20090322啟示錄七教會26堂
啟示錄七教會~26
週日, 22 三月 2009 00:00 吳永霖長老
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2009年3月22日啟示錄（26）
主講：吳永霖長老 整理：陳芳芳
【啟示錄七教會】啟示錄第二章：24~29節
弟兄姊妹平安！
我剛才彷彿聽到天使在歌唱，好像是兩百人的詩班！我們音樂團契自從神賜給我們一個好的指揮鍾老師之後，一日千里。我們的音樂團契真的很棒！我們真的很感謝主。但是音樂團契也有缺點要改進，就是以後一唱完就坐在位子上，不要去換衣服，因為這樣會干擾聚會進行。音樂團契在我們八月份佈道會，會有很重的擔綱，所以我會跟指揮討論這些事情。我會盡快決定我們八月份佈道會的內容。因為我們本來是四月份會有一場，但四月份復活節我們改成福音主日。今年是我們教會創立週年第二年了，我們會有一場音樂性質的佈道會。求主幫助我們。
我們今天仍然是啟示錄七教會的連續講台。我們在今天所讀的這段聖經裡面，已經連續讀了七次了；加上今天已經講了七堂了，希望你不會覺得厭煩，因為確實是還沒有講完。上一堂我們講到「悔改與得勝」，之後有一個姊妹打電話給我說她得著很大的幫助，她想再聽。我看了文字稿才發現得勝之前就講過一堂了，但我們上一堂還是講得勝。我是不是忘記了？我確實是忘記我已經講過一堂得勝了，可是後來我發現那一堂與這一堂有滿多不同的，並且是從不同的角度講進去，所以兩堂加起來幾乎是很完整的基督徒的得勝。我覺得弟兄姊妹你要找出來看。因為這個姊妹說：「弟兄姊妹到底有沒有在看這些文字稿？」其實她是非常exciting（熱切地）在講這些事情。我邀請她出來講五分鐘見證，讓弟兄姊妹得到幫助；但是她很客氣，她不想讓人知道是誰做的，不想讓別人知道她的服事。所以，我在這裡呼籲這些弟兄姊妹：那些文字稿你真的要好好看。
所有整理文字稿的人都首先從中得到幫助。這個不是我們在這裡設立教會之後才這樣，從以前我們在團契當中、或在別的教會帶查經班時，就有很多整理文字稿的人他們首先得著幫助。其中有兩個後來去讀了神學院。還有，這些文字稿如果有福音性質的，盡量拿給你周圍的朋友、親戚看；你也可以拿給其他教會的弟兄姊妹看，好讓他們也跟我們一樣得著這些幫助。這些文字稿在將來我們有網站之後，我們會上傳到網站上面去，讓更多的人可以領受上帝的話。我們既然在這裡領受這些恩典，我們也希望其他弟兄姊妹領受這些恩典。請你不要誤會，我不是在推銷或傳揚歸正福音教會。我很清楚，我們是在傳揚基督，而不是在傳揚歸正福音教會。所以弟兄姊妹，你也要確實地明白。
好，我們來看這段聖經。我把啟2:24到29節再念一遍：「至於你們推雅推喇其餘的人、就是一切不從那教訓、不曉得他們素常所說撒但深奧之理的人．我告訴你們、我不將別的擔子放在你們身上。但你們已經有的、總要持守、直等到我來。那得勝又遵守我命令到底的、我要賜給他權柄制伏列國．他必用鐵杖轄管他們、將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎．像我從我父領受的權柄一樣．我又要把晨星賜給他。聖靈向眾教會所說的話、凡有耳的、就應當聽。」
再一次同心來禱告：
阿爸天父，我們向祢求恩典，我們向祢要糧吃。祢的糧，就是從天上降下來賜生命給世界的。主耶穌，教會的元首，懇求祢所賜、所差遣的真理的聖靈這時候運行在我們當中。主，我們真的知道一個人的專注力最多不超過四十分鐘，但是主，若是祢的聖靈在這裡，我們就相信人可以被祢吸引，專注地像馬利亞一樣在祢腳前。謝謝祢給我們這恩典，求祢與我們同在。聽我們在祢面前的禱告，靠耶穌基督的聖名，阿們！
上一堂我們講到主吩咐推雅推喇的教會，那些傳揚「撒但深奧之理」的那一群人要悔改，若不悔改，主就要使他臥病在床，而且祂要把許多患難加在他們身上；又要殺死他們的黨類，照他們所行的來報應他們。我們上一堂就講到悔改與審判。講到審判時，就講到悔改與得勝。我們今天從這段聖經裡面看見，在推雅推喇教會裡面，並不是所有的人都服從了那些撒但深奧之理、混亂上帝道的那些假教訓；有一些人並沒有跟從。所以主就對這些人說：「你們已經有的，總要持守，直等到我來」。接下來才講到「那得勝的」，所以顯然這裡提到「得勝的」所得的賞賜，是給這些沒有跟從撒但深奧之理的人。上一次我們講到得勝時，我們就已經提到我們在講別迦摩教會時，我們沒有講到對別迦摩教會得勝的賞賜，我們留到跟推雅推喇教會的賞賜一起講，因為別迦摩教會遇到的問題，跟推雅推喇教會遇到的問題，幾乎是類似的。所以上一堂我們講「悔改與得勝」，我們今天就講「得勝與賞賜」。
