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影音文字 主日證道 20090426啟示錄七教會30堂

20090426啟示錄七教會30堂

啟示錄七教會~30
週一, 06 七月 2009 21:06 吳永霖長老
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2009年04月26日 啟示錄(30)
主講:吳永霖長老 整理:主知名

【啟示錄七教會】啟示錄第三章:1~6節

弟兄姐妹平安:

 感謝主的恩典,每一個七日的頭一日,都是新的!這不是我說的,這是聖經裡的啟示,所以每一次來到主的面前,我們都需要從主那裡,領受新的信息,並且重新得力。請容許我再讀一次今天的經文,啟示錄三章1-6節:

『你要寫信給撒狄教會的使者說,那有上帝的七靈和七星的說:’我知道你的行為,按名你是活的,其實是死的。你要儆醒,堅固那將要衰微的;因我見你的行為,在我 神面前,沒有一樣是完全的。所以要回想你是怎樣領受,怎樣聽見的;又要遵守,並要悔改。若不儆醒,我必臨到你那裡如同賊一樣;我幾時臨到,你也決不能知道。然而在撒狄你還有幾名是未曾污穢自己衣服的;他們要穿白衣與我同行;因為他們是配得過的。凡得勝的,必這樣穿白衣;我也必不從生命冊上塗抹他的名;且要在我父眾使者面前,認他的名。聖靈向眾教會所說的話,凡有耳的,就應當聽。』

再一次同心來禱告:「天父,我們再一次奉你獨生愛子的名,來到你的面前,你是萬有的主宰,賞賜生命氣息,你又賞賜萬物,你又在耶穌基督裏,賜下你諸般豐盛的恩典,你差你的獨生子降世,道成了肉身,充充滿滿有恩典、有真理。我們的主,你是復活的主,你乃是聖子, 神的獨生愛子,來到地上,充充滿滿有恩典、有真理,使我們得以看見父的榮耀和獨生子的榮光。感謝你!在你從死裡復活之後,你賜下聖靈就是真理的聖靈、聖潔的靈、生命的靈,你重生了我們,又繼續的建造我們,並且充滿在你的教會當中。今天早上,我們奉你的名,來到父神的面前,我們懇求那從父與子所差來的聖靈-就是保惠師,運行在我們當中,並且也充滿我們每一個人;你管理我們的生命,又賜下能力浸透我們,好讓我們行為及所事奉的可以和我們所領受的地位相匹配,謝謝你的恩惠!求你今早在我們當中,聖靈對我們說話,你運行在我們當中,並且分別為聖這段時間歸你自己,願一切榮耀歸於你,感謝你的恩惠,聽我們在你面前的懇求、禱告,靠耶穌基督的聖名,阿們!」

今天我們仍然繼續啟示錄七教會的連續講台第三十堂。在第三章1-6節,寫給撒狄的信,已經講了好幾堂了,渴望今天可以把它講完。上一次從聖經當中,我們看見教會的主對撒狄教會說:「按名你是活的,其實是死的。」為什麼按名是活的呢?因為那是基督的名!基督是永活的主,所以他的名是永活的名。教會奉基督的名被建立,教會的名當然是活的!那麼有一個永活的名,是否有一個永活的實質呢?照道理說,它應當有,然而撒狄教會其實是死的,因為它沒有行為!另一方面又說按名它是活的,可能是指這個教會表面上看起來非常的活躍,它有許多教會的活動,也有許多各種傳福音的策略,但是卻沒有一樣是合神心意的,因此它也是死的。

這樣看來它好像有行為,其實仍然沒有行為,也就是說,它的行為若不是合乎 神的心意,行為再多,仍然是死的!這是這句話的兩面意思。接下來耶穌基督吩咐他們說你們要儆醒,堅固那將要衰微的,可以證明這個教會尚有一線生機,因為它們的根基還是在的!不然接下來耶穌基督不會提到悔改的內容。主說你要回想你是怎樣聽見的,你是怎樣領受的,並且遵守。顯然他們還有一線希望,而且從教會的基督徒看起來,情況也是如此!因為他們當中有些人是未曾污穢自己衣服的,就是在信仰和行為上,繼續保持聖潔,維持對主的專一。所以主說:你們要儆醒,堅固那將要衰微的;還沒有死透,但若是還沒有要儆醒、沒有要悔改,就會死透,使身體成為屍體。

