力」。這個教會是個小教會；而小教會最害怕的是，在一個異教的信仰當中，或是相對於非拉鐵非這個城市當中一大批的猶太教—舊約上帝的百姓，他們看起來好像是信錯了的，他們看起來好像是不對的。因為在傳統的宗教觀念裡面，一直有這種錯誤的迷思：如果那個宗教吸引的人很多，你一定會以為那個宗教裡面的神應當很靈。在教會裡面—上帝的百姓當中，有沒有這種情形？有。基督徒常常會把傳統、這世界的錯誤宗教觀念引到教會當中來；我們看待教會，以為「大教會裡面有聖靈，小教會裡面可能沒有聖靈」。但是我們看見前面所講過一個大教會（推雅推喇.），耶穌基督卻指責他們說：「我也知道你們末後所行的善事，比起初所行的更多」。我上次講到說這是個大教會，為什麼？因為後來所行的善事會比先前的更多，教會如果有很多的活動，需不需要有更多的資源？一定的。人力資源、物質資源…，而這都間接地證明這是個大教會。這個教會仍然被主責備。
但是耶穌對非拉鐵非教會說：「你們略有一點能力」，這個不是指他們所領受的恩賜而說的，因為在基督裡的恩賜，不分大小教會都有的。因為他升上高天擄掠了仇敵，將諸般的恩賜賜給他的教會（弗4：8）。那裡並不是說他把屬靈恩賜單單賜給大教會。所以，聖靈住在基督的教會當中，不管大教會或小教會都是一樣的，沒有分量的差別。因此，耶穌基督說「你們略有一點能力」一定是指他們能夠行出來的能力有限，而不是指他們在基督裡領受的恩典有限。所以我推論這是個小教會、小群體。小群體最害怕的就是跟大群體比起來，好像他自己是錯的；我們總是以為多數是對的，少數是錯的。有一次（那是幾年前）余姐的一個親戚的孩子到溫哥華（他們家是佛教家庭，拜得很虔誠的），我們帶她決志信主。回去之後不得了，家庭起風暴。她媽媽講了一句話很傷她，她很困惑，回來問我。她媽媽跟她講說：「基督教如果那麼好，為什麼台灣信基督教的那麼少？」
對，台灣基督徒只有3~5％之間，在整個人口當中所佔的比率非常低，是標準的小群。我其實不太願意用份量來作比較；因為如果你要比基督徒，那其實全世界所有宗教信仰當中，信基督的是最多的，因為廣義的基督徒現在全世界加起來超過十五億人，而佛教徒全世界加起來不過四億人口。我說我不願意用數量來跟你比，因為那就落入份量的對比。基督教信仰與其他宗教信仰的不同，絕對不是「量的不同」，而是根本「本質上」就是不同的。我告訴她說：「下次你媽媽再跟你講的時候，你溫柔地回答她說：「是，台灣信傳統信仰、拜佛的非常地多，但是台灣好嗎？」
你在傳福音的時候經常聽到人這麼講：「宗教都是一樣，都很好，都是勸人為善」，這句話有很大的錯誤在裡面。如果所有的宗教都是好的，看起來都是好的沒有錯（但是我們現在暫且不要講聖經裡面所謂「好」、「良善」是指什麼。），勸人為善都是對的、都是做得到的，那麼，全世界最好的地方應該是台灣，因為台灣拜得最多，台灣人信得最多。政府曾經在幾年前做過調查，新興宗教在台灣每年至少有二十種冒出來。各種奇奇怪怪冒出來最後又夭折的、煙消雲散的當然也很多，但是每年至少都有二十種新興宗教冒出來，你聽都沒有聽過的。台灣人各式各樣地拜，拜得很多，結果好嗎？所以我說，台灣之所以不好，是因為台灣基督徒的比率太少。
所以，就一個信仰來講，當你落入大環境當中的小群時，你會懷疑自己到底是不是錯了。猶太人在耶路撒冷以外的外邦地區有很多、很多的會堂，（猶太人其實很早就在世界各地，他們每到一個地方都有猶太人的會堂，並且紮根在那裡。「紮根」就是生活，做生意。他們知道他們不能參政，很多地方對於猶太人非常敏感，所以他們就只好努力往商業方面發展。因此猶太人很會做生意，這是全世界都知道的。）在亞西亞地區勢力很龐大；相對於非拉鐵非這小小的一群信耶穌的人，他們常常說：「看起來我們信的好像都是一樣，但是你們信錯了！因為你們人數太少。」我們如果相對於很多大教會，也許有人會跟你講：「你去那個教會一定不對，四、五十個人，小貓兩三隻。那個一定信錯了。」
因此，耶穌基督一開始自我介紹的時候就告訴他們說：「我是聖潔、真實的」，為什麼要告訴他們這些？「聖潔、真實的」原文指的是「他是聖潔的本體，他是真實（或叫做真理）的本體」，他在提醒非拉鐵非的弟兄姊妹：「你們沒有信錯，我是你們的主；你們所信的是聖潔又真實的，是聖潔的本體。」一個聖潔的本體所召出來的，就是聖潔的群體，就是教會。所以教會在被揀選屬於神的時候，就在基督裡成為聖潔。以弗所書1：3：「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父 神！他在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣」，接下來就講到八種屬靈的福份。第一種就是「在創世之前在基督裡揀選了我們」。第二，揀選的結果「成為聖潔，無有瑕疵」（弗1：4）。