講到「上帝的賞賜」，有幾個最基本的認識我們必須知道。第一、上帝的賞賜不是人祈求的結果。也就是說，上帝的賞賜無論是給這世界的普遍恩惠，或者是給在基督裡的人的特殊恩惠，都不是人祈求的結果。很簡單的道理：如果從普遍恩惠這個角度上來看，神創造這萬有，祂的旨意乃是祂自己愛的行動的延伸。上帝是懷著對所造之物的愛來創造萬有，祂創造萬有的時候，並沒有跟任何人商量，祂沒有問我們的意見，因為我們也都還不存在，所以也沒有人祈求這些事情。所以，神造萬有乃是憑著祂全然的恩惠與主權，以及祂愛的行動的延伸，祂創造了萬有。祂造人的時候，按著祂形象樣式造人，不是某某基督徒禱告的結果。祂賜下生命氣息、萬物給這世界上的人，也不是任何人祈求的結果。所以，在使徒行傳第十七章那裡提到說：「他將生命、氣息、萬物賜給世上的人」，那裡提到生命、氣息、萬物是上帝的賞賜，那個賞賜有人禱告嗎？沒有人禱告，沒有人祈求。所以，從普遍恩惠的角度上來講，你我有生命氣息的存在，都是上帝的賞賜。
這裡我附帶增加一點提醒你：那裡所提到的「生命」，不是指你在這世界上豐富的內涵的生命，也不是單單指你世上一個健全的身體而已。一個家庭中生下一個四肢不健全的孩子，仍然是上帝的賞賜。你的一生當中如果是貧窮的、跟人家比不上的，仍然是上帝的賞賜。你聽懂那意思嗎？就生命氣息本身，無論因為受罪的玷污，或是人在先天上的遺傳與後天的際遇所形成的整個生命的內涵，都各有不同，以致我們看起來好像上帝是不公平的，給那個人那麼漂亮，給這個人那麼醜；給那個人那麼健康，給這個人一生多病；給那個人那麼有錢，給這個人卻非常貧窮….。這個不是上帝定下的，乃是被罪玷污所產生的結果。這一點我不要太強調。我再重新回到那個重點：所有有生命的，無論你的內涵、際遇、現狀如何，都是上帝所賜的。因為使徒行傳第十七章講的很清楚：「他將生命、氣息、萬物賜給世上的人」，沒有除外的，沒有任何人因具備了什麼條件可以說「這不是上帝所賜的」。
所以我告訴你很重要的一點：基督徒的世界觀，會影響到家庭、整個社會，影響到全人類。我曾經講過，如果一個生來四肢不健全的孩子，生在基督徒的家庭，與生在非基督徒的家庭，那個結果是非常、非常不一樣的。因為在傳統信仰當中，人生下來是殘障的，那是他前一輩子的罪業。所以你如果太幫助他，你就跟他是共業，你就攔阻了他償還上一輩子的罪業。但是如果是生在基督徒家庭，生命氣息萬物都是上帝所賞賜的，所以上帝賞賜了一個缺腿缺手的、腦性麻痺的、瞎眼的、….那是上帝的賞賜嗎？仍然是上帝的賞賜，因為耶穌在約翰福音那裡，當門徒問耶穌說：「主啊，這人生來是瞎眼的，是他犯了罪？還是他父母犯了罪？」耶穌說：「不是這人犯了罪，也不是他的父母犯了罪，乃是要從他身上顯出上帝的作為來」。
「從他身上顯出上帝的作為來」不是單單指耶穌基督醫治他這件事而已。即使沒有醫治，即使在耶穌基督之後的歷世歷代，你也看到很多瞎眼的、瘸腿的、生命不健全的、肉體比我們軟弱的那些人，在人類歷史當中所發出來的生命力。所以，瞎眼的可以成為很偉大的藝術家；聾子貝多芬可以寫出那麼美妙的音樂。還有很多看起來是軟弱的、殘障的，他們發揮出來的生命力影響給人類的祝福，就是要叫我們這些四肢健全的人覺得羞愧。那是顯出上帝的榮耀來！
所以我剛才作了延伸的解釋，就是：生命氣息萬物都是上帝所賜的。所以這樣，上帝賞賜這些的時候，有誰禱告嗎？沒有。有時候我們基督徒太屬靈了，常常以為有信心的禱告上帝就一定會成全，我告訴你：基督徒確實要憑信心禱告，沒有錯，但是你要注意很重要的一點，上帝賞賜恩典、或不賞賜恩典，絕對不會因為你禱告或不禱告受你的左右。那你說：「我以後就不禱告了」。請你注意聽我以下講的：你仍然要禱告。上帝賞賜恩典時，不是根據你的禱告，有時候反而是你之所以能夠禱告祈求的原因。接下來我的解釋，最明顯的聖經根據就是創世紀第十七章，神帶使者向亞伯拉罕顯現，之後神差遣使者要去所多瑪、蛾摩拉，記不記得？因為所多瑪、蛾摩拉罪惡非常嚴重，所以神帶領使者要去毀滅那兩個城市。
但是祂要離開的時候，聖經創世紀17：17記了這麼一句話：「我們所做的事，豈能瞞著亞伯拉罕？因為他是我的朋友」。所以接下來你就看見，亞伯拉罕知道這件事情之後，來到上帝面前禱告。那個是為一個城市的義人禱告，從五十個一直求到十個。亞伯拉罕整個禱告的內容就是：「上帝啊，如果那城裡有五十個義人，祢也要毀滅那城市嗎？」上帝說：「不，如果有五十個義人，我就因那五十個義人，不毀滅那城市。」從五十個一直求到十個，就不敢再求了。你說，如果上帝的應許是恩典的話，那麼祂答應亞伯拉罕的祈求，豈不是亞伯拉罕祈求的結果嗎？不是，完全不是亞伯拉罕禱告的結果。上帝對亞伯拉罕的應許說：「如果那城裡有你所求的那些義人，我就不毀滅那兩個城市」，這不是亞伯拉罕祈求的結果，而是亞伯拉罕之所以能夠祈求的原因。為什麼？答案就在創世記17：17：「我所做的事，我豈能瞞著我的朋友亞伯拉罕？」上帝那一天如果不告訴亞伯拉罕這件事，他要憑什麼禱告？
所以你要注意一件事：你我、基督徒心裡的禱告，是神在我們心裡的發動！這是聖經裡面的整體啟示。如果你看到一節聖經，有了疑惑，你就要明白知道你可能看錯了。聖經整體的啟示就是：上帝是主動施恩的上帝。上帝不是被動的上帝。上帝不是你禱告就搖動祂的手，祂才做事，好像上帝常常在那邊打瞌睡，你把祂搖醒：「主啊，我用禱告搖動祢的手，然後祢才做事」，完全不是這樣。那一天如果神沒有跟亞伯拉罕講祂要去所多瑪所做的事，那是上帝永恆旨意的分享，其實那就是最具體而微的異象。異象是什麼？異象就是：看到神所看到的。在亞伯拉罕那裡，他看到神所看到的，或看到神所要他看到的，那是上帝永恆旨意的分享。所以，看到神所看到的，也就是上帝永恆旨意的分享，具體而微地呈現在上帝要毀滅所多瑪、蛾摩拉那一件事情上。神讓亞伯拉罕知道了，以致他可以進前來跟上帝禱告。所以，上帝那個應許，完全不是亞伯拉罕禱告的結果。