接下來耶穌基督說,因為我看你們在 神面前,沒有一樣是完全的。每一次一講到完全,基督徒馬上就千斤重擔壓在身上。類似的同樣一句話,耶穌基督在馬太福音也講過一次。馬太福音從第五章登山寶訓開始,一直到第七章,全部看來好像在談道德倫理,好像和其他的宗教講的差不多都是一樣,有很多宗教的教徒,都將豋山寶訓,視為與他們所教導的道德倫理幾乎是一樣的東西,其實不然!那是大大不一樣的東西,因為在其他宗教裏,所有的宗教、倫理與勸善都是外加的教條!而在馬太福音第五章那裡耶穌基督所說的,如:論愛仇敵、論姦淫、論施捨,這些倫理道德的教訓,看起來和宗教沒有什麼兩樣但卻完全不同。主耶穌藉著所講的這些話,提醒我們, 神在造人之時,早就將這些道德律放在人的內在裡面!人順著這個道德律而行,才能真正享受在地上的福分,是天國的子民所應當具備的最基本的條件,我們當順著 神造我們的本性去行這些事情。

 特別在第五章的最後,主耶穌說:我來不是要廢掉律法與先知,乃是要成全。所以,直到天地都廢去,律法的一點一劃也不廢去,都要成全。主要表達的是,這些倫理道德教訓,早已深深烙印在我們按著上帝形象受造的天性之中,這些乃是從祂而來,祂是一切倫理道德形象的原主。所有登山寶訓所說的道德、倫理都不是外加的,是 神遠在造我們以先,就放在我們裡面的道德律,這些道德律乃是從祂而來。律法的一點一劃也不廢去,都要成全;祂來不是要廢掉律法與先知,乃是要成全,可以成全律法的是誰?可以廢去律法的又是誰?如果我是一家公司新上任的總裁,召聚所有的員工說我來不是要解聘你們,我來乃是要更堅固你們。我來不是要解聘你們,乃是意味著我有解聘你們的權利,由此證明主說我來不是要廢掉律法,就表示祂有廢掉律法的權利。所以祂是誰呢?祂乃是那位倫理教訓的原主,一切深印在我們天性的內裡之中的都是從祂而來!

 在登山寶訓最後的地方,耶穌基督講了一句話:「你們要完全,像你們的天父完全一樣。」,而在今天所看的經文裡,耶穌基督對撒狄教會說:「我看你們的行為在我天父面前,沒有一樣是完全的。」聽完這句話,基督徒的千斤重擔馬上就壓下來了。所以有人根據耶穌基督講的那些話,就歸納出基督教信仰乃是一個名實不符的信仰,是一個陳義過高的信仰,是一個超高的理想,根本沒有人做得到的理想!所以齊克果曾經說:基督教信仰非常的好,因為你保持距離遠遠的看它,它非常的美好;那些教訓非常的美好,但是如果你身在其中就不會覺得如此。完全我們怎麼做的到?!所以有人說:真正的基督徒只有一個,那就是耶穌基督自己,因為只有祂完全,沒有人完全。

 馬太福音第五章裡,耶穌基督說:「你們要完全,像你們的天父完全一樣。」完全這個英文字大家都很熟,就是perfect,要完全就是be perfect。第三章這裡說:「我看你們的行為在我上帝面前沒有一樣是完全的」英文用的是另一個字:complete,指的是完整的,徹底的,完成的;然而perfect指的是完美無瑕疵的,所以兩樣講起來好像不一樣,但是卻是有相關的,耶穌基督講說:你們要完全,要完美無瑕疵。這正好就是以弗所書第一章第三節那裏所講的,保羅說:「願頌讚歸於我們主耶穌基督的父神!他在基督裏,曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣;」八種屬靈福氣的第一種,就是在創世之前在基督裏揀選了我們。

接下來第二個屬靈的福氣就是揀選的結果,使我們在祂面前成為聖潔無有瑕疵。但是我們被揀選到今天聖潔無瑕疵了嗎?沒有,對不對?每一次我們說到這裡,都會說我們在上帝面前有一個聖潔無瑕疵的地位,對不對?可是馬太福音第五章那裡所講的:「你們要完全」,指的卻不是地位,因為耶穌基督在講的是一個天國子民的倫理道德。所以,主說:「你們要完全」,我們怎麼可能完全?如果我們從保羅在以弗所書第一章第三節那裏所講的,一個基督徒蒙揀選在神面前有一個聖潔無有瑕疵的地位,那麼這個地位是如何產生的呢?這個地位絕對不是一個罪人可以站立的地位!

所以「稱義」-- justify就是將你的罪赦了,宣告你的無罪。一個罪人怎麼可以站立在上帝面前擁有聖潔無瑕疵的地位呢?除非你領受了一個和罪人完全不同的本質,如此聖經中的第一個完全就很清楚了!指的是什麼呢?就是一個基督徒,一信耶穌基督被重生之後,馬上擁有一個完全的本質。我們說我們是有新生命的人不是嗎?我們說我們是新創造的人不是嗎?我們說我是在基督裡的人不是嗎?我們的地位已經有了重大的改變-我們已經從在亞當裡的地位,被遷到在基督裏的地位;我們已經從在撒旦的權勢底下,遷到愛子的國度。我們在上帝面前的地位,是因為我們擁有一個重生的生命本質,那就叫做「perfect」,那就是完全的生命本質!

