20090405啟示錄七教會28堂

啟示錄七教會~28
週二, 09 六月 2009 11:57 吳永霖長老
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2009年4月5日啟示錄（28）
主講：吳永霖長老 整理：陳芳芳

【啟示錄七教會】啟示錄第三章：1~6節

     弟兄姊妹平安！我們的音樂團契如果沒有好好地被主用，實在是虧欠。為什麼？因為唱得這麼棒！音樂團契不是單單在教會裡面敬拜  神的時候用，我們佈道會的時候也要用。我曾經想過，因為之前有幾次我曾經進入燕巢戒治所，兩次去佈道，一次去作個別的協談。那時候我就想到：如果能夠把詩班帶進去，一定是非常地棒！但是後來門一直沒有開。我覺得我們還是需要為這些事情禱告，因為那時候我還以為  神要引導我們進入監獄佈道。當然我覺得我也有犯了一些錯誤，與更生團契的協調中有一個姊妹幫我聯絡一些事情，但一直就沒有下文。我覺得這些事情我應該要放在禱告當中。但是至少我們音樂團契在佈道會當中有很重的擔綱，就是：藉著詩歌把人的心引到上帝的面前，好領受上帝的話。

我們今天繼續我們啟示錄的連續講台，啟示錄第二十八堂。剛才那一段聖經我重唸一遍。剛才讀聖經的聲音不行；聖經不能這樣讀。啟示錄第三章1~6節：「你要寫信給撒狄教會的使者、說、那有　 神的七靈、和七星的、說、我知道你的行為、按名你是活的、其實是死的。你要儆醒、堅固那剩下將要衰微的．因我見你的行為、在我 神面前、沒有一樣是完全的。所以要回想你是怎樣領受、怎樣聽見的．又要遵守、並要悔改。若不儆醒、我必臨到你那裡如同賊一樣．我幾時臨到、你也決不能知道。然而在撒狄你還有幾名是未曾污穢自己衣服的．他們要穿白衣與我同行．因為他們是配得過的。凡得勝的、必這樣穿白衣．我也必不從生命冊上塗抹他的名．且要在我父面前、和我父眾使者面前、認他的名。聖靈向眾教會所說的話、凡有耳的、就應當聽。」

我們再一次低頭禱告：阿爸天父，我們再一次奉你獨生愛子的名來到你面前。你是創造萬有的主宰，你是一切存在的根源。聖經裡面你啟示說：「 神本是大，其大不可測度」。我們若明白、看見、思想你所創造的萬有，就真正明白你是其大不可測度。但是，你卻因為愛我們的緣故，願意謙卑降生來到地上。藉著你獨生愛子道成肉身向我們彰顯你自己。你又藉著聖靈啟示這一本新舊約聖經，就是文字的道，藉著人有限的語言、理性，先知使徒們被聖靈感動，說出上帝的話，記載下來成為這一本新舊約聖經，乃是你這位獨一萬有、其大不可測度的主宰，自己屈就謙卑，以致俯就了我們這些人，我們感謝你；以致我們得以來到你面前。阿爸父 神，來到你面前這件事，是使我們敬畏，又是使我們心裡懷著無限的感恩。因為是靠你獨生愛子—我們救主的緣故，以致我們不但可以來到你面前，並且是坦然無懼地來到你的施恩寶座前。感謝你的恩典！求你今天早上在你眾教會、你的百姓當中，再一次用你復活的大能，就是你在基督裡所賜下的聖靈，運行在我們當中，充滿你的教會，也充滿你的講台。好讓真理的聖靈真正地引導我們這些人的理性，進入你已經啟示的真理當中。我們感謝讚美你！我們受造是有理性的人，這是你的形象與樣式。因為你是理性的源頭，你是真理。感謝你的恩惠！理性被你引導，好順服你的旨意，叫我們的心、全人向你降服。我們感謝你，謝謝你的恩惠！求你今天早上在我們當中，聖靈向我們說話。我們透過人的口傳講你的話，但是你的聖靈在我們心中說話。因為你說：「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，都應當聽！」謝謝你的恩典！讓我們有一個順服的心、順服的耳朵，來聆聽你自己的話。感謝你！求你在你的百姓當中，好讓你的百姓真正地遇見你。聽我們在你面前的懇求禱告，靠耶穌基督的聖名，阿們！

撒狄教會，在我們上一堂的時候，我們就已經講過一堂。我們說，這個教會跟前面我們所講過的四個教會非常地不同，因為這個教會既沒有異端邪說在他們當中，也沒有當政者高壓的逼迫。所以，他們不像士每拿教會一樣面對死亡的威脅，也不像別迦摩教會、或推雅推喇教會當中，有尼哥拉一黨人的行為跟教訓，還有一個自稱是先知的婦人耶洗別，在裡面引導主的僕人行屬靈淫亂的事情。這個教會通通沒有這些事情。但是，這個教會是主給予他們最重的責備的教會，因為沒有一句稱讚的話。上個禮拜我們講到，耶穌基督稱這個教會：按名他們是活的，其實是死的。「按名是活的」指的是，基督的名是活的，所以這個教會一定也像我們一樣掛著基督某某教會，是在基督裡的教會。而基督的名是永活、永存的名，所以，那個名是活的沒有錯！但是教會裡面實質是死的。