所以，那聖潔者揀選罪人，從世界當中把他分別出來的時候，他就成為「聖」。「聖」的意思是指「被分別歸與他」，那是地位。保羅寫信給他的眾教會的時候，一定稱他們為「聖徒」。這跟天主教對於「聖」的觀念是完全地不一樣。天主教對於「聖」的觀念就是，基督徒有超高的德行，死後聖徒向他禱告、並且靈驗，就封為聖，好像最近的德蕾莎修女一樣。但是，那是誤解聖經。我相信他們不是誤解；他們願意這樣。因為堅持聖經是基督徒建造教會與基督徒信仰的最終權威的，有些人雖嘴上這麼講，但心裡不這麼想。早上才講到天主教最近很離譜，人家迎媽祖時他們也去參加。
所以，以聖經為信仰、基督徒生活行事為人最終的權威，天主教徒或是我們都幾乎這樣講，所有基督裡的眾教派也都這樣講，但是我相信有人心裡不是這樣想的。所以耶穌基督說：「你們是一群蒙召屬於我的百姓，你們所信的是那聖潔、真實的」；你們沒有信錯，你們有一個正確的地位：這個教會是在基督裡的教會。正如保羅寫給眾教會的書信時稱他們為聖徒。（羅1:7：「我寫信給你們在羅馬為 神所愛、奉召作聖徒的眾人。願恩惠、平安從我們的父 神並主耶穌基督歸與你們。」）寫信給哥林多教會也是如此，不是只有寫信給好教會才是這樣，因為哥林多教會有一大堆的問題，但仍然稱他們為聖徒，因為那聖潔的地位是因聖者揀選我們、分別我們，我們就成為聖。這樣，耶穌基督第一個介紹「我是聖潔的、真實的」，就已經論到非拉鐵非教會所遇到的困難：他們受謊言的迷惑，以為他們信錯了。
以賽亞書第六章，提到先知以賽亞看見上帝坐在他的寶座上，有撒拉弗（天使的一種，有六個翅膀）在他的周圍侍奉，頌讚「聖哉！聖哉！聖哉！」，跟我們今天所講的「聖潔的本體」一樣，是用在神的位格的稱頌，只能用在神的身上的。用在基督的自稱上，是在提醒我們：他是上帝的第二個位格，他是聖子自己。所以，「他是神自己」這就已經論到我們所信的不單單只關乎地位的問題，而是我們所信的耶穌基督是誰，是哪一個耶穌基督。所以，非拉鐵非教會顯然曾經被猶太人謊言迷惑過，因為猶太人不信耶穌是上帝的兒子。「上帝的兒子」意思就是上帝，是上帝的第二個位格。我們所信的一位神卻有三個位格：聖父、聖子、聖靈，三而一的上帝。不是一個上帝變成三種職分，乃是不同位格卻成為一。你可以從「1 x 1 x 1」去瞭解它。這是聖經裡面的啟示。聖殿至聖所的尺寸就是長寬高都是一樣，正是預表了上帝是三位一體的上帝。當然不是只有這樣。
昨天晚上有一位弟兄說，他有個朋友從台北來，是真耶穌教會的，跟他辯論三位一體。我在想說，我們該來開一個類似成人主日學，我再把三位一體重新整理好。我想，必須要強迫你們一定要把它弄懂，完全要真正清楚聖經裡面對三位一體的啟示。
對猶太人來講，他們不信耶穌是上帝的兒子。上帝的兒子就是上帝。我的兒子，不管他叫什麼名字，他也是人，是和我同生命本質的。所以，上帝的兒子指的就是耶穌基督是和上帝同生命本質的。約翰福音寫到二十章最後的時候，使徒約翰講出了整個約翰福音寫作的目的，他說：「但記這些事，是要叫你們信耶穌是基督，是永生上帝的兒子」。那也是馬太福音第十六章，彼得代表歷世歷代教會所認信的內容：「你是基督（基督就是彌賽亞、受膏者），是永生上帝的兒子」。猶太人因為不信，所以看起來跟基督徒的信仰好像一樣，但我相信非拉鐵非的猶太人會堂群體勢力一定很大，一定常常跟非拉鐵非教會那一小群的基督徒說：「你們信錯了。同樣信上帝，你信在基督裡的上帝，跟我們信上帝，我們比較直接，你差了一層，所以你信的是假的。」耶穌說：「我是聖潔、真實者」。
而且接下來他提到說，他是那「握有大衛的鑰匙，開了無人能關，關了無人能開的」那一位。這是在講什麼？猶太人對於當地教會的迷惑，第二個可能是：「你們如果不屬於猶太人這個群體….」，或者我們相信說，在非拉鐵非可能有猶太人信了耶穌的；猶太人信耶穌，看起來好像信的是同一位神，但是那些猶太人就說謊話說：「你信了耶穌，你就要離開猶太人的會堂。你一離開猶太人會堂，你就跟上帝的國永遠無分。」這叫做被逐出會堂。「被逐出會堂」在猶太人來講是非常非常嚴重的事情，不是單單隔絕在猶太人群體的社交關係之外，也是被隔絕在上帝的恩典之外。所以，第二個謊言可能就是猶太人告訴他們：「你信了耶穌，你就永遠跟猶太社群，或與上帝國的選民完全地斷絕。」但是耶穌說，不，我是擁有大衛的鑰匙的。