用個比喻簡單的來說:一個嬰兒剛剛被生下來,沒有殘缺,四肢、五官、內臟都齊全,它完全嗎?完全的!這個在科學上有一個專有名詞,聖經直接將它翻譯過來就是”不可簡約的生命系統”。一個新的生命在母腹中孕育,第六週開始有生命跡象,它已經是一個生命了,不能單看它是一個胚胎,所以從整個懷胎的過程,到生下來那一刻,它的五官、臟腑以及構成生命、維持生命的功能系統全部都齊備了,這個稱為”不可簡約的生命系統”,或稱為”不可簡化的生命系統”。這個十分重要!因為人一生下來的時候,所有的生命系統不可能在一個過程當中產生,因為之所以有生命,是因為構成生命系統的所有條件『全部』都齊備了!因此一個孩子一被生下來,它的五臟六腑、內在器官及外在器官及其功能,和我們這些成年人是沒有什麼兩樣的!這是上帝造物的奧秘……。

我以這個來比喻一個屬靈當中所生下來的”新生命”,一個重生的基督徒,他具有一個”完全”的生命本質;容我打岔一下,一個不可簡約的生命系統,是個科學名詞,在二十世紀中葉,科學家曾以這個來質疑達爾文的進化論。週五宗翰弟兄曾拿問題問我,說著說著我就講到進化的事情,我說進化論基本上是屬於”哲學”的層次,並不屬於科學。各位可能在學校裏正在教授進化論,或者你的孩子正在學校被授以進化論的教學;進化--微進化micro evolution是有的,然而廣進化macro evolution是沒有的!

何謂微進化?比方說:上週我帶余姊去爬山,看到一隻翠綠色的青蛙,因為通常我們在池塘邊看到的青蛙是墨綠色或灰綠色,甚至灰土色的,然而那天看到的青蛙卻是鮮豔的翠綠色,那是因為 神所造之物要為要適應各種不同的環境所產生的保護色,所以基本上,不管是墨綠色或灰綠色,甚或是土灰色的青蛙都是同一類,這個稱之為”各從其類”,這就是”微進化”。那”廣進化”是什麼呢?從一種物種「進化」到另一種物種,這是沒有的事情,也是找不到證據的。按照進化論說陸棲類的恐龍是由水中的魚兒進化而成的,我剛剛說神造生命真是奇妙!祂造一種生命在它一生出來之時,生命系統已經是完全的了!因為” 不可簡約的生命系統”是不可能在形成生命的過程之中「馬上」產生器官的,而進化論所謂的一種物種進化到另一種物種,恰好是這種”不可簡約的生命系統”的相反!!因為它是在進化嘛!只要給它足夠的時間,它就會進化。

現在我解釋給各位聽,什麼叫做”不可簡約的生命系統”?科學家做了一個很淺顯的比喻:不知道各位有沒有看過捕鼠器抓老鼠,裡面有一個鉤子,緊緊的鉤住出口的門,鉤子連著彈簧上頭有一個餌,餌上可以放誘鼠的食物,吸引老鼠上鉤。這個捕鼠器若要達到它的功能,必須鉤子、彈簧、門、鐵籠以及餌都齊備了,才有它的功能,不可能說有一個籠子就可以捕鼠,或是有鉤子而沒有彈簧,亦或是有鉤子、有彈簧但卻沒有餌,所有的條件要一應俱全才能夠捕鼠,這樣稱為「不可簡約」。剛才我們提到生命的形成,絕不是某一個器官在某一個過程中才形成出來,為什麼呢?若是如廣進化所說的,可以從一個物種進化到另一個物種的話,如果水棲的魚可以進化成為陸棲的恐龍的話,水中呼吸的鰓要進化而為陸上呼吸的肺的過程中,在還沒有進化完成前它就得先死,因為在它要進化為有陸棲的肺時,它就先淹死在水裡了,所以生物學家據此來質疑廣進化是不可能的!這個意思可以了解嗎?水棲變陸棲,腮要先變成肺,在水中肺若是形成不就淹死在水中了嗎?所以我用這個來比喻不可簡約的生命系統就在基督徒的屬靈生命中看到。

 因此按著所領受完全的生命本質來講,我信主幾十年和你剛剛信主三個月,耶穌基督說:「一樣完全」;因為你有一個完全的生命本質,這是聖經中第一層完全的意思。耶穌基督說:「你們要完全」、「be perfect」、「像天父一樣完全」,”完全”是在一個過程當中完成的,聽完你的重擔有沒有減輕一點?你已經有了完全的生命本質,如果你仍活在地上,就會進入本質的完全之後,慢慢增加份量上的完全。所以本質上的完全是第一樣的完全,第二樣的完全是份量上的完全;你屬靈生命要成長,不能像進化論所說的停留在一個過程當中,若是一直停留在一個過程裏,我們早就死掉了,我們必須開始進入一個份量上的完全!因為我們基督徒有一個完全的生命本質,若是沒有完全的生命本質的話,要進入份量上的完全是不可能的!