那個「死的」所指的是什麼？在這六節聖經裡面，兩次提到行為。耶穌說「我知道你的行為，按名你是活的，其實你是死的」；又提到「我知道你的行為；你在我 神面前，沒有一樣是完全的」。兩次提到行為。所以是一定跟行為有關。因此這個教會是一個聽道而不行道的教會嗎？有可能。也就是說，他們沒有行為行出來。可是很奇怪，明明兩次提到行為，怎麼會沒有行為呢？上一次我講到，他們的行為就是「沒有行為」。

因為耶穌說「我知道你們的行為」的時候，接下來那句話是「按名你是活的，其實你是死的」。所以這是沒有行為。可是怎麼可能沒有行為呢？教會那麼多人在那裡，怎麼會沒有作什麼事情呢？接下來我們就看見「在我 神面前你沒有一樣行為是完全的」，那裡提到沒有行為其實指的就是：他們所行的根本不在上帝的心意當中，也就是，一個任意而行的教會。

教會應當要有行為，但是教會應當行所當行的，不行所當不行的。就是有些行為不是它可以做的；即使有些事情看起來是好的，也不是它應該作的。還有，教會應當被建造，但是教會應當謹慎怎樣建造。這是保羅在哥林多前書第二章告訴我們的。所以這樣，他們的行為如果是不合乎上帝旨意的，也就是他們所有的事奉，如果不是走在上帝心意當中的事奉，其實是空的，就是等於沒有行為。也就是你所做的一切，完全經不起在 神面前的檢驗。所以詩篇裡面有一句很重要的話，是摩西寫的：「求你堅固我們手所做的工；我們手所做的工，求你堅固！(詩90：17)」那個堅固是什麼意思你知道嗎？耶穌基督今天在這裡也提到「你們要堅固你們僅有即將要衰微的」。在聖經裡面，那個「堅固」的意思就是：使它具有永恆性。我們所做的事情如果都是跟永恆性沒有關係的，那就很可怕了。

所有的建造，聖經裡說，不是你可以隨便建造。使徒所立下的根基是耶穌基督，沒有人可以立其他的根基。但是建造的責任卻是在教會的身上。就是：那根基已經立定了，我們在這個根基上面建造。所以保羅說：「我們要謹慎怎樣建造。若有人用金銀寶石或草木禾楷建造，在最終他要被試煉，他的工程必然顯露出來」。所以，教會的建造有兩種，要不就是用金銀寶石，要不就是用草木禾楷。什麼叫做「金銀寶石」？就是跟永恆有關的事物。建造一定要用材料，聖經就用地上物質界比較接近永恆性的東西來形容它。金銀寶石一般被看作、比喻作永恆。草木禾楷就不是。所以所做的一切如果不是跟永恆性有關，那麼你所做的，你所有的行為如果是屬於這方面的，那就等於沒有行為。這是撒狄教會的情況。

這個教會我們說它是死的教會；上個禮拜我們說教會是基督的身體。既然是身體，只有在活著的時候才叫做身體，死了就是「屍體」，聖經還有其他地方稱之為「骨骸」。教會是基督的身體，就證明它應該是活的。所以我們就從以弗所書4章11～16節那裡講到一個活的身體的六個屬靈法則，最重要的是：對上帝是有經歷的，對上帝的話是有回應的，對世界的需要是有感覺的。聖經裡面的用語就是「愛 神、愛人」是一體的兩面。所以這樣，一個活的身體不是屍體，他就一定會有感覺，對上帝會有經歷。當然我強調我們不是用感覺來認識上帝，我指的意思是說：我們對上帝有經歷。

接下來我們就要思想，這個教會如果是死的、已經變成屍體、骨骸；以西結書37章講到以色列全家通通都死掉了，全部變成骨骸！那個「死」，到底指的是什麼？撒狄教會是「死的」，到底指的是什麼意思？這就跟聖靈有關係。

我們再重新講一下剛才那一點。教會被稱為「死的教會」，並不是指那一群人通通死掉了。正如以西結書37章所說，以色列全家都成了平原上一大片的骨骸一樣，不但死了，而且已經枯乾、肉已經朽爛，變成骨骸了。那是不是指以色列百姓曾經有過一個時代，以色列人全部在這地上消滅掉、都死光光了？不是。聖經裡面每一次提到「死」，都一定是指「靈性的死」。以弗所書第二章說：「你們從前死在過犯罪惡當中，他叫你們活過來」。我們的過去，就是很多人的現在。「我們從前死在過犯罪惡當中」指的是：我們還沒有信耶穌之前，我們在上帝面前是被看作死的。因為我們在他面前沒有辦法就近他，我們也沒有辦法認識他。所以在靈性上我們是死的。

「我們的過去，是很多人的現在」，就是所有在耶穌基督裡以外的人，就是那些沒有信主的人，上帝看他們就像看從前的我們一樣。那裡的「死」指的就是「靈性的死」。因此，這是跟聖靈有關係的。