「大衛的鑰匙」指的是皇室的權柄。鑰匙指的是權柄。而「開了無人能關，關了無人能開」意思就是說：這個鑰匙你不能去COPY，你不能去重打一支；這乃是絕對的權柄。大衛曾經被 神應許；大衛所建造的耶路撒冷又稱為「大衛之城」，而耶路撒冷又是屬天的新耶路撒冷在地上的預表，所以，當你接下來看到耶穌基督論到對他們的賞賜時，講到「這城就是從天上、從我 神那裡降下來的新耶路撒冷」，所以，整個耶穌基督的自我介紹是在指明：進入上帝國的終極權柄是在誰的手中？乃是在基督的手中。而不是如猶太人所講的，離開了猶太群體，或被逐出猶太會堂，就跟上帝的國永遠地隔絕。耶穌說：「我是握有大衛鑰匙的；我開了就無人能關，關了無人能開」。
接下來你看到後面說：「我要賜給你們一個敞開的門」，兩處連起來看是同樣的意思：沒有人可以在基督裡關掉那恩典的門，就是進入天上的聖城耶路撒冷的門。其實，早期的天主教會也曾經犯過猶太人所犯的這個錯誤，他們曾經說過：「教會之外無救恩」。這句話乍聽之下是對的，因為在基督裡就是等於在教會裡，這人若不在基督裡是不可能有救恩的，而在基督裡就是在教會裡，這是沒有錯。但是，天主教（當時的羅馬大公教會）所指的是在羅馬大公教會之外沒有救恩，所以只要被教皇逐出教會，就等於是滅亡。改教時期，馬丁路德、約翰加爾文者些偉大的聖徒都曾經被天主教警告：「你們若不悔改，再散佈那些攻擊教廷的謠言，我就把你們逐出教會！」後來真的把他們逐出教會了。但是，這些偉大的聖徒早就從聖經裡面找到根據，並非被一個已經變質的教會逐出就會離開救恩，重要的是「在基督裡」。所以，那些猶太人說謊話，以為他們才是真正握有上帝國的權柄。但是耶穌的自我介紹裡面已經提到：不！大衛（皇室）的權柄，真正握有天上新耶路撒冷城門那唯一的鑰匙，就在基督的身上。這樣，他兩處的自我介紹都激勵了那一小群非拉鐵非教會的弟兄姊妹，也指出了他們的情況。我們也是小群。我們不但是小群，而且牧者還不是神學院出身的，也沒有被按立過，是長老牧會。
有人曾經問我：「長老牧會可以嗎？」我說可以，聖經裡面有根據。有人說：「長老可以帶人領聖餐嗎？可以為人施洗嗎？」通通可以的！所以，我說過教會的屬靈權柄跟事奉的屬靈權柄（就在我們開堂的前幾堂），是在基督裡一定有的，就是我剛剛講的馬太福音第十六章，彼得代表歷世歷代教會所宣告的基督徒認信：「我信耶穌是基督，是上帝的兒子。」我不是信耶穌是聖人，耶穌是先知，耶穌是一個道德的完人…，有各種各樣信耶穌的人，他信的耶穌是誰，你不知道。但是我們信的耶穌是基督，是永生上帝的兒子。這樣，耶穌說：「西門巴約拿，你有福了！因為這話不是屬血氣的告訴你的，是我天上的父指示你的。」意思就是說，這一句認信的話是領受啟示來的，不是你自己可以講出來的。接下來說：「我要把教會建造在這磐石上」，「磐石」指的就是剛才彼得所認信的那一句話。那一句話是教會的磐石！「我要把教會建造在這磐石之上，陰間的權勢不能勝過他」。所以教會只要是立定在這個信仰（就是你每個主日早晨所念的使徒信經的內容），根據這一本新舊約聖經所建造的教會，信耶穌是基督、是永生上帝的兒子，這樣，這個教會就一定有屬靈的權柄。
所以，我們開堂到現在，你知道弟兄姊妹在這裡不管是唱詩歌、領受上帝的話，你會看見弟兄姊妹受造就、受感動。我們剛開始的時候，每一堂都有人痛哭流涕，那是聖靈在我們當中的確據。我的意思不是說，那種感情的流露就一定是聖靈；但是你要注意，為什麼我們教會對於詩歌旋律與歌詞的選擇，大部分是用傳統詩歌？我不是說現代詩歌不可以唱，而是歌詞旋律一定要慎選。整個敬拜過程不要用人的方式營造一個刺激人天然感情的氣氛出來，好讓人痛哭流涕。我們把這些排除之後，人在教會當中唱詩歌也沒有花招，很多人在上面又叫又跳。我們沒有這個，我們不是在表演，不是在搞宗教娛樂。我們的講道，甚至我們只有一台鋼琴，最傳統的。我不是反對用鼓來敬拜上帝，而是你怎麼用它。我還是講回來。
我們是小群，你會不會覺得我們好像什麼事情都弄錯了？沒有。所以，當教會被建造在這個耶穌基督的根基上，就一定有屬靈的權柄。我們教會整個敬拜的內容，把人為的因素排除在外，所有的感動你不用懷疑，那是從聖靈來的。這是教會的權柄，事奉的權柄。
「事奉的權柄」是不是從組織來的？有人說：「長老，你有沒有受過按立？」我真的沒有被人按立過，好像缺了什麼？難怪我常常從講台上下去的時候腳都很酸，一定是沒有被按立，功力不夠？應該要有一個牧師群過來按在我身上，好像金庸小說那種五百年的內力全部移轉給我。我不是說「按手」在聖經上沒有根據，「按手」是有根據的，但我現在是在講教會「事奉的屬靈權柄」。剛剛是在講「教會的屬靈權柄」。