一聽到完全這二個超高標準的字,有些抵擋基督徒信仰的人,馬上就譏笑基督徒說,我們隔壁那個基督徒信耶穌那麼久了,看來並沒有比不信上帝的人還好啊!有一個信仰一貫道的人來參加我們週四的查經班,也曾提到這個問題,雖然他說的又委婉又含蓄,我還是嗅得出他的絃外之音,意思是說信耶穌假如有像你們說的那麼好,為什麼有些人表現出來的也不怎麼樣?我回答了四點,其中之ㄧ與我們今天的講道有關;一個人信主之後,他領受了一個完全的生命,從本質的完全進入到份量完全的過程當中,他是完全的……那一刻,然而他的行為及其他方面並不完全。可能這個信耶穌的人,以世界的標準來看他都是不夠資格稱的上是完全的,但在聖經中仍然稱他為完全!

當我們進入份量上完全的過程時,拿信主的人來和一個未信主的人相比時會產生一種誤解,認為一個信耶穌的人怎麼是這個樣?現在我來做個比喻:甲是一個未信主的人,他在這個社會上有良好的形象,例如:馬總統,而乙是一個信耶穌的人,信主之前他是一個很糟糕的人,二人未信耶穌之前,一開始生活在地上,包括生存的條件、人生的際遇都是完全是不同的,他們的起點不同;甲生在一個很好的家庭,父母受高等教育而且人格高尚又受人敬重,被生在這樣的家庭,甲一出生就有很好的DNA,好的遺傳,原生家庭好、父母好、家庭美滿,讀書時天賦高,這些從天父所領受的條件都十分的優渥,他的人生際遇一切都很順利,不僅書讀的好,求學時一路順利,又到美國留學讀哈佛,外表又帥,說話溫文有禮又有公益的好形象,人生際遇一切都非常好,不需要信耶穌好像就道德高尚了。

然而乙起點卻不同,他生長在一個不完全的家庭,父母天天像仇人一樣爭吵不休,家境貧寒,讀書時就是一個小癟三,學會作姦犯科,偷竊、說髒話、酗酒、吃毒品,長大找不到好工作,沒有好的人生際遇,DNA也不好,沒有好的遺傳,書也讀不好,只能做些不三不四的工作,混黑道,吃、喝、嫖、賭樣樣來,最後一堆的病在他身上,整個人生只有苦毒和怨恨,好像全世界所有的人都對不起他。

甲和乙起點如此不同,如今乙信了耶穌,信主之後他馬上有了生命本質的完全,開始進入份量上的完全,一信耶穌之後他有了改變,改變多少?一半!夠多了吧!很多的基督徒連改變一半都沒有!現在拿他來和甲相比,看起來仍然相形見絀。因著起點的不同,原本是一個小癟三、一個混混,一個世人眼中的人渣,也許信主十年後看起來都比不上起點比他好的甲,然後就有人會說,你這個信耶穌的人,看起來也不怎麼樣!感謝主!神並不是這樣看我們!祂將我們的起點和終點都看清楚了!信主之後你的改變是從你的起點來看的,就像我的改變是從我的起點來看的,不會去和甲比較,和甲來比看來當然不完全。

以上我只是指在過程當中來比喻而已喔!其實如果時間拉久了,就會發現耶穌基督所講的完全是什麼意思。乙雖然信了耶穌三十年,然而卻從一個社會的人渣變成一個基督徒,至終還是比不上甲,因為甲雖然沒有信主仍然比乙好,最後,兩人都走到人生的終點-死了,在死之前乙仍然不如甲,你能蓋棺論定的說基督徒最後仍然不如一個非基督徒嗎?看來好像是如此,然而感謝主,上帝並不在時空當中看我們,因為我們每一個人信耶穌都不是僅在這一生而已!從希伯來書透露出主耶穌說要完全的時候,我們整個被完全的過程是一直延伸到「永恆」。大概在座的各位不會說我這一生只有到七、八十歲吧!因為我們是在永恆當中的人,我們將活到永永遠遠,在被成全的過程中進入份量完全的過程時,你不能以一生活到八十歲為止來看乙,因為他進入永恆之時仍然不斷的繼續被成全。而甲雖未信主,他仍然須要進入永恆,因此奧古斯丁說得救的起點,信耶穌基督或是沒有信耶穌基督乃是天堂和地獄的分野,完全正確!