另外一個證據就是耶穌基督對撒狄教會的自我介紹。我上次提過，耶穌基督寫給七個教會的書信，每一封信前面他自己的自我介紹與宣告，都跟那個教會的情況有關。比方說，他對士每拿教會這樣說：「我是首先的，我是末後的，我是那死過又活的」，為什麼他這樣自我介紹？因為士每拿教會正在受死亡的逼迫。他們當中有幾個人要被下在監裡十日，接下來要被處死。所以基督叫他們不用怕！因為那最終的權柄是掌握在耶穌基督的手中。所以他說：「我是首先的，我是末後的；我是阿拉法，我是俄梅戛」，又說：「我曾經死過，如今又復活了」，他這樣介紹自己，就已經指出了士每拿教會的情況：一個面對死亡威脅的教會。

對撒狄教會，他是怎麼自我介紹的？他說：「那有上帝的七靈和七星的這樣說」，上帝的七靈，就是上帝的靈、聖靈。七靈有人解釋是以賽亞書裡面提到的聖靈的七方面的功用。這是錯的，我很明白地跟你講，這是錯的。因為聖靈整本聖經啟示出來，不是只有那七種功用而已。七靈我們一開始就講了；我們在講啟示錄「七教會」，不是指教會的七個時期，也不是單單指亞細亞那七個教會而已。「七」乃是完全的數字，它指的是「整體、全部」。所以，每一個教會的書信後面，聖靈都說：「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的都應當聽。」眾教會，就是歷世歷代所有在基督裡的眾教會。所以，「七」是完全的數字。耶穌基督介紹他自己：「那有上帝的七靈和七星的」，「七靈」指的就是聖靈，聖靈是完全的靈，又是無限的靈。這兩者有關係，出現在希伯來書裡面。所以，那擁有完全的聖靈的這樣說。他除了講他是擁有七靈的之外，又說擁有七星。那七星我們在第一章一開始的時候就已經講過了；那七星是指教會的七個使者。教會的使者不是指天使，而是指教會的傳道人。教會的傳道人代表了教會，而「七星」的七又是代表完全，所以七星是指全地教會的傳道人。所以，在耶穌基督自我介紹的那一句話裡面，就已經提到他跟聖靈的關係，他跟教會的關係，還有聖靈跟耶穌基督的關係，聖靈跟教會的關係。這三者的關係，全藉著這簡單的一句話講出來了。「我是那有上帝七靈和七星的」，指的就是教會的元首—耶穌基督擁有完全的聖靈，以及擁有全地教會的主權。所有的教會都在他手中；而聖靈也在他的差遣當中。所以這樣，耶穌基督介紹他自己擁有完全的聖靈，指的是什麼？

在約翰福音第十六章那裡，耶穌基督提到：「聖靈乃是父跟子一同差遣的」。而在羅馬書又提到「人若沒有基督的靈，就不屬基督」，提到基督徒領受的是從 神那裡來兒子的心，也就是，你們所領受的不是奴僕的心，乃是兒子的心。「心」原文跟「靈」是同樣的意思。聖靈曾經在聖經裡面被稱為「基督的靈」，又被稱為「兒子的靈」，所以我們因為領受兒子的靈，我們才會呼叫「阿爸，父！」我在剛才所引用的約翰福音第十六章，那裡講到耶穌基督五次應許聖靈要來的時候，第一次是在十四章講到：「我求父，父就賜給你們真理的聖靈，乃是保惠師」，記不記得？所以，第一次他提到的時候，是「父差遣聖靈」，因耶穌基督的請求、因耶穌基督的名差遣聖靈。

可是講到第三次的時候，他提到：「他要差遣真理的聖靈來到我們當中」；這是子差遣，所以是父子同差遣聖靈，這是聖經裡面所看見的。我剛才又引用羅馬書，講到聖靈曾經被稱為「基督的靈」，又被稱為「兒子的靈」，所以這樣，聖靈跟基督幾乎是分不開的。所以，耶穌基督說，他是那「有上帝的七靈和七星的」，指的就是他跟聖靈的關係。所以這樣，教會領受聖靈，乃是因耶穌基督的緣故，對不對？而今天，基督與我們住在一起，就是藉著聖靈與我們住在一起。

撒狄教會之所以會被稱為「按名你是活的，其實是死的」，是因為他們當中沒有聖靈，是嗎？我剛剛是提到這跟聖靈有關，但是，一個教會是沒有聖靈的？不可能！為什麼？只要它的根基還在，只要它是基督的教會，就不可能沒有聖靈。教會一定是有聖靈的內住，因為這是以弗所書裡面很清楚講的，第一章13～14節：「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督；既信了他，就領受所賜的聖靈為印記。」而耶穌基督應許真理的聖靈要來，要住在我們裡面，常與我們同在，直到永遠，對不對？所以，教會一定是有聖靈的。

使徒行傳第二章，彼得在五旬節聖靈降臨的時候，對那一群聽他講道的人、覺得扎心感動的人，那些人問彼得說：「我們當怎樣行？」彼得說：「你們當悔改，奉耶穌基督的名受洗，罪得赦免，就必領受所賜的聖靈」。受洗、罪得赦免、領受所賜的聖靈，中間並沒有時間的間隔，因為那一句話是整體連在一起的。所以這樣，一個人信了耶穌之後，他立即領受所賜的聖靈。而教會就是基督徒群體，教會怎麼可能沒有聖靈？教會沒有聖靈，還叫做教會嗎？所以，撒狄教會不可能沒有聖靈。但是我們說他們是死的，那是指什麼？原來，沒有聖靈在他們當中引導。

