20090215啟示錄七教會23堂
啟示錄七教會~23
週日, 15 二月 2009 00:00 吳永霖長老
2009年2月15日啟示錄（23）
主講：吳永霖長老 整理：陳芳芳姐妹
【啟示錄七教會】啟示錄第二章：18~29節
啟示錄2:18~29：「你要寫信給推雅推喇教會的使者、說、那眼目如火焰、腳像光明銅的 神之子、 說、我知道你的行為、愛心、信心、勤勞、忍耐．又知道你末後所行的善事、比起初所行的更多。 然而有一件事我要責備你、就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人、引誘他們行姦淫、喫祭偶像之物。我曾給他悔改的機會、他卻不肯悔改他的淫行。 看哪、我要叫他病臥在床、那些與他行淫的人、若不悔改所行的、我也要叫他們同受大患難。 我又要殺死他的黨類、叫眾教會知道、我是那察看人肺腑心腸的．並要照你們的行為報應你們各人。 至於你們推雅推喇其餘的人、就是一切不從那教訓、不曉得他們素常所說撒但深奧之理的人．我告訴你們、我不將別的擔子放在你們身上。 但你們已經有的、總要持守、直等到我來。 那得勝又遵守我命令到底的、我要賜給他權柄制伏列國．他必用鐵杖轄管他們，將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎．像我從我父領受的權柄一樣．我又要把晨星賜給他。 聖靈向眾教會所說的話、凡有耳的、就應當聽。」
我們再一次同心來禱告：天父，我們再一次安靜俯伏在祢面前，用禱告來敬拜祢。我們要領受祢至聖的真道，求祢按著祢豐盛的榮耀，藉著祢的靈再一次因著祢獨生愛子的恩典，運行在我們當中，使祢的話也因著我們的信，也叫我們心裡的力量剛強起來，好叫我們的愛心有根有基，得以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深！我們感謝讚美祢！我們讀到祢藉著使徒約翰寫給推雅推喇的信，那也是寫給我們的信。因為祢說「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的都應當聽！」我們是祢的教會，我們也是有耳的人，也是在基督裡的人。我們雖然從人口中聽見祢的道，但我們更懇求祢的聖靈在這時刻對我們每一個人的心說話。我們將榮耀歸給祢！求祢分別為聖這一段時間，也求祢用祢真理的聖靈運行在我們當中，好讓我們有安靜的心、安靜的裡外，專注在祢面前領受祢的話，使我們在祢的話當中與祢真實地相遇。我們感謝祢！聽我們在祢面前的懇求，靠耶穌基督的聖名，阿們！
我們今天繼續啟示錄連續講台第23堂。推雅推喇教會包含今天，我們已經講了三次，是基督寫給祂教會書信當中最長的一封，也是責備最嚴重，又是賞賜最豐富的一封信。我們上一次講到教會的不完全。這不完全是指地上教會的不完全。教會用兩種型態存在，一種是在基督裡獨一的、無形的、看不見的那「Universal Church(普世教會)」基督的身體，那是歷世歷代、古往今來，不分種族、膚色、男女老幼，只要信耶穌的人都在基督裡成了一個身體、成了一個教會，這是「真教會」，這是你看不見的。教會存在的第二種型態就是地方教會，有形的、看得見的，在歷史的時空當中，聖靈在一個地方召聚上帝的百姓。所以各地各方在歷史時空當中，有各種不同的教會：在街頭、在路邊、在小巷子裡….，這是有形的、看得見的基督的身體。我說的教會不完全，指的就是看得見的、地方的教會。這是基督的身體。
耶穌基督寫給啟示錄七教會裡面的書信，就是地上有形的教會。推雅推喇在亞細亞省，也就是在今天土耳其的地方。推雅推喇教會不完全，前面我們所講的三個教會也不完全。上次我們說，以弗所教會根基非常好，但是他們離棄了起初的愛心，以致主要他們悔改，行起初所行的。推雅推喇教會剛好相反，他們很有愛心，而且末後所行的善事比起初所行的還多。但是，他們的根基卻有問題。所以我們上次說：愛心是教會或基督徒信仰生活當中最重要的嗎？是的，基督徒信仰的實踐上，愛是最重要的。歌羅西書第三章論到基督徒的屬天性情時說了這麼一句話：「愛心是連絡全徳的」。而保羅在哥林多前書13章說：「如今常存的有信、有望、有愛，其中最大的是愛。」因此，最大的是愛嗎？只要有愛，甚麼都沒有關係了嗎？你注意聽聖經裡面的意思：剛才我所引用的聖經節，都是論到「基督徒信仰的實踐」；而基督徒信仰的實踐上，愛心是最重要的。但是如果論到「教會的建造」，根基卻是最重要的。