整本聖經我怎麼看都看不出人本；我怎麼看都是神本。所以，你在現實生活當中要注意一點：你我有時心中有感動要為某一些人、或某一些事禱告，有時是神發動的。有很多弟兄姊妹的需要，奇怪，為什麼你常常在禱告的時候忘掉某一些人，卻特別記住某一些人？你真的能夠把所有基督徒的需要都記住嗎？作為一個牧者的我也沒有辦法。可是，有些人聖靈感動他為某一些人禱告，又感動我為某一些人禱告….，所以我常說禱告是一個整體。我常舉我在溫哥華的例子，就是，冬天下雪時又碰到主日，一早起來看到積雪那麼多，心想：「糟糕了，今天主日崇拜會不會停？」在北美主日崇拜通常在下午，就禱告：「主啊，求祢讓這雪停住，好讓弟兄姊妹可以去主日崇拜。」結果下午果然雪停了。上帝聽了我的禱告，對不對？我搖動了祂的手，對不對？不對！當我去到教會的時候，很多弟兄姊妹說：「感謝主，今天早上我看到下雪，我就禱告主，結果真的雪停了！上帝聽我的禱告！」是嗎？不是。上帝原本下午就要施恩典，祂要停住那雪；但是祂激勵你禱告。為什麼？因為祂施恩典時，祂不願意基督徒不知道。因為基督徒一知道：「喔！原來我有分於上帝永恆的旨意」，因為上帝把祂要做的事情，讓你明白、有負擔，而你透過禱告，你所禱告的事項被成全時，你的信心就得到激勵。那就是你跟上帝永恆旨意的結合！
類似的例子還有。常常看到一些海外的宣教士作見證說：「我去到某一個國家宣教的時候，一毛錢旅費都沒有，我很窮。我就禱告上帝。第二天就收到一個信封，裡面有一張美金支票多少錢，剛好就夠我要去的那個地方。感謝上帝！」這是他禱告的結果嗎？不是。因為那張支票從某個國家寄出來，到你收到那張支票，至少也要兩星期。可是你昨天、前天才禱告，所以證明你還沒有禱告之前，上帝早就感動了另一個人，寄一張支票給某某人。那個人有感動，想起某某人：「我想起某某人，這傢伙很窮他沒有錢，但是他很愛主，我寫一張支票給他。」寄過來了。結果，上帝作了這件事情，祂不願意我不知道。我碰到困境了，我要出門宣教沒有錢，怎麼辦？所以就迫切禱告上帝，過了三天，就收到那張支票。「我感謝主，我終於搖動上帝的手，上帝終於醒過來了！」是嗎？不是。所以，上帝的賞賜，不會根基於人的祈求。但是，你要多禱告，你仍然需要禱告。為什麼？因為你的禱告就是跟上帝同工了，就是有分於上帝永恆的旨意。這是第一。
第二、上帝的賞賜，不是人行為的酬報。你一聽我這樣講，你說：「長老，我反對！因為我終於找到證據，我要反駁你。因為今天的聖經明明告訴我們：得勝的，我就賜給他們什麼。這難道不是行為嗎？所以，長老你講錯了。賞賜顯然是好行為的結果，因為推雅推喇教會主吩咐他們得勝，我就賜給你們什麼什麼…。這七個教會都是這樣。」是嗎？我告訴你，仍然不是。為什麼？因為你要明白，在他們還沒有得這賞賜之前，他們幾乎失去這賞賜，因為教會有了問題。所以，其實接下來那些得勝的賞賜，就是恢復他們原有的。對別迦摩教會、士每拿教會、或其他教會的賞賜，你會發現都非常地不同。
現在你可能會有一個疑問：給推雅推喇教會的賞賜好像沒有給別迦摩教會；給別迦摩教會的賞賜，好像也沒有給推雅推喇教會。是不是這樣？不是，你不要誤會。為什麼？因為推雅推喇教會有的，別迦摩教會也有；給別迦摩教會的賞賜，也是給推雅推喇教會的賞賜。這是第一個觀點。第二個觀點，就是當你翻到三章11節，也就是非拉鐵非教會，耶穌基督叫他們得勝，要賞賜他們，祂講了這麼一句話：「你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉。我必快來，你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。（啟3：10～11）」你注意聽：「你要持守你所有的」。還有，前面對推雅推喇教會說：「你已經有的總要持守」。接下來那個賞賜就是，如果你沒有持守，你的生命的冠冕就被奪走。所以那個生命的冠冕，原來在你信耶穌的時候就已經有了。
我再回過頭來講那個重點：根據這裡3章11節，以及前面：「你已經有的，你總要持守，直等到我來」。當然，這裡所講的「你已經有的」，也包括了別迦摩教會裡面「堅守我的名，沒有棄絕我的道」，也就是一個基督徒因信耶穌基督而擁有的那一切。所以，基督成了教會有榮耀的盼望，也成了教會整個得榮耀的根基的這件事情，你要持守到底。這是第二章25節那裡所講的，沒有錯。但是第三章11節那裡很顯然地，吩咐他們得勝時，叫他們持守你所有的；接下來提了一句：「如果你沒有持守你所有的，你的生命的冠冕就被奪去」。所以這樣，我們從這兩處，也就是第一點跟第二點要告訴你一件事情，就是：推雅推喇教會的賞賜，不是另外增加的，乃是重新恢復。