我們可以說這個教會看不見聖靈的引導，或者是說，沒有聖靈在他們當中引導；或者你也可以說，他們根本就沒有順服聖靈的引導。沒有順服聖靈引導的教會，必然是死的教會。要不你就是行不出來，要不，你就是行得很離譜。所謂很離譜就是說：你所做的一切，跟上帝永恆的旨意完全搭不上關係。這就變成一個死的教會。

撒狄教會為什麼會沒有聖靈引導呢？我一直在想這個問題。只能從聖經裡面去找到答案，因為這六節聖經並沒有講得很清楚。撒狄教會為什麼會沒有聖靈引導？通常我們知道，聖靈引導教會，這是一定的。可是如果教會看不見聖靈的引導，或者說不順服聖靈的引導一定有原因。我們首先思想一下：聖靈引導教會作什麼？我現在不是只講聖靈引導基督徒而已，其實都有關係，我必須把它簡潔一點。聖靈來，是為了要榮耀基督。所以，教會如果是高舉基督，聖靈一定跟教會同在！這是一定的。教會如果傳揚基督釘十字架的福音，以十字架為上帝大能的福音，就是傳一個從死裡復活的救主，聖靈一定跟教會同在。教會如果立定心意要遵行上帝的旨意—也就是上帝的話而行，聖靈一定會引導！這幾乎是顛撲不破的真理。還有，教會的生活如果是定意要過聖潔、專一、合一、合乎上帝旨意的生活，就一定會有聖靈的引導，這是一定的。

所以這樣，我們可以從這幾方面來思考：撒狄教會的死，也就是看不見聖靈的引導，到底是什麼？我自己的歸納是：一個教會如果看不見、或沒有聖靈的引導，那麼只有兩個原因。第一、那個教會沒有上帝的話語的供應；教會的講台沒有上帝的道。為什麼我這樣講？在聖經裡面有沒有根據？有！就在這段聖經後面，耶穌基督叫他們悔改的時候，他提了一句話讓我很驚訝；他說：「你們應當回想，你是怎樣領受，怎樣聽見的，並要遵行」。怎樣領受，怎樣聽見的，就已經推到撒狄教會被建造之初。

一個教會怎樣被建造起來？教會被建造起來，如果在使徒行傳，你看見使徒奉差遣的把福音傳到外邦當中。藉著使徒所傳的福音，成了教會被建造的根基。傳福音的時候，一群基督徒被招聚在一個地方，聚集在一起；就是從罪人當中，聽見福音悔改的這一群人，聚集在一個地方，比如聚集在腓立比、在帖撒羅尼迦、在以弗所、或在撒狄…。聚集在那裡的基督徒，就成了教會。所以教會是怎麼樣領受的？教會一開始當然是從使徒的教訓—就是教會的根基，從福音上被建立起來，對不對？可是撒狄教會，耶穌基督吩咐他們說：「你們要悔改；回想你們是怎樣領受，怎樣聽見的」，這就講到建立教會之初是怎樣建立的。每一個教會一開始一定是有根基的；沒有根基還叫做基督的教會嗎？所以，我從那一句話去推論：撒狄教會有一個可能，就是沒有上帝的話。

我不知道撒狄教會是在什麼時候被建立的，因為使徒行傳沒有提到保羅有去到撒狄這個城市；但我們知道保羅去過很多地方，聖經並不是把所有地方都記載下來。比方說，聖經記載使徒保羅在第二次旅行佈道的時候，第一站去到馬其頓的腓立比；接下來他去到帖撒羅尼迦。提到了他們就經過暗妃波里、亞波羅尼亞兩個地方，才到帖撒羅尼迦。所以這證明從腓立比到帖撒羅尼迦之間，可是中間保羅經過了這些城市；難道你說保羅經過這些城市都沒有傳福音嗎？不。還有就是，每一個地方聽見保羅福音的人，有可能把福音帶到別的地方。比方說，羅馬。他從來沒有去過，可是保羅在以弗所的時候就寫信給羅馬教會了，就是羅馬書。那些弟兄姊妹他根本不認識，他也沒去過；他一心想望去到羅馬，可是他並沒有去過。所以，顯然有人在其他地方聽見福音，就把福音帶到羅馬，建立了羅馬教會。所以，撒狄教會什麼時候建立的，不知道；但是就在耶穌基督寫信給他們的那一段時間，我推測：撒狄教會應該已經沒有在講上帝的道。