教會「事奉的屬靈權柄」我們會誤以為是從組織來的，哪一個宗派差派你來，這個宗派背景很大，上面「有遮蓋」。常常會聽到靈恩教會講：「你上面有沒有遮蓋？」我聽了就頭皮發麻。基督徒、或是事奉上帝的人，怎麼會沒有遮蓋？有一個最大的遮蓋，「在至高者隱密處的，就必住在全能者的蔭下（詩91：1）」，就是全能者的遮蓋。你還要人的遮蓋？我的意思不是說屬靈長輩對我們的祝福、其他人對我們的代禱不重要，我現在是論到事奉的屬靈權柄，你不要迷信，以為一定要有人按立一個牧者，這個牧者才會有屬靈的權柄。屬靈的權柄不是從組織來的；組織只能「追認」一個傳道人、牧者的屬靈權柄。他的按立不過是在追認有屬靈權柄在他身上，我們承認他。不過是這樣而已。那些儀式當然都是必要的，我沒有否定那些事情，請你不要誤會。因為我們教會比較特別，而且我們是小群，並且傳道人也不是神學院出身，有三四個神學學歷、博士光環…。但是我還是相信，一點都不喪膽，正如非拉鐵非教會一樣。我們這個教會跟他們情境好像很相像，接下來你就知道真的很相近。
所以，耶穌基督自我介紹完了之後，我們就知道這個教會有這種處境，而且受猶太人謊言的攻擊，以致他們迷惑了。這小群需要堅固，所以耶穌基督自我介紹：「我是聖潔、真實的」，你們所信的，你們被分別出來的那根基是對的。接下來又說：「我握有大衛鑰匙；我開了就無人能關，關了無人能開」。所以這樣，「我給你們一個敞開的門，是無人能關的。」人在基督裡，那終極的權柄是在祂手上。屬靈的終極權柄，真正可以進入那恩典中的大門，只在基督的身上。所以，那一小群，或者是歷世歷代所有的小教會，重要的是：你的根基對嗎？你所信的對嗎？如果是對的，不要在乎多少人。我不是說我們人數少就繼續以這個作藉口。
這是非拉鐵非教會與士每拿教會不同的地方。
還有，非拉鐵非雖然是個小教會，但其中有非常非常好的、弟兄姊妹肢體的愛。因為從名字上，以及從聖經經文裡面講到，非拉鐵非，英文叫「philadelphia」，希臘文「philadelphos」，意思是「愛兄弟的人」。這個城市有一個背景：主前第二世紀有一個王，他非常地愛他的弟弟，兩兄弟很相愛。後來這個城就以這個愛兄弟的心為名。通常王室會為了爭奪權力、王位而同室操戈，像唐朝的李世民把他的兄弟殺了一樣。但是這個王很特別，他非常地愛他的弟弟。所以，後來這個城就改名「philadelphos」（兄弟之愛）。而這個教會正如這個城市的名字，有兄弟之愛。聖經的根據在哪裡？後面有一句話透露出這個教會是真的有肢體相愛的教會（第九節後面）「….也使他們知道我是已經愛你了。」你說：「耶穌基督講這句話有什麼特別？他愛所有的教會。」很特別，因為我們知道這個教會並沒有受責備。所有其他教會受責備，是不是代表主不愛他們？不可能，因為主責備以弗所教會，責備別迦摩教會，甚至像撒狄教會這麼嚴重（「其實你是死的」，名存實亡的教會），耶穌基督責備他們說：「你們要回想，並且要悔改」。所以，主的責備也是出於主的愛，因為他要他的教會悔改。
但是，既然這樣，為什麼對非拉鐵非教會特別說：「我是已經愛你了」？你們記不記得耶穌基督在約翰福音第十四章那裡提到：「我如今賜給你們一個新的命令，就是叫你們彼此相愛。我怎樣愛你們，你們也要怎樣彼此相愛。你們若有彼此相愛的心，世人就從你們身上看出你們是屬於我的。」然後14：21講到：「有了我的命令又遵守的（就是指這個命令），就是愛我的。愛我的必蒙我父愛他，我也愛他。」那裡提到「我也愛他」，在這裡特別提到「我是已經愛你了」，顯然這個教會是遵守了耶穌基督那最大的命令，他們有彼此相愛的心。不單從非拉鐵非這個名字是「兄弟之愛」看來，也從耶穌基督寫給他們的書信看來，我們可以找到證據：這個教會是有彼此相愛的心的教會。這對所有歷世歷代的教會都非常地重要。
我們一開始講以弗所教會的時候，說以弗所教會非常好：「聖潔」，因為他們不能容忍惡人；「根基很棒」，因為他們能夠分辨什麼是假使徒；他們也非常地「殷勤忍耐」，有很多事奉的工。但是耶穌說：「有一件事情我要責備你，就是起初的愛心離棄了」。那起初愛神、愛人的心，都有了問題。我們愛神的心只能從肢體彼此的相愛當中看到。當然也從基督徒對這世上人的愛心看到。基督徒的愛心是有優先順序的，而且這優先順序不能更改。聖經裡面有很多的優先順序是不能混亂的。人若沒有愛上帝的心，人怎麼可能愛弟兄姊妹？人如果不在基督裡愛弟兄姊妹，怎麼可能說是愛神的？所以，非拉鐵非教會被主稱讚，這是一個有彼此相愛、有肢體之愛的教會。有關耶穌基督對於肢體相愛的命令，全部記載在約翰福音第十三跟第十四章那裡。約14：34～25是我剛剛所講的那最大的命令。那裡提到彼此相愛不但是命令，而且又是見證。