所以當耶穌基督論到不悔改之人的審判時，也就是這些賞賜全部都要被奪去。如果你還聽不明白，我再舉一個例子給你聽。這個比喻一說你就聽得懂了：路加福音第十五章，那個浪子回頭的故事記得嗎？那個浪子後來悔改回到父家時，父親用袍子讓他披上，又為他戴上了戒指。那是尊貴與權柄。大戶人家的兒子，有尊貴與權柄；離開時失去的，回來時父親又重新恢復它。那是另外加上的嗎？那是「恢復原有的」。更強的證據同樣在那一段：最後時，大兒子向父親抱怨說：「我父啊，為什麼我天天辛苦地遵守你的命令，天天服事你、照顧你所有的，但你從來沒有給我一隻羊羔，讓我跟我的朋友快樂分享。而這個敗家子把你所有一切都揮霍光了，他回來了，你卻吩咐僕人去殺豬宰羊、大辦宴席。為什麼這樣呢？」父親怎麼講？父親對他大兒子說：「兒子啊，你常與我同在，我所有的一切不就已經是你的了嗎？」你聽到了嗎？如果他對大兒子說：「你跟我同在時，我所有一切都已經是你的」，那麼，在小兒子還沒有分產業、出去浪蕩之前，也是他的，不是嗎？所以，那一天父親宰殺羊羔、辦宴席，不過是全部都給他的一部份又拿出來重新再賞賜給他、接納他，對不對？
接下來那一句話很重要：父親對他大兒子說：「你的弟弟的悔改，是死而復活、失而復得」。你注意聽「失而復得」這句話，這句話有兩面意思，第一，是從父親的角度上來講：父親失去一個兒子；兒子浪蕩離開父親的面就等於失去了，這其實就是在講全人類，離開創造生命的源頭—父神，成了浪蕩子。我再講回來。從父親的角度上來講，我失去了一個兒子。現在他悔改回來了，我又重新得了他，所以叫「失而復得」。但是請你也從兒子的角度上來想：失而復得是不是也同樣用在兒子的身上？兒子失去了父親，等於失去了尊貴、榮耀、生命、價值…，所以他也是失而復得，重新得到父親以及父親的一切。父親所披的外袍代表了尊貴，父親所套上的戒指代表了權柄，全都失而復得。那些是另外的賞賜嗎？不是，是原來就有的，只是你墮落的時候失去了，你悔改之後又重新恢復。
可是那個「重新恢復」為什麼又說是賞賜呢？難道是上帝硬要往自己臉上貼金嗎？我告訴你：失而復得不但是賞賜，並且是恩典當中再加上恩典！為什麼？你只要想想這世上有些事情，只要一失去，就算你悔改也沒有人會再給你。我做個最簡單的比喻好了：我今天如果過一個沒有節制的生活，酗酒、晨昏顛倒、天天晚上去跑夜店，晚上不睡覺、白天又要操勞…，我一定得嚴重的病，對不對？比方說，肝就壞掉了，胃也壞掉了。我發現糟糕了，醫生宣判說：「你這種生活不行，你要悔改，不然你糟糕了，你會快快死掉。」我馬上悔改了。但我的身體狀況會恢復嗎？會恢復到原來沒有生病那樣子嗎？不可能的！你悔改，了不起就是沒有再繼續惡化而已。你聽懂我這個比喻嗎？很多事情，你悔改了，可是你原來所擁有的東西也回不來。所以，主對推雅推喇教會說：「得勝的，我就賞賜這些給你」，其實那些本來就已經在基督裡給你的，只是如果你沒有持守忍耐的道，沒有堅守主的名、棄絕了祂的道，那麼這一切都失去了。主說：「悔改。你得勝了，我又重新賜給你」。
所以你要知道…其實上一堂我講到上帝的審判時，我曾漏掉一個重點，剛好這裡可以補上去：我說，上帝的怒氣是可預測的，為什麼？因為祂的性情全部都啟示在這本聖經裡面。祂喜悅什麼、祂不喜悅什麼；祂接納人什麼、祂悅納什麼，都清清楚楚地寫在這裡。而且上帝的信實，又使祂公義、聖潔、慈愛的屬性永不改變。所以上帝的怒氣是可以預測的，因為就清清楚楚寫在聖經裡面，你明白，我也明白，我們只要順著上帝所愛的。所以，愛神所愛，恨神所恨的，你就是屬靈的人。就是這麼簡單。
但是你要知道，這世界上的人不是這樣。這世界上的人的怒氣是不可測的，尤其是居高位的人，你公司的主管、老闆，他其實跟你一樣是個普通人，但是為了要顯示他的權威，就擺出一副天威不可測的樣子，讓你永遠恐懼戰兢、害怕。這不是用來描述古代帝王的嗎？我們說「伴君如伴虎」，因為你不知道什麼事情他會生氣，所以用這種讓你恐懼的權柄，讓你順服。那是人性。但是上帝不是這樣，上帝有宇宙萬有當中最大的權柄，但是祂的怒氣卻是可預測的。你只要行祂所行的，我們走錯路的時候，我們只要一悔改，上帝的恩典就又臨到我們。所以我說，上帝的賞賜不是人行為的酬報。
當我們在軟弱當中，好像我們所擁有的被剝奪的時候，我們一悔改，祂又重新恢復、又賜給我們。這不但是賞賜，這還是賞賜中的賞賜，恩典中的恩典！你犯了錯，悔改之後，每天還恐懼戰兢；你如果在這個真理上站穩了，你就不會受到任何撒但的控告。撒但最喜歡控告我們，那些有形的、無形的事情，我們犯了；我們犯了罪，認罪悔改之後，卻常常來控告我們：「你就是這麼糟糕，你犯了一次，雖然你悔改了，上帝也不會原諒你，因為祂知道你下一次還會再犯。」而且，你如果悔改之後，碰到不順利的事情，你就開始懷疑：「上帝可能沒有原諒我，可能還有什麼事情我做得不夠好…」你就慢慢一步一步地落入撒但的陷阱，就是讓你去背律法的重擔，讓你覺得你永遠做不夠；你的德行、行為、事奉…你永遠做不夠。