沒有講上帝的道的教會其實滿多的。有人認為：「那是在講知識，那個沒有用。來到教會人應該要輕鬆一點，講一些跟我們生活有關的東西，講一些上帝怎麼樣賜福我們在生活當中，如果你有錢，應該怎麼樣理財。從聖經裡面講怎麼樣經營事業，還有我們人際關係所有的困難，這個我們天天都會碰到，我們就活在那種人際關係當中。我們要不就是活在美好的人際關係當中，要不就是活在使我們受傷害的人際關係當中，是一定的。所以，就專門講這些東西吧！」講這些東西不是不可以，但是你要知道，所有的關注都是關注你我今生的生活，你就危險了。要關注這些事情，必須從上帝永恆的旨意講下來。你要關注、要勝過這些事情，你要在地上你寄居的生活當中所碰到的每一件事情，你要能夠勝過，你要知道怎麼樣去看待它，怎麼樣去引導這些事情，你一定要從上帝永恆的旨意當中才有辦法。你沒有永恆榮耀盼望的根基，你是很難在地上過一個得勝又喜樂的生活，你絕對作不到！不管用任何方法、策略，好像從聖經來的，教導你怎麼樣處理人際關係的困難，怎樣面對一個沒有出息的兒子、不負責任的丈夫，或碰到一個很龜毛的老闆，你怎麼去處理….，不管人家教你什麼方法，通通沒用！我的意思不是說那些東西沒價值，而是，那些東西要從上帝永恆的旨意先瞭解，你才有辦法。

我在禮拜五查經班的時候說，聖經教導基督徒要憐憫，因為耶穌基督大有憐憫；我們基於憐憫，我們幫助弟兄姊妹很多生活上的困難，這個沒有錯。但是你知道憐憫英文是compasion，中文有人把它翻譯成「同理心」。這個翻譯得不錯，憐憫是基於同理心；你受苦，我感同身受，這個沒有錯。但是，我請問你：同什麼理？公說公有理，婆說婆有理，你要同誰的理？要同真理。那個「理」如果你要解釋成同理心的話，應當解作真理。為什麼？因為使徒約翰講過：「愛你們是為真理的緣故」，所以當你去探訪一個人、幫助一個人，你要小心。你去探訪一個受虐的姊妹，她在向你吐苦水的時候，你要小心謹慎怎麼樣用真理引導她的情緒，好叫她得著幫助。不是去認同她，和她一起吐槽她的丈夫。我是舉以前我在溫哥華曾經碰過的例子。探訪人其實也是要教導的，不是不教導隨便都可以的。我曾經提到，我在溫哥華那個教會沒有牧師，姊妹們很有愛心，三個人組成一個探訪隊去探訪。你去探訪一個家庭，所碰到的大概都是家庭問題；不是先生不負責任、不顧家，就是兒女的問題。你每次聽到的就是這些，你怎麼樣用真理來引導這些？你怎麼樣謹慎持守那個憐憫的同理心是用真理來引導？

所以我在懷疑，撒狄教會沒有在傳講上帝的道。沒有上帝的道，就沒有上帝的靈。這是我以前提過的原則，因為聖靈跟真理不能分割。所以我說，撒狄教會有可能沒有在傳講上帝的道。這是其一。第二個可能（都是合乎聖經這段記載的），有講上帝的道，但是沒有遵行；也就是聽道沒有行道。我經常講的一句話：真理跟聖靈不能分割。講台如果是在傳講上帝的道，就不可能沒有聖靈。但是有一種情形會發生，就是：真理跟聖靈會脫勾。什麼情形之下會這樣？就是我剛剛講的第二種情況：如果一個教會傳講上帝的道，卻沒有遵行，那麼，它所講的道就跟聖靈脫勾了。因為我剛剛講得很清楚，「真理跟聖靈不能分割」，不是單單用在傳講上帝的道就一定有上帝的靈，也包括了，如果你講上帝的道卻沒有遵行，那麼你也有可能看不見、或沒有聖靈的引導。因此，撒狄教會有可能兩種情況都發生。第三個證據就是耶穌基督稱讚他們當中有人身穿白衣，沒有污穢自己衣服。可是，撒狄教會裡面並沒有像別迦摩教會、或推雅推喇教會裡面，有人拜偶像、行屬靈姦淫的事。所以那裡提到有人「身穿白衣，沒有污穢自己衣服」指的是什麼？那裡當然是指聖潔；而所指的聖潔必然是指專一地愛主。所以這樣我們可以講，撒狄教會沒有行為，可能是因為第一、他們沒有上帝的道在他們當中；第二、他們有可能他們雖有傳講上帝的道，卻根本沒有行道。

還有，第三、沒有行道的教會，可是卻又有行為，那麼這些行為一定是跟世俗主義有關。第三點的歸納，是從他們當中有人沒有污穢自己衣服—也就是不隨從世俗這個角度上來思想的。所以這樣，撒狄教會被稱為是死的教會。因為聽道不行道，或是有行為、教會裡面有各種活動、事奉，但卻是非常世俗化。我現在所講的，就馬上把你拉回現代的時空當中。現在世俗化的教會很多—但願我講得是太誇張了，是有「一些」，而不是「很多」。一個基督徒世俗化的信仰，你可以很容易、很清楚地發現。我舉幾個例子：一個世俗化的基督教信仰是什麼？就是：基督徒的價值，跟世界的價值連在一起。你很容易地就看到，有人判斷一個基督徒是否蒙受上帝賜福，就從他事業是不是成功、家庭是不是幸福美滿、兒女是不是爭氣…都從這些世界上的價值觀來看。你可以很清楚地分辨，如果那些教導、或整個教會的價值觀是傾向那一種的：「某某弟兄上帝很賜福他，最近做生意非常非常地成功，賺了很多錢！」「某某家庭是我們教會的榜樣！大家要跟他看齊，因為那個家庭幸福美滿！兒女都上哈佛，個個都成材，全家都非常棒！」你可以很清楚地判斷：這是世界的價值觀。還有就是：「你看他身體一向非常健康，紅光滿面，從來都不這裡痛、那裡痛，所以這是上帝的賜福。」我告訴你，如果上帝的賜福全部都指向世界看做正面的東西，用這樣來定義上帝的賜福與上帝的同在，這是很標準的世俗化的基督教信仰。