後來C.S.Lewis就在他的著作「The Great Divorce」中就闡述了信耶穌的那一點所產生的二種不同人的天淵之別。從一生當中來看,好像甲和乙死的時候,乙仍然不如甲,一旦進入永恆,一切就將大為改觀。現在我解釋C.S.Lewis在The Great Divorce 書中所講天淵之別時的比喻:如果你一天存一塊錢,存到死的時候,看起來似乎也不能使你成為富翁,但如果你一天存一塊錢,直到永恆仍然繼續在存,結果就會不同!一天存一塊錢、一天存一塊錢,到永恆之時你將發現你會變成一個超級大富翁,不僅僅是一個富翁而已,而且是一個超級大富翁!所以C.S.Lewis說,從得救之後的那個起點,開始進入被成全的過程,一點一滴的被成全一直到永恆之時”天堂就在這個人身上”。相反的,沒有信主的人,在地上之時,他先天的條件好像一個大富翁,然而他卻一天失去一塊錢,一天失去一塊錢……,到一百年後他死的時候對他來說好像是九牛一毛,然而進入永恆的時候你就知道了!最終地獄就在他的身上!因此「The Great Divorce」說二者有天淵之別。

C.S.Lewis原先寫這本書一開始是回答誰的問題,你知道嗎?是一個德國作家,名叫布雷克(昆丁‧薩克斯比‧布雷克-詳註一),他曾在他的書中提到天國和地獄的聯婚;也就是說,只要給人類足夠的時間(那完全是進化論的思想),地獄終究會變成天堂。完全是時間的問題而已!在他的觀念裏,人生的道路是圓的,好似一個圓形的半徑,站在任何一個起點往前走,最後大家都會碰在一起。但是C.S.Lewis反駁說:「完全不是這麼一回事」,因為經上說:「因信稱義」,人生的道路不是一個圓形,在任何一個起點往前走,只要走的時間夠長,最後大家都會連結在一起這是不可能的!人生就好像主耶穌所說的二種門路,二個門二條門路,二條路中如果起點選錯了,繼續往前走就是不歸路!走到前面可能變成三叉路、四叉路,也可能有八條大通道,到時候發現自己走錯了,站在路口不知道要選哪一條,要卜卦嗎?最後抽籤選中的那一條路,自以為是正確的,終究證明你仍然錯了!八條全錯啊!無法再繼續往前走,只好重新回到起點,所以天堂和地獄永遠無法結合在一起!

我再一次引用C.S.Lewis的話,屬於地獄的東西,沒有一樣可以帶到天堂;屬於天堂的東西,你也沒有一樣在地獄可以看見,完完全全分隔開來,這是絕對者所啟示的真理。沒有人願意這樣相信,因為在現代這麼多元主義的觀念當中,認為不管什麼事情都是相對的,沒有絕對的善也沒有絕對的惡,所以布雷克說,只要時間足夠,人類終究會走出一條路,營造一個真正天堂世界,這是一個進化論的思想,但是我們知道不可能!因此,你是怎樣看待基督徒又怎樣看待你自己呢?你和我都有一個本質的完全。

接下來,我們要進入份量的完全。我們都已經在這樣的過程當中了,所以當耶穌基督指責撒狄教會說:「…… 我見你的行為,在我 神面前,沒有一樣是完全的」,這裡的完全並不是「perfect」而是「complete」,指的是沒有完成或是不完整、不徹底,在 神所託付的事上,已經有一個完全的本質,但是你並沒有徹底的完成它。方才我們講到二種完全,本質的完全和份量的完全,在這二種完全當中還有二樣:

一、動機的完全

你領受本質的完全要進入被成全之中,有沒有一個完全的心智和動機?動機的完全所根據的聖經,約翰福音第七章17節耶穌基督對那些猶太人說說:「人若立志遵著他的旨意行,就必曉得這教訓或是出於 神,或是我憑著自己說的」,人若立志遵著他的旨意行……,可能你尚未行出來,也可能你尚未達到份量上的完全,但是你已經有了一個討 神喜悅的動機在那裡。

同樣類似的話出現在歌林多後書第八章12節,保羅說:「…人若有願作的心,必蒙悅納,乃是照他所有的,並不是照他所無的」,這裡「願作的心」指的是基督徒的事奉,若有願作的心,而不是指基督徒已經開始做了,只要有願作的心,神就已經悅納了。這裡所論到的仍然指”動機”,動機的完全指的是討神喜悅的心志。

二、合用

還有一種完全叫做「合用」-「合乎主用」,提摩太後書第二章20-21節:「在大戶人家,不但有金器銀器,也有木器瓦器;有作為貴重的,有作為卑賤的。人若自潔,脫離卑賤的事,就必做貴重的器皿,成為聖潔,合乎主用,預備行各樣的善事」。這裡提到在大戶人家有各種品質的器具,有金的、銀的、木器和瓦器,質料好像都不一樣,但能夠被主使用的,不是它本質有多麼的好,乃是他願意自潔,脫離卑賤的事,就必做貴重的器皿,成為聖潔,合乎主用;這裡所提的合乎主用就是完全!