我常常覺得很可惜，有些基督徒事奉的時候…其實一個人事奉是不是憑血氣，你只要從反面看，看他對於事奉的結果是不是患得患失，是不是非常非常在意他事奉的結果。如果他不在意事奉的結果，也就是說，不管他結果帶出來是多大的果效、或是那一天的事奉根本就是很糟糕，好像如果我講道講得亂七八糟，那榮耀如果不歸給我，羞辱也不會歸到我身上。所以，一個基督徒你的事奉、生活、你應當有的好行為，應當要在恩典當中歡歡喜喜地去行。當你做不來的時候，你跟主禱告，承認自己的軟弱：「主啊，你顧念我不過是塵土，祢知道有些事情我力不能勝，求祢加添心力給我。但是祢告訴我：人若有願做的心，就必蒙悅納。」先是動機蒙悅納，接下來才是說「是照你所有的，不是照你所無」，你把你所有的拿出來就可以了，其他你不需要去擔心。
所以，基督徒的事奉、生活，你不要落入律法的擔子，你不要中撒但的詭計。你在這恩典上站穩了，就是我剛才講的：基督徒的行為，絕對不是構成上帝賞賜或不賞賜的原因；也就是，上帝的賞賜絕對不是根據你行為的結果，乃是你有了那個行為，證明你悔改了，神恢復了你原有的。所以那是恩典當中再加上恩典。因此，剝奪、審判的臨到，就完全不是目的了。我曾講過：上帝的審判，無論是在人類歷史當中的審判，或是臨到我們身上的那些管教，全部都有上帝美好的旨意。審判有它很積極的一面，就是恢復人神正常的關係。這跟其他宗教裡面所講的完全不一樣。
第三點，上帝的賞賜不會污染人的動機。我再講一遍：上帝的賞賜，不會污染人的動機。有些人在其他宗教裡面受到影響，信了耶穌之後，他很少跟上帝感謝、求恩典，因為他覺得他必須保持一個完全沒有任何所求的，要無欲，所以在上帝面前我信祂，完全無所求。照這樣講，上帝應該要謝謝他：「感謝你，你對我無所求，你真的是康德最好的門生」。因為康德曾經對善下過這樣的定義：「善就是，人所行在別人身上的任何好處，不懷任何動機」。非常地高，我稱那個叫眼高手低。而且那個完全曲解了人性，你用在基督徒信仰當中就大錯特錯。有些賞賜確實會汙染人的動機，很簡單：選舉買票、綁樁，或是你如果支持我，我選上之後有職位酬庸給你….，那一種賞賜絕對會汙染人的動機。這世界上的賞賜大部分都是如此。
你其實可以從這世界上的賞賜找到例子來類比上帝的賞賜，怎麼講？父母對孩子。父母答應給孩子的，不會汙染孩子的動機。所以，康德說：「人所行的善，就是你作在第三人身上，使其獲益的那些事，你應該不懷任何動機，這樣你所行的才叫做善。」他對善所下的定義是這樣。但是，我剛剛講了，上帝的賞賜絕對不會汙染人的動機，為什麼？因為當我們還沒有祈求的時候，當我們還不知道的時候，我們已經天天在領受上帝的賞賜。當有一個人說：「上帝啊，我不需要祢的賞賜。我來信你完全沒有任何其他動機。」他站在上帝面前，有那口氣講那句話，那全都是上帝的賞賜，你明白嗎？我的生命氣息，所有的一切，都已經在領受上帝的賞賜。當然，你如果不信耶穌，你是不知道的。但是你一信了耶穌，你馬上知道人來到上帝面前，如果跟上帝說不需要祂的賞賜，那麼他不是狂妄自大到極點，就是無知。這是C.S.Lewis講的：「如果不是無知跟愚蠢，他就是狂妄自大到極點。」因為沒有上帝的賞賜，誰能活在這地上？
你現在能夠聽到我的聲音，我的聲音能夠講出去、你眼睛一眨一眨的、你現在腦袋在想東西、每一個細胞能夠正常地運轉…太奇妙了，全部都是上帝的賞賜！希望你不要以為我大概信耶穌信得太入迷了。我但願我太入迷了。有一天你就會知道，哪一天？我們見上帝面的那一天，很快就來到，一點都不會慢。你我見上帝面的那一天你就知道，「道充滿萬有」到底是多麼偉大與奧秘的一件事。道充滿萬有，連一根頭髮裡的DNA，父母分屬不同種族、膚色的，小孩生下來能夠繼承父母親的顏色，這都是道充滿萬有的結果。有人說，我走路的樣子很像我父親。當然像啊，因為我有他的DNA、有他遺傳的基因在我裡面，當然像啊。連這些都是「道充滿萬有」的結果。所以，沒有一個人敢說他不需要上帝的賞賜。說不需要上帝賞賜，就像說我不需要空氣一樣；這樣形容還不足以形容這種荒謬。
我們講了三樣有關上帝的賞賜：第一、上帝的賞賜不是人祈求的結果。第二、上帝的賞賜不是人好行為的酬報。第三、上帝的賞賜不會污染人的動機。
接下來我們講到賞賜的內容。主對別迦摩教會有三樣賞賜：隱藏的嗎哪、白石與新名。給推雅推喇教會的賞賜也是三樣：權柄制服萬國、轄管（牧養）列國，以及晨星。我試著看看能不能把它講完。首先，耶穌基督對別迦摩教會那些得勝的人說：「我要賜給你們隱藏的嗎哪」。我相信你知道嗎哪是什麼。以色列百姓出埃及在曠野四十年，神賜下嗎哪給他們吃。嗎哪在出埃及記第16章那裡記載，顏色是白色的、芫荽子，味道像摻了蜜的薄餅。以色列百姓在曠野當中享受上帝所供應他們的，因為他們在曠野中漂流，沒有種植、沒有牧羊、沒有任何生產。在出埃及記16：33～34，神吩咐摩西，摩西告訴亞倫說：「要把那些嗎哪一部份用一個罐子裝起來，裝一賀梅珥（一賀梅珥約兩～三公升），放在約櫃裡，做為以色列百姓世世代代永遠的紀念，紀念神在以色列百姓出埃及的時候曾經在曠野降下嗎哪供應他們。」我是把大意講出來，至於那章節你可以自己去查。
所以，嗎哪我們知道是什麼。那麼「隱藏的嗎哪」所指的是什麼？就是收藏起來放在約櫃裡的那一罐嗎哪。為什麼又有「隱藏的嗎哪」？為什麼要收藏那一罐嗎哪？為了要留給世世代代的人，做為上帝在他們當中施恩的證據。因為四十年之後、當他們進入迦南地之後，嗎哪就不再降下來了。所以那一罐嗎哪被放在約櫃裡，被稱為「隱藏的嗎哪」，留給世世代代作證據。