所以這樣，如果在這種氛圍、這種價值觀的教會當中，弟兄姊妹所追求的就會是世界的成功；越成功，代表上帝越賜福。而且越成功，我奉獻越多，豈不是上帝的賜福嗎？我告訴你，你如果這樣想，你就大錯特錯！有些基督徒信了主之後，他的困難也都沒有得到解決，你不能說上帝不賜福他，你絕對沒有一點聖經根據說上帝不賜福他。有些基督徒這裡病、那裡病，家庭也不美滿…，但是他仍然愛主。有些基督徒常常碰到很困難的事情，你不能說上帝沒有與他同在。如果你全部用世界正面的價值觀來衡量，你是不準的。

世俗主義的信仰，用在教會當中也是這樣。教會當中，如果人數很多、奉獻很多，我們一定說這是上帝的賜福。一個教會如果苦苦地經營、持守，傳揚福音，苦苦地建造，結果十年、二十年，還是小貓兩三隻。你千萬小心不要一下子定論說：「這個教會沒有聖靈」。就跟我們傳統信仰一樣：「大廟的神比較靈，小廟神不靈」那種世俗主義的觀念，用在教會當中，就是全部從教會的正面的現象，來判斷上帝是否與這個教會同在。這個是非常大錯特錯的！有沒有可能，更大的教會將來在上帝面前卻換來更大的羞辱？有沒有小教會卻充滿上帝的榮光的？我要告訴你，我們教會目前就是這一種！你看這個教會小，我卻看出它將來要長成大樹。我那一天講了一句很世俗化的話：「我覺得上帝很愛我們這個教會，他賜下很多很棒的同工！」我說是超棒的同工。這個是不是很世俗？真的。但是十年、二十年後，我們教會會不會仍然只是在這裡就是這幾十個人？有可能。有沒有可能出了一個李文斯頓這種人？像馬偕這種人？就是一個人背後帶領一個世界來歸向主的人，有沒有？有可能。但是我不知道。

所以我說撒狄教會有可能有行為，但是那些行為卻被看做沒有行為，因為那些行為全都跟上帝永恆的旨意無關。教會是死的，跟聖靈一定有關係。看不見聖靈的引導，或者是沒有聖靈的引導，都一定跟上帝的道有關係。上帝的道跟上帝的靈不能分割，所以你聽了上帝的道卻沒有遵行，你仍然看不見上帝的引導。所以，你聽清楚了嗎？一環扣著一環。如果教會沒有上帝的道，你也看不見聖靈的引導；如果教會有上帝的道卻沒有遵行，你也看不見聖靈的引導。所以這樣，很簡單的道理就是：沒有聖靈引導的教會就是死的教會，因為他行不出他所當行的！他所行的與上帝永恆的旨意沒有關係！

而「倚靠聖靈行事」這件事，就跟生命平安有關。因為羅馬書第八章6節裡面說：「順服聖靈的就是生命，平安」，如果你從這一句去推想它的反面，如果不順服聖靈呢？接下來保羅說「體貼肉體的，就是死」。所以這樣，撒狄教會的死，顯然是沒有順服聖靈的引導，或者是看不見聖靈的引導，所以靈性上都死了。

不是只有撒狄教會如此而已。曾經在教會歷史上，也就是在舊約時期，以色列百姓全家—全家，所有整個以色列，全部都靈性枯乾到已經成了骸骨。這是記載在以西結書第37章，我們翻過來看。這段聖經很長，我看我今天大概把這段講完，可能時間就差不多了。我們真的滿可憐的，活在世上，日子過得很快，時間過得很快。那就不要再浪費時間講其他的，第37章這段聖經很清楚地讓我們看見，上帝百姓的死，也就是名存實亡，是跟什麼有關，然後又怎麼樣能夠活過來。37章第一節開始我來唸，你注意看：「耶和華的靈、降在我身上、耶和華藉他的靈帶我出去、將我放在平原中．這平原遍滿骸骨。」注意聽這句話：「這平原遍滿骸骨」。

「平原」在聖經裡面有很強的屬靈象徵、意義。你只要一回想亞伯拉罕被引導去到迦南山地，羅得跟他分開的時候，選擇了一片靠近所多瑪、蛾摩拉的平原。那時所多瑪、蛾摩拉是大城市。亞伯拉罕說：「我們應該要分開。你先選，你往東我就往西，你往西我就往東。」亞伯拉罕那種高尚的屬靈品格，讓晚輩先選。結果羅得舉目一看，他裡面有私欲。所以，當裡面有私欲時，一看就不得了，就看到他想要的。私欲是什麼？「以己為中心的生命」叫做私欲。所以他跟亞伯拉罕到了山地時，他其實沒有異象—一個有私欲的人就不可能有異象。而他認為在山地太苦了，因為當時迦南地什麼都沒有。證據在哪裡？上帝跟亞伯拉罕說：「你往東西南北觀看，所有所看到的，我都賜給你。」站在一個地方能把東西南北都能看透的地方，就證明什麼東西都沒有，對不對？所以亞伯拉罕就在迦南山地住了一百年，因為異象。而羅得不是；羅得舉目一看，亞伯拉罕—他的長輩叫他先選，他看到整個迦南地的西邊，靠近所多瑪、蛾摩拉叫做瑣珥的平原，一片平坦，又靠近大都市…，他就選了這地。羅得後來就漸漸地靠近所多瑪、蛾摩拉。