約翰福音第十三章34~35:「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」所以，彼此相愛是個命令不是勸勉，是你必須遵行的。
「我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛」，這個標準會不會太高了？有誰作得到像基督這樣愛世上的罪人、愛教會？因為他是為教會捨己，難道我們也要為別人去死嗎？不是。它指的是你不能用你自己的愛去愛別人，因為我們的愛會改變，但基督的愛不會改變。所以是用基督的愛去愛別人，不是用我們的愛去愛別人。這句話的意思是這個。
「我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」所以，彼此相愛不是關懷而已，是在主裡的彼此相愛。「在主裡的彼此相愛」是什麼？約翰一書有一句話只在聖經裡出現一次：「愛你們是為真理的緣故」，所以是用真理來愛人。
彼此相愛不但是命令，又是見證。不是關懷的層面，而是見證。基督徒或說教會的見證有兩個範圍，平行卻同樣重要：第一，福音的見證，就是大使命。第二，最大的命令，就是彼此相愛。因為耶穌說：你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出….？看出你們是很有愛心的一群人，你們很會關懷人，你們很有憐憫之心？不是，就看出「你們是我的門徒」，所以那是見證，是跟福音使命相平行的見證。因此，教會若沒有彼此相愛的心，就沒有了見證，你傳福音很困難。
約14:21「有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。」這個命令如果遵守，才是真正愛主的。這樣遵行這個命令的人，主說：「我也要愛他，並且要向他顯現。」什麼叫「向他顯現」？你說：「就像某某人站在前面一樣讓我看到」？這個顯現指的是「經歷」。有彼此相愛的教會一定會經歷神！教會不能沒有經歷神。我們不是從經歷來認識神，但是教會一定要經歷神。這是第十四章裡面講的，彼此相愛就是愛主，愛主的人主也愛他，而且能夠經歷神。
約15:9~10：「我愛你們，正如父愛我一樣；你們要常在我的愛裡。你們若遵守我的命令，就常在我的愛裡，正如我遵守了我父的命令，常在他的愛裡。」我們若要常在主的愛裡，我們就要遵行他關於彼此相愛的命令。這是從聖經裡面正面提到關於愛，這是個命令，這是主講的。約翰福音從反面來講，什麼叫做從反面來講？就是，如果我們沒有這樣做，那我們的情況是什麼？我們看約翰一書第四章。約翰被稱為「愛的使徒」，但在他年輕的時候，脾氣是非常暴躁的，曾經跟主建議從天上降下火來把撒馬利亞城全部燒掉，因為他們不接待、不信。約翰曾經非常暴躁，而他生命的改變是因加略山上、靠近十字架那個經歷。我曾經講過基督徒愛心的五個根基，其中一個根基就是「十字架的經歷」。
約翰一書第四章4～8節
使徒約翰在他晚年的時候所有的教訓幾乎都是愛，所以他被稱為「愛的使徒」。約翰一書第四章7～8節：「親愛的弟兄啊，我們應當彼此相愛，因為愛是從上帝來的。凡有愛心的，都是從上帝而生的」，這裡論到的「愛心」不是一般天然的愛心，而是從上帝生命本質而來的愛心。神是愛，我們領受了他生命的本質，這是基督徒愛心的第一個根基。
基督徒的愛心跟宗教徒或是人天然的愛心，有極大的差別。基督徒的愛心是領受從上帝來的那生命的本質。所以約翰這樣講：「凡有愛心的都是從上帝生的」，但你不要解釋說：「外面那些宗教徒很有愛心，所以他們也是從上帝生的。」當然，他們的生命氣息也是上帝給的，但是這裡講的「生」不是指這個，而是指在基督裡的重生、有新生命的這種人。「凡有愛心的都是從上帝生的；沒有愛心的就不認識上帝，因為上帝就是愛」。使徒約翰從反面來講，提醒我們：如果人沒有愛心，人是從上帝生的嗎？如果沒有彼此相愛、愛弟兄姊妹的心，他是從上帝生的嗎？
還有四章18節：「愛裡沒有懼怕；愛既完全，就把懼怕除去。因為懼怕裡含著刑罰，懼怕的人在愛裡未得完全」。愛神與愛人當中絕對沒有懼怕。在懼怕當中的人，是在愛中不完全的人。因為懼怕裡帶著刑罰，而在愛裡面沒有刑罰。所以他從反面來講為什麼弟兄姊妹要彼此相愛。五章1～2節：「凡信耶穌是基督的，都是從上帝而生的，凡愛生他之上帝的，也必愛從上帝生的。我們若愛上帝，又遵守他的誡命，從此就知道我們愛上帝的兒女。」所以，凡是從上帝而生的，一定愛生他的上帝又愛從上帝而生的。約翰從反面來講：我們若是從上帝而生的，我們一定會有彼此相愛的心。他也提到：「人若不能愛看得到的弟兄，怎麼能夠愛那看不見的上帝？」都是從反面讓基督徒思考，如果一個教會沒有彼此相愛的心，他是落入什麼樣的情況當中。