約櫃裡面有三樣東西，記載在希伯來書九章四節。有哪三樣東西？第一、那一罐嗎哪。第二、亞倫發芽開花的杖。第三、兩塊約版。約櫃放了這三樣東西，後來他們蓋了聖殿之後，全部放在至聖所裡面。這三樣東西、連同約櫃，全部都預表基督。我現在先不講嗎哪，先講其他兩樣東西。亞倫發芽的杖，記載在出埃及記第二十五章那裡。為了以色列百姓十二支派的族長不服亞倫所得的權柄，神做了一件事情：吩咐十二支派的族長各自拿了他們的杖，寫上他們的名字，連同亞倫的杖一起放在約櫃裡。第二天吩咐摩西去拿，結果所有的杖當中，只有亞倫的杖發芽、開出杏花來，其他杖都沒有。為什麼？那是神蹟，那個神蹟是什麼意思？你知道杖是木頭做的。樹木是活的、有生命的，做成杖之後還有生命嗎？只是木頭，已經死了；它不是樹了，已經做成杖了，怎麼可能還會發芽、開花？所以，那是預表了復活。「死人復活」這件事情，乃是絕對的神蹟，無中生有的神蹟，不可能當中成為可能的。所以，亞倫發芽的杖預表了在基督裡的復活。
兩塊約版，就是上帝的話、上帝的道。
嗎哪呢？嗎哪是什麼？後來，耶穌基督在約翰福音第六章裡面，就把那個嗎哪的意思講出來了；那裡記載，耶穌基督有三次把嗎哪用在自己身上，也就是說，舊約時代上帝所賜的嗎哪，乃是預表了基督自己。我們來翻這三處聖經。約翰福音6：32：「耶穌說：我實實在在的告訴你們，那從天上來的糧不是摩西賜給你們的」—他在講嗎哪，因為猶太人的祖宗在曠野吃過嗎哪（31節）—乃是我父將天上來的真糧賜給你們。因為神的糧就是那從天上降下來、賜生命給世界的。」祂一步一步地帶領以色列百姓明白上帝的糧是什麼，也是一步一步地帶領你認識：什麼是上帝的糧。你當然從來沒有看過嗎哪，但是，原來你所不認識的嗎哪，就是耶穌基督自己。
你再跳到35節：「耶穌說：我就是生命的糧。到我這裡來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。」六章47節：「我實實在在的告訴你們，信的人有永生。我就是生命的糧。你們的祖宗在曠野吃過嗎哪，還是死了。」所以，那些吃神蹟嗎哪的人還是死了。如果現在上帝天天從天上降下日用的飲食給你，這個神蹟大不大？很大對不對？如果今天耶穌基督讓某一個傳道人有能力，去到覆鼎金叫一個死人活著出來，這神蹟大不大？很大。可是我曾經講過，像拉撒路、或我們所說的在覆鼎金有一個死人被有恩賜的傳道人去到墳墓說：「某某人，出來！」出來了，那他將來還要不要再進去？還要。他很可憐，因為他要進去兩次。所以你要知道，上帝所行的那些恩典，如果沒有使人在基督裡領受那最大最大的神蹟—就是生命的復活，使人抓住這個恩典、信靠耶穌，那些從死裡復活的人又要再進墳墓一次，等於死兩次，比我們可憐多了。所以，不需要羨慕那一種。
耶穌說，吃從天上降下來的嗎哪的那些以色列百姓，神蹟大不大？大。可是他們還是死了。所以接下來說（49～51節）：「你們的祖宗在曠野吃過嗎哪，還是死了。這是從天上降下來的糧，叫人吃了就不死。我是從天上降下來生命的糧；人若吃這糧，就必永遠活著。我所要賜的糧就是我的肉，為世人之生命所賜的。」接下來就繼續講到，猶太人就爭論：「這個人怎能把他的肉給我們吃呢？（52節）」「耶穌說：我實實在在的告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裡面。（53節）」這指的是什麼？就是：人接受耶穌基督在十字架上為他所成就的恩典。這恩典今天仍然藉著教會領受聖餐、擘餅，你吃下去的餅、與你喝的杯，再一次地提醒你：你是實實在在吃耶穌基督肉、喝耶穌基督血的！
所以，回過頭來講耶穌基督對別迦摩教會的那個應許：「隱藏的嗎哪」指的就是祂自己；指的就是耶穌基督自己完全地賜給他們，他們擁有完全的耶穌基督。那個叫做新生命再一次賜給他們。也就是得勝的，那新生命再一次賜給他們，不被剝奪。隱藏的嗎哪….約櫃後來就在歷史當中消失了，為什麼？就在主前五百八十六年巴比倫王攻佔耶路撒冷的時候，聖殿被毀，那個約櫃就遺失了。一直到今天約櫃也都沒有找到。所以「隱藏的嗎哪」其實就是讓世人明白，神在萬有當中、以及以色列百姓的歷史當中所隱藏的、所要賜給人，真正的餵飽人的生命之糧，就是耶穌基督自己。所以，基督從前是隱藏在創造萬物之前裡面的那個奧秘，只有在末世的時候才顯明出來。這樣，我講這節聖經，你明白「隱藏的嗎哪」是什麼意思了。所以，耶穌基督賜給別迦摩教會的，就是祂自己。
第二個賞賜：「白石」。在別迦摩出產礦物，有一種寶石是白色的，他們把它做成幾種用途。這些是各種對這段聖經的解釋，我全部呈獻給你：第一、在審判時作為宣告無罪的記號：在審判時，如果法官宣判一個人無罪時，就把一塊白石丟下去給他。再來第二種解釋：白石代表當時別迦摩社會當中，有人用這種寶玉做成某種高級CLUB的信物。就好像你參加了哪一個高級的俱樂部，你總要有個進去的憑證。所以，在別迦摩就有這種高級的俱樂部。如果人加入會員了要進去享受或聯誼，就憑那個白石進去。而這象徵了什麼？這象徵了耶穌基督所賞賜的白石，是我們得以赴羔羊筵席的信物。第三，我覺得是最重要的，就是出埃及記28章所記載的：在大祭司的以弗得外面有一塊胸牌，胸牌鑲嵌著四排總共十二塊寶石，每一塊寶石各寫著十二支派的名字，也就是上帝百姓的名字。而那塊胸牌是各種寶石的綜合，其中有一塊叫做「白翡翠」。因此，「白石」所指的是什麼？就是：「新的身份」。被懷揣在在大祭司的懷裡、被擔當了。