還有一個比喻:古代在製造木器時,木塊與木塊之間的接合,現代用的是釘子,古代用的是榫。榫和榫口要大小一致,接合時才不會搖動;太小、太大都無法接合,這個叫合乎使用。合乎主用的意思就是”人若有願意討上帝喜悅的心”” 願意自潔,脫離卑賤的事”就能” 成為聖潔,合乎主用”,所以不是金器、銀器被用。平常要使用器皿的時候,你當然不會把要大宴客時要用的金器、銀器拿出來用。當使用平常的杯子或碗盤的時候,你是不是只看那個器皿是否乾淨,只要乾淨就是合乎你要用的。

提摩太後書要講的就是:一個人只要有討上帝喜悅的心志再加上討上帝喜悅的行為,就是合乎主用。聖經中提到總共四樣的完全,耶穌基督沒有講錯,在撒狄這個地方,主吩咐他們說你們要悔改儆醒的時候,提到他們的不完全指的就是incomplete,不完整、不徹底又沒有完成。這和我們所領受的有關,一個教會或者說一個基督徒一開始所領受的是什麼?所以在撒狄教會可能有很多事奉的活動,但這些活動都不是討上帝喜悅的事奉!不討神喜悅的事奉就是和這個世界掛鉤的事奉!就是和這個世界妥協的事奉!我稱之為「市場導向的事奉」。

什麼叫做世俗主義?我引用一位已經回天家的楊牧谷牧師所說的話,他曾在他的著作中做了一個妙趣橫生的比喻,他提到教會似乎什麼事情都可以做,並且提到有一次,有一位美國的富商去見教宗,當然是很成功的超級企業家不然不可能去見教宗。二個人在花園裡一邊散步、一邊聊天,教宗在前、富商在後,富商後頭跟著一個隨扈是一個紅衣主教,紅衣主教聽到富商對教宗說:「你覺得壹百萬如何?」是指一百萬美金,結果教宗搖搖頭說:「不行!」富商又說:「那五百萬可以嗎?」教宗說:「還是不行」,結果接下來富商又說:「那一千萬你覺得好嗎?」教宗說:「讓我考慮看看!」結果教宗又搖搖頭,後來富商就很失望的離開了。這時候紅衣主教氣急敗壞的跑到教宗面前說:「一千萬美金我們可以做多少事情啊!可以賙濟窮人還可以使用在很多事工上,他到底是跟你要求什麼?」教宗說:「他要我在帶群眾禱告結束的時候,再加上一句說,奉可口可樂的名禱告」。聽起來很好笑對不對?這件事是在提醒我們,教會為了募款,是不是什麼事都可以做呢?為了給教會的奉獻,是不是什麼事都可以做呢?我們知道天主教曾經為了聖彼得大教堂發贖罪劵,這些都是世俗主義的觀念。

把信仰加上世俗化的包裝,教會弟兄姐妹的奉獻,是對主恩典的回應,也是出於愛主的心,而且是基督徒的特權。假設有一天我們要建堂,或是我們辦佈道會沒有足夠的經費,是不是任何人給我們的捐獻都收呢?記得我們教會剛剛開始的時候,因為當時我們請人來做裝潢上的估價,預估經費約6~70萬,另外再加上一些零星的費用支出,大約需要上百萬。我有一位朋友,他不是基督徒,沒有信主,他對我說他想要捐一些錢給教會,我對他說好像不需要,之後他堅持要捐,我只好對他說根據基督徒的信仰,這樣是不對的,我們不收這種捐獻!因為是好朋友,我也就直接了當告訴他。

基督徒可以收非基督徒的奉獻嗎?「基本上」是不可以的!基本上這三個字就代表沒有例外!按照聖經教導,奉獻應當是基督徒的權利,募款可以開大門沒有原則嗎?如果我們這樣想,一定有人會有人認為我們食古不化對不對?而且還那麼頑固!難道不能有一些通融的做法嗎?教會絕對不可能這樣做!事奉也是嗎?楊牧谷牧師指的是,教會為了經費,跟這個世界妥協,但是另外更多的情形是,教會為了奉獻,討這世俗的喜好,也就是說迎合這個世界。這樣的目的就是想讓教會『馬上』會有更多的人,好像這樣可以榮耀上帝!所以很多事奉,根本不是照著聖經而來的事奉。

剛才我提到的「市場導向的事奉」,是教會經常落入的迷思。經常我們聽到有人說,這世界已經進步到這個地步了,我們應當想想現代人需要的是什麼,我們就提供什麼給他們!我稱這種為市場導向。你如果問我現代人需要什麼的話,現代人和古埃及人或者是亞伯罕時代及二千年之後才會生下來的人,全部都一樣!人需要什麼呢?人需要從罪當中悔改!從古至今都不改變!這是人類千古不變的需要。至於剛才說現代人需要什麼,他其實指的不是這個,而是指的現在流行什麼?什麼是現代人更容易接受的?所以我認為那是一種市場導向的事奉。