我曾經在我們教會講過「信心之愛」。我們一開始的時候，大家聚在一起非常地好，那時候每一個人看起來都很可愛，教會很融洽（我不是說我們教會現在不融洽）。後來我講到，以弗所書1：15那裡保羅提到說：「我既聽見你們信從主耶穌，親愛眾聖徒，就為你們不住地感謝神。」保羅提到以弗所教會弟兄姊妹彼此相愛的心，那裡所提到的「我既聽見你們信從主耶穌，親愛眾聖徒」是信心之愛。不同於人際關係的甜蜜期。什麼叫「人際關係的甜蜜期」？一開始大家聚在這裡，我們對彼此沒有很多的瞭解；我們這一群人是蒙恩的罪人，我們跟外面的人的差別，是我們已經蒙恩了，但我們並不完全。所以一開始的時候，大家非常好、非常客氣，但是人跟人相處一久，就知道這個人有很多怪毛病是我不喜歡的，那個人的個性是我不喜歡的…。你就發現每個人都有缺點。教會不完全，是因為我們不完全。所以，人際關係的甜蜜期過了之後，基督徒一定要有「信心之愛」。因信，我們從上帝那裡而生，並且主給我們最大的命令：我們一定要有彼此相愛的心。
教會還在過程當中，我曾經在週間聚會講到「完全」，因為耶穌基督講到「你們要完全」。但是我現在說，教會是在過程當中。因為保羅曾經領受啟示，把教會作了兩個比喻；一個是耶穌基督的比喻，祂說：「健康的人不需要醫生，有病的人才需要。所以我來不是要召義人，乃是要召罪人」。祂的意思不是說這世界上有義人，因為聖經裡面否定這世界上有義人：「沒有義人，連一個都沒有」。祂不過是作比喻，其實根本沒有義人，為什麼呢？為從祂所講的話你就可以知道，並不是有義人祂不需要召，因為基督降生乃是為普世所有活在地上的人，福音的本質是這樣。耶穌基督那個比喻說：「健康的人不需要醫生，有病的人才需要。所以我來不是要召義人，乃是要召罪人」，所以根據耶穌基督的比喻，教會像醫院；我們這些人是在醫院裡面治療。基本上，在醫院裡面治療就是他已經進入一個漸漸康復的過程（當然也有人進入太平間了，不過那畢竟不是開醫院的目的，開醫院的目的是要把病人的病治好）。所以我說教會就像醫院，它正在治療我們這些人的病。我們這些人的病是什麼？是背道的病。這是聖經裡面講的。那你說外面那些人健康嗎？不，他們比我們更不健康，因為他們甚至不知道自己是病人。所以，既然教會都是一群病人在那裡，你怎麼可以用一個完全健康的人的標準來看他？但是他會康復的。
還有，保羅說我們是神所耕種的田地，是神所建造的房屋，所以他說：「我照著神所給我的恩，好像一個聰明的工頭，有人立好了根基，我們在上面建造。只是個人要謹慎怎麼樣建造。」因此我說：教會像工地。
你看過工地嗎？工地亂七八糟，鋼筋水泥磚塊…挖得亂七八糟，你一看就頭大。所以作裝潢的、作建築的人都知道，在裝潢的過程當中不要讓主人去看，因為一看一定會覺得：「怎麼會弄成這樣？」但是，不管是建築師還是室內設計師，他都有一張藍圖在那裡。你看藍圖覺得好漂亮，結果在過程當中、還沒有完成的時候你看起來覺得很亂，覺得怎麼會把房子弄成這樣？為什麼？那是工地啊！工地正在施工，所以教會像工地，我們這些人都是在基督裡的工（弗2：10）。我們得救是本乎恩，也因著信；這不是出於自己，乃是神所賜的；…我們原是祂的工作，在基督耶穌裡造成的」。工地的過程很亂，但那位最偉大的工程師他心中有藍圖，他的時間不錯誤（天韻詩歌）。等到工程建好的時候，你會看到偉大的建築物完成了。所以，我們正在被漸漸建造成為主的聖殿的過程當中，我們並不完全。
保羅後來解釋了關於愛心、彼此相愛的功課。愛心的實踐記載在以弗所書四章：1～2：「我為主被囚的勸你們：既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。」啟示錄七教會裡面耶穌基督提到：「我知道你們的行為、我知道…」我們知道我們不是因行為得救恩，但是一個得救恩的人應當要有行為跟這得救恩的地位相匹配。保羅在這裡講的就是這個意思。「既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。」，「行事為人」，他不是在講事奉；當然這也包括你在事奉當中的行事為人。
「凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡」，這都講到愛心的實踐。什麼叫「謙虛」？謙虛的反面是驕傲，這大家都能理解，但我告訴你：「驕傲」是人開始墮落最重要的罪。每一個活在地上的人，不管你是什麼身分地位，都會呈現各種不同的驕傲。我把驕傲歸納為兩類：