在聖經裡面，平原有很強的屬靈象徵，就是：一個屬上帝百姓的群體或是基督徒，一開始被上帝引導的時候， 神引導他走的路如果不順利時，那段時間他很清楚地緊緊抓著主，為什麼？因為沒有安全感，所以他會緊緊地倚靠主。等到一切都順當了，比方說教會，初開拓的時期你會看見教會對於上帝的應許、能力與恩典，是抓得緊緊的，緊緊地跟著主。但是如果從四十幾個人(像我們現在)變成四百人、四千人呢？人才濟濟，奉獻也多，建堂也建起來了，而且可能是高雄市數一數二的堂會…，大家覺得很滿意，終於可以停下來享受享受這些幾十年努力的成果。那時你「平原」的心態就出來了。平原的心態就是：安逸的心態，守成的心態、怕失去的心態，還有就是，這一切成了你的倚靠。

所以，以色列百姓家曾經有過不倚靠 神，卻倚靠自己。你看，我今天好像在講以西結書了。我剛剛看到這節聖經，突然間想要跟你們分享這一段。所以，「將我放在平原中．這平原遍滿骸骨」，骸骨是在平原上的，不是在山地上的。「他使我從骸骨的四圍經過．誰知在平原的骸骨甚多、而且極其枯乾。(結37:2)」死了很久了！

「他對我說、人子阿、這些骸骨能復活嗎？我說、主耶和華阿、你是知道的。(結37:3)」叫死人復活這件事情， 神學沒有用，信仰的知識沒有用。因為當 神問以西結說：「人子阿、這些骸骨能復活嗎？」先知以西結沒有說：「我想想看，主啊，你竟然在考我的試！那我上過 神學院，我還是個 神學博士，我一定可以回答你！因為以前我的教授教導過我什麼叫做復興、什麼叫做死裡復活，所以我想想看再來回答主。主啊，我知道…..」。我相信先知以西結的 神學根柢一定不會比我們差，但是他一句也不敢講。他回答說：「主啊，你是知道的。我不知道。」所以我告訴你，死人復活—復興這件事情， 神學知識是沒有用的。請你不要誤會，我不是在否定 神學的重要性。我是說，接下來有兩樣東西有用。所以先知以西結說：「主啊，你是知道的。」這是所有面對道成肉身、或者是 神在耶穌基督裡所啟示的整個整體的屬靈奧秘，我們面對這種屬靈奧秘與偉大的恩典，應當有的謙卑的心，就是：「主啊，我真的不知道。」

我曾經告訴你們，有時候你們問我一些問題、或跟我談論信仰或碰到聖經裡面那些重大的主題，我經常說：「我可以講得出來；我絕對可以講，但是我必須跟你承認：我不知道」。「我不知道」的原因不是說我不明白我所講的，而是說，那些屬於奧秘的事情，我真的不知道。也就是這樣，人如果願意在上帝面前承認自己真的是不知道，你就會發現，聖靈活水的江河，就真的在你心中、在你生命當中湧出來！我們的教會成立快兩年了，我們的講台還沒有枯乾；我們的週間聚會枯乾了嗎？沒有。你去聽聽那些錄音，那裡面這麼多內容，講了快兩年，我們憑什麼？你不要以為憑我的才能。你這樣想你就大錯特錯，為什麼？因為我只信一件事情：如果傳講上帝話的傳道人尊重上帝的話，就一定有話給他；不尊重上帝的話，上帝的話就完全對他閉塞，全部沒有話。所以，有一種教會是沒有上帝的話的，就是不尊重上帝的話的講台。講台只傳講靈恩經歷，很可憐。每次一碰到要傳講上帝的道，主日講台你一聽什麼都沒有，空的。

我們繼續念，第三節：「他對我說、人子阿、這些骸骨能復活麼．我說、主耶和華阿、你是知道的。他又對我說、你向這些骸骨發預言（「預言」通常都是指上帝的話，為什麼呢？因為接下來就更清楚地證明這個預言不是指未卜先知明天要發生什麼事情；聖經裡面的預言通常是指上帝的話。）、說、枯乾的骸骨阿、要聽耶和華的話。」我說預言是指上帝的話，接下來這一句就把它點出來了！結37:6：「主耶和華對這些骸骨如此說、我必使氣息進入你們裡面、你們就要活了。」所以，是兩樣東西：上帝的話跟上帝的靈，使已經靈性死去的枯骨復活。但是我剛剛講到撒狄教會有可能有上帝的話，但是沒有遵行，所以你注意：在上帝的話跟上帝的靈—就是上帝藉著先知以西結要吩咐他們、叫枯骨復活的時候，他除了提到上帝的話，又提到上帝的靈—氣息之外，接下來中間那句話說：「要聽耶和華的話」，所以關鍵是什麼？就是：有上帝的話，要聽跟遵行，才有氣息進入他的生命裡面。