現代人需要什麼?現代人最需要聽的,如果是在台灣,讓他健康,讓他發財,讓他凡事順利,如果在講台說與這些主題相關的事奉,事奉的導向也傾向這些,那麼你一定會大受歡迎。現代人喜歡什麼?有空時,最喜歡的就是休閒,還有就是有趣的東西,教會拼命不斷的跟這個世界學習,如何把主日崇拜弄得有娛樂性。還有現代人不喜歡什麼?不喜歡被人排斥!所以他需要有參與感。請注意!參與感和屬靈的歸屬感是兩碼子事。什麼是參與感?大家希望來到一個群體當中,能找到屬於自己的那一份,所以未信主的人,也安排他們服事,也讓他們領聖餐,反正各式各樣五花八門,這些你都可以看到,我稱之為與世俗主義妥協的事奉!

然而按照聖經所教導的,一個最困難的事奉,如:傳講福音最困難是什麼?經上說十字架有叫人討厭的地方。保羅說:「我若不傳十字架,就不會叫人覺得討厭」,所以十字架有叫人討厭的地方,為什麼?因為十字架指出了人的罪!誰願意承認自己是罪人呢?然而承認自己是罪人卻是悔改的起點!因此教會若是要把十字架的福音包裝,不講罪,那還有什麼可以講的呢?講你不是有罪,你只是不夠好,耶穌基督要使你夠好。

上次我看到一個詩歌的歌詞,是余姊拿給我看的,因為她認為那個歌詞不妥,我們教會對於詩歌的歌詞是相當注意的,歌詞上寫道:「耶穌在你門外叩門、耶穌在等候你」,這句基本上我還可以忍受,雖然經上並沒有說耶穌在你門外叩門,事實上他對我們基督徒講的是:「你們要叩門,我就給你們開門,你們要尋找,就必尋見,你們祈求,就必得著」。所以是「你們」叩門不是「我」叩門,耶穌在我們門外叩門嗎?經上沒有記載,勉強要說的話,是引用雅歌書所提到的,它說:「良人在門外叩門」,所以我還勉強可以接受「耶穌在你門外叩門、耶穌在等候你」這句,聖經裡對於一個罪人接受福音是:聖靈要光照你,教你為罪、為義、為審判,自己責備自己,不是主期待你開門或苦苦哀求你開門。接下來這句歌詞更離譜了,它說:「耶穌在懇求你」,耶穌在懇求罪人接受祂,這完全不是聖經裡的東西,他要我們悔改,不是懇求我們,是神要我們在基督耶穌裡悔改!一個經過包裝的信仰是很容易就分辨出來的。

聖經裡提到建造教會,在出埃及記裡神吩咐摩西,告訴他建造萬物時,要照著我在山上指示你的樣式來服事,講了好多次。這句話的意思是說:不是你喜歡蓋成什麼樣就蓋成什麼樣,以色列二百萬人出埃及,我相信這當中一定有頭腦好的人,他們當中有做藝術的工匠,若這當中如果有人討論說我們自己來蓋會幕,因為上帝指示我們蓋的命令下來了,我們來蓋,按照自己的想法蓋出來的一定是巴別塔!會幕乃是聖殿的前身,不是照自己的意思蓋!!後來所羅門王建聖殿的時候,就照著會幕的尺寸來蓋,不過把它擴大而已,不敢更改尺寸,那是有屬靈意義的。

到了新約時代,在約翰福音第四章,耶穌基督對著那個撒瑪利亞婦人談道之後,最後當那個撒瑪利亞婦人知道他可能是先知,就問到信仰上的事情說:我們的祖先認為拜上帝應該在這裡,你們卻說要在耶路撒冷,那到底要在哪裡?耶穌說:「婦人你當信我,時候將到,人拜神,不是在這裡,也不是在耶路撒冷」。所以敬拜上帝不是在哪一個地方,受造界沒有一樣東西是具有某種超凡的能力的,當然以色列百姓的聖殿在耶路撒冷另外有它的屬靈意義,但那不過是預表。聖殿是神與人同在的地方,聖殿預表了耶穌基督自己,聖殿不過是影子,實體卻是基督,基督從死裡復活之後,賜下聖靈祝在基督徒的心中,賜在基督徒的生命當中,所以基督徒被稱為上帝的殿,今天我們就是上帝的殿。以今天的意義來講建造聖殿就是建造基督徒。

上帝吩咐摩西說:照著在山上指示你的樣式。而耶穌說:敬拜上帝不是在耶路撒冷也不是在基利心山。那在哪裡?耶穌說:「時候將到,如今就是了。」然後又說:「敬拜上帝,應當要用心靈跟誠實敬拜他。」心靈跟誠實是什麼?你說:就是敬拜上帝要有心,而且要誠實不能虛假。我聽過這樣的解釋,我們要有心來敬拜上帝,用我們的心來敬拜上帝,是不是?原文「心靈跟誠實」是「聖靈跟真理」。這樣你就明白了,敬拜上帝,或是整個基督徒或是教會又或是聖殿的建造,都必須在兩個原則、兩個根基當中:聖靈跟真理。用聖靈來敬拜,以真理來建造。