所以總共加起來對別迦摩的賞賜是三樣：第一、隱藏的嗎哪：其實就是耶穌基督自己，或者我們可以講說，就是在創造的時候、在伊甸園裡面的那個生命樹。因此，第一樣是「新生命」。第二樣、白石：祭司胸前的胸牌上的一塊白色的寶玉，那是指「新的地位」。第三、新名。創世紀第十七章記載神向亞伯拉罕顯現的時候，說：「從今之後你不要在叫做亞伯蘭，你要叫做亞伯拉罕」為他改了一個新的名字，為什麼？因為「你要做多國的父，君王從你而出，國度從你而立」，所以在那一點上帝賜下應許的時候，他人生新的階段開始的時候，神給他一個新的名字。還有創世紀第三十二章28節，雅各在雅博渡口跟天使摔跤的時候，後來他瘸腿了。神所差的那個天使為他取了一個新的名字：「你不再叫雅各，乃是叫以色列」。那是新名。接下來在啟示錄第十九章12節也提到在基督裡的人領受新的名：「我觀看，見天開了。有一匹白馬，騎在馬上的稱為誠信真實，他審判，爭戰，都按著公義。他的眼睛如火焰，他頭上戴著許多冠冕；又有寫著的名字，除了他自己沒有人知道。」這是在基督生命冠冕上的新名。所以，這第三樣賞賜所指的就是「新的身份」。
神賜給別迦摩教會的賞賜：隱藏的嗎哪：是指「新生命」；白石是指「新地位」；新名是指「新身份」。這些我們有沒有？我們都有。
再來，對推雅推喇教會的三樣賞賜：第一、有權柄制服列國：這句話出自詩篇第二篇8～9節，是彌賽亞的詩篇：「你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為田產。你必用鐵杖打破他們；你必將他們如同窯匠的瓦器摔碎」。「權柄制服列國」就是神要把基督那統管萬有的權柄，也賜給祂得勝的教會。在這一段關於受膏者權柄的應許當中，前面第二節有提到：「世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要敵擋耶合華並他的受膏者」，那裡指的就是：世界的權力對教會的逼迫。但是最終真正統治的權柄，卻是賜給教會。得勝的教會將來要有權柄可以管治列國。
第二、轄制與刑罰列國：轄制後面有個小字「牧養」，所以是牧養與刑罰列國。這同樣也是出自詩篇第二篇。牧養列國指的是：教會在歷史當中會成為列國、萬邦萬民的供應跟需要。如果講成列國與萬邦萬民的祝福，是更加貼切。一個得勝的教會，一定會成為他周圍的社區、社會、國家蒙福的要件，為什麼？因為詩篇裡面就已經告訴我們了。「以耶和華為神的，那國是有福的」「他所揀選為自己產業的，那民是有福的」。
第三、晨星。晨星升起前，乃是經過了黑夜。所以，晨星預表了經過暗夜之後的光明，所指的是「死裡復活的恩典」。再來，晨星也是隱喻了耶穌基督自己：啟示錄第二十二章16節：「我是明亮的晨星」。
我總和主給推雅推喇教會的三個應許的賞賜：第一、「權柄制服列國」：就是統管列國。第二、「牧養與刑罰列國」：就是牧養與供應，成為這世界的需要。並且末後的審判時，與基督一同統管萬有，藉著基督的恩典供應、牧養以及審判列國。綜合了這一切，其實就是上帝自己。
最後還有一大段我要分享，就是所有對七教會的賞賜，你會覺得非常地奇怪，每一樣好像跟你的生活沒有關係，每一樣都非常地抽象，或者我們可以說每一樣都是屬靈的賞賜。你說：「主啊，如果我是別迦摩教會或推雅推喇教會，我寧可祢賞賜我消費券，那個比較實在。」確實，我們看到所有在這裡所記載的上帝的賞賜，全部都好像沒有辦法捉摸。這是新約裡面典範的轉移。
什麼叫做福氣？舊約跟新約非常非常地不同，對不對？申命記第二十八章記載，上帝透過摩西所宣告的，以色列百姓如果遵守上帝的話、遵行祂的旨意，接下來的福就要賜給他們。什麼福？「你在城裡也要蒙福，你在鄉下也要蒙福；你所生的，你牲畜所的下的，你地裡所產的，都要蒙福；你的搏麵盆、你的筐子都要蒙福。」搏麵盆跟筐子就是你的銀行存款啊、家裡的冰箱啊….這一類的，都要蒙福，都滿滿的。還有，「在你一切經辦的事情上，上帝要賜福你。」就是你的工作。還有「你要借貸給人，不向人借貸」，就是你可以給人，你不需要向人要。「如果你有仇敵，仇敵從一路來，要從七路逃走」，這應許大不大？還有接下來是：「你必作首不作尾，居上不居下」，是神高舉你。這一切都是實實在在的對不對？
可是到新約裡面，「上帝的福」完全變成我們摸不著的東西，比方說，以弗所書第一章3節：「願頌讚歸於我們主耶穌基督的父神，他在基督裡曾賜下各樣天上屬靈的福氣」，結果接下來講了八種屬靈的福氣，我很快地念給你們聽，為了要讓你們知道什麼叫「屬靈的福」與「物質的福」。這八種屬靈的福氣：第一樣「創世之前在基督裡揀選了我們」；第二：「在祂面前成為聖潔無有瑕疵」；第三：「藉著耶穌基督得著兒子的名分」；第四：「得蒙救贖，過犯得以赦免」；第五：「知道祂旨意的奧秘」；第六：「在祂裡面得了基業」；第七：「在基督裡成了有盼望的人」；第八：「所應許的聖靈為印記」。你說這個不如消費券吸引人，全部都好像是摸不著的。