一、屬靈的驕傲：覺得自己信主懂得比別人多，自己的根基好、恩賜夠，覺得自己跟人家不同。但是我要提醒你，我們如果不小心可能會像以弗所教會一樣。以弗所教會最重要的問題是他們沒有了愛心。而以弗所教會根基卻是很好。當然，你用你好的根基來幫助或指出弟兄姊妹有一些信仰上的缺欠與不對，這是可以的；但是一定都要基於愛心，要不然如果不小心就會犯上屬靈的驕傲。
二、屬世的驕傲：是指一個人天然的才幹、能力、世界上所擁有的東西、事業、金錢、甚至學經歷、外表。有人沒有屬靈的驕傲，但是會有屬世的驕傲。屬靈的驕傲假設他沒有，或者在屬靈上他沒有辦法跟人家比（我不是說基督徒應該比；基督徒一比，你就是驕傲）。他可能沒有屬靈的驕傲，卻有屬世的驕傲。當然，兩種驕傲都在一個人身上的，那就更驕傲。所以，我們在教會當中如果看到弟兄姊妹在能力方面有問題，可是他卻有願做的心，你在他作錯的事情上一定要包容。我們沒有一個人不會作錯事。只有一種人不會作錯事（唐牧師講的）：不做事的人永遠不會作錯事。所以，絕對不要互相批評。
保羅說：「凡事謙虛」。聖經裡面關於謙虛我把它歸納三個範圍：第一、在神面前承認自己的貧窮。這是我經常對主的禱告：主啊，我貧窮得不得了，我真的很貧窮。我不是在講客氣話，也不是在講反話來誇耀自己，一點都沒有。昨天我才在跟我的兒子分享，因為他也是站講台的人，他可以體會一個準備講道的人。我昨天睡前對他說：「你知道滿腦子像醬糊一樣的滋味是什麼嗎？」我們一個禮拜（包括主日崇拜）要講三堂，都講不同的。你每個禮拜都來聽的會不會有一天說：「你每次說的就是這些。」我相信一定有人想說：「聽你這些已經聽得太多了。」但是如果我有這方面的不足，你應該要為我禱告，不是嗎？因為每個禮拜都講不同的，同一個講台已經講了快兩年了沒有乾掉，是因為上帝的大能。所以我常常記得保羅所講的：「我們不過是領受的，有什麼好自誇的？所有的恩賜都是上帝給的，有什麼好自誇的？」其實那句話不是單單指恩賜而已；我們生命氣息、每樣東西都是領受的，沒有什麼好自誇。所以，屬靈的自誇和屬世的自誇都是不相宜的。謙卑第一是在神面前承認自己的貧窮。
還有第二，羅馬書12章裡面告訴我們的：「不要看自己過於所當看的，看得合乎中道。」不要太驕傲，也不要過度自卑。有些人的謙虛其實是一種驕傲。保羅講得非常好：「不要看自己過於所當看的。」不要太過自高，也不要太過自卑。但是他卻沒有提到自卑，他只說：「不要看自己過於所當看的，要按著信心的大小，看自己看得合乎中道」，就是不要把自己看得太高。可是明明驕傲有兩種，一種是自高，另一種是自卑。對，聖經絕對沒有錯的。有一種人的自高其實是自卑的反應。有一種人非常驕傲，其實骨子裡是很自卑。所以聖經不需要再另外講那一句話。
第三，腓立比書：「各人看別人比自己強」。
保羅也說，不但謙虛，還要溫柔忍耐。「溫柔」就是設身處地。對方的處境跟你的處境是不一樣的，要為他想一下。你看他做事情那麼糟糕，或者是教會裡面有各式各樣的問題舉不勝舉，你怎麼樣看待別人？就是溫柔的心看待他，知道我們如果處在他那種環境當中，也不可能比他好。就是愛心的實踐：溫柔地看待別人。
「忍耐」就是期待，給對方時間讓他去改變。而這種期待是在基督裡的期待，用禱告來支持他，雖然他不知道忍耐就是知道這個人不完全，這個人這麼糟糕，這個人做事情老是這樣，包括這個人的驕傲…，也全部都忍耐他，因為忍耐顯明你是對對方有盼望的。所以忍耐跟盼望是連在一起的（羅馬書第五章）。我們若不是從信上帝那裡來，我們的信心所產生的一個信念是：人是會改變的。其實我如果不信耶穌，我對人性是非常悲觀的；我不認為教育可以改變人，也不認為倫理道德可以改變人。倫理道德從小我們就知道了，倫理道德就在良心裡面。這世界那麼糟，絕對不是因為人不知道倫理道德；人是知道，是行不出來。所以我剛剛講，我們因信上帝，以及在基督裡福音的大能，我們相信人會改變。所以我們對人性不要悲觀，要不然我們站在這裡幹什麼？我們傳福音幹什麼？我們事奉幹什麼？如果人是不能改變的，那我們每個禮拜為那些人禱告幹什麼？你說你有悲觀的理由，因為禱告了一年多，有些人也都還沒有改變。繼續禱告！就是這樣。所以，「忍耐」是對對方的改變有期待。
「凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡」，什麼事情給對方留地步，寬容他。你們記不記得我曾經講過：彼得有一次問耶穌說：「我的兄弟得罪我，我要饒恕他幾次？七次可以嗎？因為七就已經完全了嘛，我完全地饒恕他可以嗎？」耶穌說：「不是七次，是七十個七次，無止盡地饒恕。」