你說那裡為什麼要講心靈?原文是指聖靈卻不直接翻譯做聖靈,你看你的聖經小字是翻譯做聖靈,如果你看保羅在腓立比書第三章,講到猶太人以肉體誇口的時候,論到基督徒,他說:我們這些人,如果要誇口,是以什麼誇口?他講到真受割禮的,也就是真正上帝選民的記號。腓力比書第三章第三節:「因為真受割禮的,乃是我們這以神的靈敬拜,在基督耶穌裡誇口,不靠著肉體的」。所以當耶穌基督說:「敬拜上帝要用心靈跟誠實」。這個心靈就是保羅所說:「我們這真受割禮的,乃是以上帝的靈敬拜」。所以你跟我之所以能夠敬拜上帝,是因為我們裡面內住了一個聖靈,聖靈使我們有敬拜的渴慕,聖靈使我們有敬拜的行為,聖靈使我們領受因敬拜所產生的恩惠,聖靈引導我們的敬拜。人如果沒有上帝的靈,想要敬拜上帝,根本是不可能的。

這裡以真理建造,那就是已經提醒,建造教會不是你想要怎麼做都可以,而這是教會如今在這個世代最困難的事情。所以後來保羅在歌林多前書第三章論到教會建造的時候,他這樣說:我好像一個聰明的工頭,我照著神的恩,好像一個聰明的工頭,立好的根基,有人在上面建造,只是個人要謹慎怎樣建造,對於有人用金、銀、寶石、草木、禾稭,這人的建造要被表明出來,因為有火要試驗他的工程如何。歌林多前書三章10-13節:「我照神所給我的恩,好像一個聰明的工頭,立好了根基,有人在上面建造;只是個人要謹慎怎樣在上面建造。因為那已經立好的根基,就是耶穌基督,此外沒有人能立別的根基。若有人用金、銀、寶石、草木、禾稭在這根基上建造;各人的工程必然顯露」你用的是什麼材料建造?耶穌說用真理敬拜,所以用真裡事奉用真理敬拜,保羅說用金、銀、寶石而不是用草木、禾稭,因為各人的工程要被顯露出來,但是在建造的過程當中,用金銀寶石,是最困難的,但願主幫助我們。

撒狄教會被神看做不完全,是因為他們領受了一個完全的生命的本質,他們卻沒有在這個本質上有完全的行為。啟示錄第三章第三節:「所以要回想你是怎樣領受,怎樣聽見的;又要遵守並要悔改」,所以復興的起點,或悔改的起點是什麼?悔改的起點就是回到原來的那一點。一提到悔改和回轉,一定有一個回轉的目標,不是嗎?所以耶穌基督吩咐他們說,要回想自己是怎樣領受的,包括你領受了什麼?你是怎樣聽見的?回到那個起點!這裡就論到復興,下一堂我們再講到回想以及領受,也就是復興的要義是什麼?但願主幫助我們,教會應當像耶穌基督一樣完全,因為我們已經領受了一個完全的本質,我們應當有一個動機的完全,又有份量的完全,更要合乎主用!

今天我們講到這裡,一起低頭來禱告:「阿爸天父!我們仍然向你獻上我們的感謝和敬拜,因為你的話安定在天,並且藉著你的獨生愛子,來到地上彰顯你自己永恆的旨意,感謝你!因為你吩咐我們,應當要在各樣的事上回想,我們是怎樣領受,怎樣聽見的,並要悔改。撒狄教會不是單單存在於第一世紀,可能存在於這個時代,也可能存在於我們當中,求你藉著你的話,不但是叫撒狄的教會悔改,也能叫我們的教會能夠被光儆醒,使我們不落入一個不完全的行為,不合乎主用,不討上帝喜悅的完全當中,求你幫助我們完全,好讓我們在各樣的事上討神的喜悅,我們將榮耀歸給你,謝謝你的恩典,求你幫助我們有一個完全的心志,也用你自己真理的眼光來看待我們自己,引導我們在各樣事上討你的喜悅,我們感謝讚美你,願一切的榮耀歸給你,聽我們在你面前的感謝、禱告、祈求,靠耶穌基督的聖名,阿們!」

註一、昆丁·薩克斯比·布雷克(Quentin Saxby Blake,1932年12月16日─)是位英國的插畫家、卡通畫家與兒童繪本作者。他曾被英國政府列入1988年受表彰人士,被譽為英國當代天才詩人,英國皇家藝術學院院士,也是第一位英國兒童桂冠詩人。1990年並被《觀察家雜誌》票選為「專家的老師」。

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