再來，馬太福音第五章那裡論到的八福說：「虛心的人有福了，天國是他們的」；還有，「哀慟的人有福了，他們必得安慰」。對於哀慟的人，福氣是什麼？得安慰；對於溫柔的人，福氣是什麼？是承受地土。對於飢渴慕義的人，福氣是什麼？是得著飽足—那個不是指物質，而是靈裡的飽足。憐恤人的，也要得憐恤。清心的人，福氣是什麼？是見到上帝的面。使人和睦的，被稱為上帝的兒子；受逼迫的，天國是他們的。
所有這些福份，跟以弗所教會保羅所論到在基督裡所賜的福份，以及今天你在七教會裡面所看到的福份，全部通通是摸不著邊際的東西。但是，我剛才引用申命記第二十八章那裡所講的福氣，卻是實實在在我們經歷得到的東西，對不對？因此我們說，第一：這是典範的轉移。什麼叫福份？原來，這地上的福份不過是影子而已，實體是在永恆當中。這是第一樣。第二樣你會比較有興趣聽，就是：神在舊約那些物質的賜福並沒有廢去，乃是再加上在基督裡屬天的福份，全部都加給你。你說：「長老，你這樣講有沒有聖經根據？」沒有聖經根據我敢在這裡講？馬太福音第五章，耶穌基督一論完八福，接下來講了一句話，祂說：「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。（太五：17～18）」你注意這一句話：律法最微小的部分—律法當然沒有最小或最大之分，但是耶穌基督作了一個比喻，律法裡面如果有最微小的部分，上帝的話安定在天，一定要實現，而且不廢去。
現在讓你馬上跳到申命記第二十八章那裡，神藉著摩西所宣告的，那些遵行上帝旨意的人所蒙受的福，那是不是律法規定的？是不是律法裡面所記載的？申命記所記載的就是律法，所以耶穌說，「律法的一點一畫都不廢去」，啊，聽了太高興了，原來那些東西並沒有被剝奪！耶穌不是用天上的福氣來換你物質的福氣，那些都沒有了，從今以後你要作一個不食人間煙火的人…..沒有。因為所根據的聖經就是剛才我所講的那一節：「律法的一點一畫都不廢去」。這樣，在舊約裡面所應許的那些實實在在的福，上帝沒有廢去；再加上一個大大的加號，加上屬靈的福氣給你，你就有雙重的福在那裡：有今生之福，有永世之福；有在暫時界當中的福，有永遠永遠的福。
而最重要的，舊約裡面那些物質的福份，是創造之福，是神藉著創造所賜給這世界的，你有，外面那些不信耶穌的人也有。他們的搏麵盆跟筐子，他們銀行的存款，可能比你還多。所以他們也有。那個叫做創造之福，神的「普遍恩惠(common grace)」。那些，神怎麼可能給你廢去？沒有廢去。除了那些，在新約裡面再加給你的，那個叫做「救贖之福」，那是外面的人都沒有的。那個是在永恆當中繼續擁有的福份。從你一信主耶穌基督就有了，一直到永永遠遠。那個叫做救贖之福，也就是在普遍恩惠之外，又加上了在基督裡的特殊恩惠。因此，我們都是有福的人！我在講這一句話的時候，請你大聲講一句「阿們！」我們都是有福的人！
但願主賜福我們，得勝的人，神要賜給他耶穌基督自己；所有綜合一切的福份，其實就是基督祂自己，完全地擁有基督自己。因為大衛曾經在詩篇裡面說：「耶和華啊，你是我的福份！我的好處不在祢以外。」完全地擁有基督自己。整個聖經所啟示的，就是神本性一切的豐富，都有形有體地在基督裡居住。而且每一次保羅書信對教會的祝福，一定會講這一句話：「願恩惠平安從上帝我們的父（源頭是在那裡），並在耶穌基督裡賜給你們」。只在耶穌基督裡。我們就是在耶穌基督裡。所以，我們這些人是有福的人！但願神堅固我們的心，好叫我們知道別迦摩教會、或是推雅推喇教會、或是七教會，他們所遭遇的問題。但是他們當中仍然有人身穿白衣、不服從那些假教訓的，他們不棄絕基督的名，堅守祂的道，以致耶穌基督賞賜他們在聖經裡面所應許的各樣福份。
但願主賜福我們，在我們遇見困難的時候。有一天也許台灣的基督徒和教會，會變得很困難很困難。如果今天變成中共來統治我們？請你原諒我講這句話：我對中國大陸的人民，一點偏見都沒有，我有很多中國大陸的朋友，我也有一個幾乎把我們視為父母的乾女兒，她就是中國大陸人；而且現在中國大陸也有將近一億我們的弟兄姊妹。我是對那個政權有意見。這句話被錄音起來，將來就是我受迫害的根據。我如果有一天能夠為主的名被某一個政權迫害，那是我的榮耀。我們一起來禱告：
阿爸天父，赦免我們乃是活在時空當中，我們受到很多很多的限制。祢也知道這就是我們的貧窮，但是祢卻願意藉著我們有限的時間向我們施恩典。感謝讚美祢！我們願意在這些事情上得勝。當教會有聚會、有事奉的時候，我們就願意分別為聖我們的時間來就近你，因為一切都是祢所給的，我們乃是將祢所賜的奉獻在祢的面前。感謝讚美祢！求祢繼續賜福祢的眾百姓，今天領受祢話的每一個人，願你真理的道，藉著真理的聖靈運行在我們心中，使我們懷著感恩的心、喜樂的心，歡喜快樂，願祢完完全全地建造與引導。求祢的聖靈賜福祢的教會，也賜福祢的眾百姓。感謝讚美祢！聽我們在祢面前的感謝禱告，靠耶穌基督的聖名，阿們！