我的弟兄得罪我，是得罪真理嗎？不是，而是得罪我的感受。你要分辨清楚，因為保羅也曾經對於傳假福音的人不假詞色，跟他們爭辯，對他們一點都不客氣。但是保羅在這裡講：「凡事寬容忍耐」，保羅是不是雙重性格？不是，你要分清楚：如果關乎真理的，我們絕對不能妥協。當然你若要爭執，你的態度也是可以溫和。有一個不能妥協的就是關乎真理，關乎我們的信仰，關乎教會的根基，是不可以妥協的。不能說包容：「你講的也對，我講的也對，我們互相尊重。」在教會絕對不可以！因為全部根據聖經。所以保羅曾經對那些違背真理的人，甚至對加拉太教會那些宣傳假教訓的說咒詛的話。但是彼得剛剛講的不是。
保羅在這裡講的寬容就是我剛剛講的彼得說：「我的弟兄得罪我」。我的弟兄得罪我，是得罪真理嗎？不是，而是得罪我的感受。所以如果是得罪我的感受，耶穌說：「無止盡地寬容」。耶穌說：「七十個七次」，彼得說：「七次」，那你是不是會覺得可能有人曾經得罪彼得連續七次？或是耶穌說「七十個七次」，是有人連續得罪彼得四百九十次？不是，其實是一次，但是你可能想起來無數次，每次一想起來就恨那個人一次。得罪一次，就變成無止盡的怨恨。你初一十五都想一次：「那個人得罪我」。每一次一想，N次了。所以耶穌所講的「七十個七次」，或彼得講的「七次」，不是指連續有人得罪他七次，他連續七次原諒他。而是一個人得罪了他一次，他每次一想起來：「赦免你」，第二次想起來：「再赦免你」…其實連續這樣經過了七次，看起來好像你饒恕了他七次，其實你是七次都沒有饒恕他，因為你不斷地想起來。耶穌說：「無止盡地赦免」。所以，弟兄姊妹，我們彼此用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡。
而且今天非拉鐵非教會讓主稱讚，這個小教會卻有彼此相愛的心。彼此相愛會領受聖靈極大的恩膏；遵守主這最大的命令，會經歷到聖靈極大的恩膏，那教會會很有能力的。我曾經講過，在信仰的實踐上，愛心確實是最重要的；在建造教會上，根基是最重要的。但是這並不是說可以把二者分割開來，而是它是互為表裡。你們記得詩篇133篇講到：「弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美！這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟；（詩133：1～2）」亞倫是大祭司，那個職分是預表基督；膏油從上流下來，流到衣襟、流到整個身體。而大祭司的身體就是基督的教會；教會就是耶穌基督的身體。所以如果弟兄和睦同居，教會會領受極大的恩膏。我們彼此勸勉好不好？某一個人曾經講話、或做什麼事得罪你，你想起來還在心裡隱隱作痛嗎？赦免、寬恕他。你要想，我們也經常地得罪人；而且記得：凡事謙虛、溫柔、忍耐。再講一遍：「凡事謙虛、溫柔、忍耐」。教會就會非常好，因為有好的根基，又在愛心的實踐上遵守主的命令，我們會經歷到神、我們會住在愛裡。但願主幫助我們。我們一起來禱告：
阿爸天父：我們用禱告來回應你，我們要懇求你的赦免。主耶穌，你赦免我們，因為我們知道我們的軟弱與虧欠。感謝你今天藉著寫信給非拉鐵非的教會，好讓我們知道那最大的命令、彼此相愛的命令，就是愛弟兄的心、愛肢體的心，求你放在我們裡面。因為遵守你命令的就是愛你的；愛你的你必愛他，並且你要向他顯現。我們得以經歷你，並且經歷你的恩膏，是因為我們遵守了你的命令。主啊，求你幫助我們。求你赦免我們在這個功課上我們作得不夠，我們今天所傳講的也不完全，但是我懇求你藉著那無限的聖靈、那完全的聖靈運行在我們當中，好讓我們在你的話當中真正扎心得著幫助，真正得到建造，使我們立定志向照你的心意來行。求你幫助我們有一顆愛肢體的心，有彼此相愛的心，好榮耀你的名，好讓我們真正地遵守了你的命令，如同非拉鐵非教會一樣受你的稱讚。謝謝你的恩典！你已經為我們開了一個敞開的門是無人能關的，主啊，這門已經敞開，因為終極的權柄、國度的權柄以及恩典的權柄都在你的手中。謝謝你！我們雖然是小群如同非拉鐵非教會，但是我們相信我們所信的是聖潔的、那真實的主，我們並沒有信錯。求你堅固我們的信心。願榮耀歸給你！謝謝你的恩典！懇求你繼續用你的聖靈與我們同在，我們接下來要領受聖餐，求你保守我們的心繼續在你裡面，並且用你的聖靈引導我們回到各各他的現場，用你的愛來激勵我們。感謝你的恩惠！聽我們在你面前的感謝禱告，靠耶穌基督的聖名，阿們！