我們先從教會都不完全講起。我們教會也不完全。論到愛心的虧欠，保羅講過這麼一句話：「凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛要常以為虧欠(羅13:8)」保羅的意思是說，在愛心的行動上，你要一輩子感到虧欠。意思就是說你做得再多也不夠，你要常以為虧欠。他為什麼會講這句話？有沒有根據呢？有，因為耶穌基督在約翰福音那裏，祂要離開世界之前，祂說：「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。(約13:34)」這就把基督徒愛心的標準提出來了！你能夠像基督為人捨己一樣，去為人捨己嗎？你不能、我也不能對不對？所以保羅才根據耶穌基督所講的那一句話，他說：「凡事不可虧欠人，惟有彼此相愛要常以為虧欠」。在愛心的實踐上，我們要常常覺得不足。
那麼你說，這不糟糕了嗎？聖經裡面給你一個重大的擔子你挑不起。你不要這樣想，因為聖經裡面論到「完全」，是以動機來論。有本質的、有動機的。所謂「動機的」，就是保羅剛才講的，你常常在愛心的實踐上覺得有所虧欠。人有了這種虧欠感，他就是在動機上完全的人。所以我們教會完全嗎？我們教會不完全。比如曾經有人問過，我們教會取名叫「歸正」，那是不是暗指其他教會不正？這是一個慕道友問的。
我要藉這個機會告訴弟兄姊妹：「歸正」這個名稱是聖經裡面有的，所指的是：人在基督裡向神悔改。所以，基督徒都是歸正的人。「人在基督裡向神悔改」就是信耶穌，與神和好，不再成為上帝的仇敵，反而成為上帝的兒女。這種人叫做「歸正」的人，所組成的群體叫做「歸正的群體」。所以我回答那位慕道友：「我們取名叫『歸正教會』，是相對於這世界上還沒有在基督裡悔改的人，而不是相對於其他教會。」你要記住這句話。因為你在這個教會當中，你要知道我們取名「歸正」的意思是什麼，你要知道如何回答。「歸正」是出自聖經的。使徒彼得在五旬節時對那些猶太人說：「你們應當悔改歸正」；而保羅傳福音每到一個地方，都說神差遣他「是要叫人的心眼得開，好叫我們歸向神」。所以，「歸正」是指人在耶穌基督裡向神歸回。我們還有很多不足的地方，我們不是完全的教會。所以這樣一個不完全的教會，我們卻可以用基督的愛心來服事這世界。我們剛剛已經講了，就是：愛心是最重要的嗎？在信仰的實踐上，是的。但是在教會的建造上，根基才是最重要的。
論到「基督徒的愛心」，我們上次有講過，跟所有宗教徒、以及非宗教徒、有些人沒有信主他們也很有愛心，有很大、很大的不同。基督徒愛心的五個根基：第一、基督徒的愛是從上帝的生命本質來的，因為神就是愛。第二、基督在十字架上捨己的愛激勵我們（那是保羅在哥林多後書裡所講的），第三、聖靈將上帝的愛澆灌在我們心中。第四、基督徒愛心是跟基於「上帝的道」（林前13：13：「如今常存的有信，有望，有愛這三樣，其中最大的是愛。」因信產生真實的盼望，因盼望產生愛神與愛人的心；因此信成了盼望的根基，盼望又成了愛心生活的根基。而信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。因此歸根究柢，基督徒愛心的第四個根基就是上帝的話。）第五、加略山上的經歷。這樣，有根基的愛與沒有根基的愛，差別是非常、非常大的。因此，基督徒在愛心的實踐上，最大愛心的表現是把人帶到基督裡悔改，向神歸回，領受那最大、最永遠的福份。就是在基督裡得永遠而榮耀的生命。一切豐盛的產業都在基督裡賜給人。這是基督徒愛心的實踐，也是最大的善。
愛需要有根基嗎？我念幾段聖經給你聽：「我所禱告的，就是要你們的愛心在知識和各樣見識上多而又多；使你們能分別是非，作誠實無過的人，直到基督的日子；(腓1:9~10)」這裡提到愛心要有知識與見識。那與根基有關。還有，在以弗所書第三章，保羅第三次提到他為以弗所教會禱告的時候，他說：「我在父面前屈膝，（因為天上地上各家都是從他得名）求他按著他豐盛的榮耀，藉著他的靈，叫你們心裡力量剛強起來， 使基督因你們的信，住在你們心裡，叫你們的愛心有根有基。（弗3：14～17）」。「使基督因你們的信」，這裡已經提到基督徒的愛心是跟基於基督徒的信，是信基督。以致保羅禱告說：「使基督因你們的信，住在你們心裡，叫你們的愛心有根有基」。所以，基督徒的愛心應當有根有基。
推雅推喇教會的愛心沒有根基。因為他們所犯的錯誤，剛好是以弗所教會的相反。所以，他是滿有愛心的教會，但是不是有愛心就可以，你的愛心還要有根有基。聖經裡面提到基督徒信仰當中三樣最重要的，就是我剛才所唸出來的，在哥林多前書第13章保羅講到愛，最後說：「如今常存的有信、有望、有愛」對不對，所以，基督徒因信心產生盼望，因盼望產生愛。可是，這三樣如果沒以根基的話，在聖經裡面剛好用三種相反的用語把它描述出來。比方說：信，基督徒的信，相反的是一種「無恩之信」。無恩之信就是魔鬼的信，因為雅各書二章19節裡面有這麼一句話，只出現這一次，說：「你信上帝只有一位嗎？你信的不錯，魔鬼也信，卻是恐懼戰兢」，為什麼恐懼戰兢？因為牠不信基督；因為在基督裡的人是向神順服的人。所以，在基督裡向神順服的人，那是「有恩之信」；而魔鬼恐懼戰兢，因為那是「無恩之信」。