結37:6~7：「 我必給你們加上筋、使你們長肉、又將皮遮蔽你們、使氣息進入你們裡面、你們就要活了．你們便知道我是耶和華。於是我遵命說豫言．正說豫言的時候、不料、有響聲、有地震．骨與骨互相聯絡。我觀看、見骸骨上有筋、也長了肉、又有皮遮蔽其上．只是還沒有氣息。主對我說、人子阿、你要發豫言、向風發豫言、說、主耶和華如此說、（整篇都是講氣息跟上帝的話、預言這一類的，都是上帝的話跟上帝的靈。）氣息阿、要從四方而來、吹在這些被殺的人身上、使他們活了。於是我遵命說豫言、氣息就進入骸骨、（看到這第十節嗎？這是對事奉的人最大的榮耀！遵命說預言，然後使枯骨復活。）骸骨便活了、並且站起來、成為極大的軍隊（被復興之後、活過來之後，就成為極大的軍隊）。主對我說、人子阿、這些骸骨就是以色列全家．他們說、我們的骨頭枯乾了、我們的指望失去了、我們滅絕淨盡了。所以你要發豫言、對他們說、主耶和華如此說、我的民哪、我必開你們的墳墓、使你們從墳墓中出來、領你們進入以色列地。我的民哪、我開你們的墳墓、使你們從墳墓中出來、你們就知道我是耶和華。我必將我的靈放在你們裡面、你們就要活了．」

今天，我們要分享到這裡。所以，我最後作個結論的勸勉：一個教會固然要有上帝的道、有了上帝的道，還要遵行上帝的道。其實，「被聖靈引導」這件事情，有人可以把他講得很神秘、很奧秘，而我要告訴你，根據我們所看的以西結書，還有撒狄教會主對他們所說的話，其實很簡單：所謂遵行聖靈的引導，就是「遵行上帝的話」。你立定了志向要遵行上帝的話，聖靈的引導你必定會看得很清楚！但願主幫助我們！我們的教會沒有缺乏上帝的道，但是我們有沒有缺乏聖靈的引導呢？這些記載在啟示錄七教會裡面的情形，都是給歷世歷代的教會作鑑戒的。但願主幫助我們！我不是單單講給你們聽，我也要從這些經文裡面首先領受，而且要思想，我們教會絕對不要走進那一種死胡同裡面。我們有上帝的話，但是我們要遵行；不是只單單聽道，而是要遵行上帝的道。所以這樣我們必看見聖靈在我們當中引導。我相信聖靈都一直在引導我們，我們還需要聖靈更多更多地在我們當中引導。

關於聖靈的引導，下一堂我會把它講得更詳細。很多基督徒讀了很多聖經，也聽了很多教導，但是很多次序你只要一亂掉，你的事奉就非常地離譜。比方說：大使命，也就是馬太福音第二十八章，耶穌說：「所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名為他們施洗，我就常與你們同在，直到世界的末了。」所以，你只要去，我就跟你同在。我們再換一個說法說：「你只要往前走，聖靈必跟你同在。」這樣的說法基本上沒有錯，但是你要小心一點，就是：你怎樣去？因為在你去、主應許跟你同在之前，前面還有上帝的話你必須遵行，你明白嗎？你不是一個盲無方向地去，不是教會做什麼、傳什麼福音，聖靈都會與你同在，不是這樣的！「聖靈與我們同在」其實就是聖靈對我們的引導。聖靈引導我們；聖靈在哪裡，我們就往那裡行。這個下個禮拜我們再把它講清楚。但願主幫助我們，叫我們成為一個活的教會，既有上帝的話，又有上帝的靈，而且能夠站立起來，成為耶和華極大的軍隊。我們一起來禱告：

阿爸天父，我們再一次向你感謝！因為這些話被記載在聖經裡，不是我們配得傳講的、配得領受的。但是主你既然把傳講的恩典與領受的恩典都賜給我們，我們就放膽無懼地在你面前傳講這些話。求你使我們有一顆順服的心。我們既領受你的道，也懇求你的聖靈藉著你的道來引導我們。我們需要聖靈的引導，正如我們需要聖靈的充滿與管理。我們需要你的靈，免得我們如同撒狄教會一樣，變成名存實亡的教會。使我們成為聽道又行道的人，因為你說信心沒有行為是死的。而且我們也確知我們所行的是什麼，乃是在你聖靈的引導當中，行一個合乎你旨意，具有永恆價值的行為。我們所有的事奉、所有的思想、所做的一切，都是從你永恆的旨意來接受你的引導。感謝你的恩典，使我們有分於你永恆的旨意。我們這有限的人、短暫的人生，竟然能夠在這地上有分於你永恆的旨意！求你幫助我們，賜福我們所做的一切。我們將榮耀歸給你！求你的靈繼續地與我們同在，因為接下來這段時間我們要領受主耶穌基督的身體跟他為我們捨命的恩典，求你的靈與我們同在。聽我們再你面前的禱告、感謝、祈求，靠耶穌基督的聖名，阿們！