所以，論到信，也有根基。有恩之信與無恩之信，就在根基上有了差別。基督徒在基督裡，希伯來書告訴我們說，我們可以「坦然無懼」地來到施恩寶座前。如果我們有了罪，那麼根據雅各書告訴我們說：「神是信實的、公義的，只要我們認自己的罪，神就要塗抹我們一切過犯」。所以，上帝—永恆者、全知者有一件事情很健忘，就是只要基督徒對他的行為認罪悔改，祂馬上就完全忘記了！完全塗抹！因此，基督徒是「有恩之信」，因為我們可以坦然無懼地來到施恩寶座前。因為在基督裡的信乃是有根基的信。
因信所產生的盼望，基督徒的盼望在希伯來書第11章說是：「有實底的盼望」。其實「有實底」的希臘文的意思是「在底下的根基」。也就是基督徒的盼望乃是有根基的。你看，又講到根基了。這「根基」中文翻譯為「實底」我認為也翻譯得很好，因為有實底的盼望就是不會落空的盼望。而在彼得前書裡將這形容為一個活的盼望、不朽壞的、榮耀的盼望！希伯來書11則說是有實底的盼望，這是不會落空的！我們活在世上有很多盼望會落空，對不對？那種會落空的盼望，就好像一個容器沒有底，你往裡面裝東西，一邊裝、一邊掉。我常喜歡用一個比喻：以前小時候讀書的時候，國家窮，小學生在打掃的時候，你實在找不到一個不會漏的水桶。你去提滿滿的一桶水，來到你要灑水的地方時，已經剩下三分之一了，因為你一邊走水就一邊漏掉了。那是有底，只是它是會漏的底。如果你是完全沒有底，你去裝裝看。所以，論到基督徒的盼望，還是要有根基的！有根基的盼望就是有底的盼望，你的盼望是不會落空的！
愛也是一樣，我們剛才講過了愛心的五個根基。因此，基督徒的愛心有根基，使他可以分辨甚麼叫做包容，甚麼又叫做妥協。推雅推喇教會很有愛心，以致他們錯以為愛心的妥協就是包容。為什麼？因為他們容讓一個假的教訓在教會裡面教導，以致那種教訓所產生出來的行為，就是拜偶像、吃祭偶像之物還有淫亂的事情。在第一世紀，凡是拜偶像都會跟淫亂有關。因為那些偶像廟裡面都有廟妓，而廟就靠那些妓女的收入來維持。所以，假教訓所影響的那些行為，把教會搞得亂七八糟。沒有根基的愛心，會把妥協以為是包容。但是我們知道妥協與包容是完全的兩回事。比方說，我們只要一講到包容，我們馬上想到以弗所書第四章保羅說：「我為主被囚的勸你們：既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。(4:1)」他說；「凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。(弗4:2~3)」保羅所講的這個，就是教會「合一的生活」。可是接下來四節跟五節他怎麼講：「身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。一主，一信，一洗，一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。」這兩節講到「合一的根基」。所以，有了合一的根基，才講合一的生活。
合一的生活裡面應當有包容。因此你可以很清楚的知道說，基督徒包容的對象是「人」，而不是「非真理」。這一點讓基督徒在這世界當中的處境很困難。基督徒的信仰是最包容的信仰，因為福音書記載，當彼得問耶穌基督說：「主啊，我的弟兄得罪我，我要赦免他幾次？七次可以嗎？」因為在聖經裡面「七」是個完全數。所以，彼得的意思是，我赦免他七次，我已經很完全了。但是耶穌說，「不是七次，是七十個七次」意思是「無止盡地包容」。那個問話與答話都牽涉到一個問題：彼得所說的「我的弟兄得罪我」，那是指甚麼得罪？我上次曾經講過：那是得罪了我的感受。所以，人得罪了我們的感受，我們應當要無止盡地包容。但這不包括褻瀆真理。如果是褻瀆了真理，那你看保羅在使徒行傳第十五章、在加拉太書那裏所論到的，在發現根基上有了錯誤之後，他那種與基督徒大大爭辯的精神。以及猶大書裡所告訴我們的：「要為從前一次交付聖徒的真道竭力的爭辯。(猶1:3)」
所以，推雅推喇教會的無根基的愛，使他們錯以為妥協就是包容，因此就容讓假教訓在教會中傳揚。這是一種愛心的包容嗎？我相信是錯誤愛心包容所造成的。今天如果在教會裡面有人宣揚不同的信仰，那是異教，我們會分得很清楚；有比如有人來這裡講佛教的事情，我們會知道他是佛教徒、還沒有信主。但是異端則不是這樣，異端是看起來很像基督徒的信仰，但骨子裡面卻不是。以致當耶穌基督指責推雅推喇教會時，祂講到教會的僕人，那裏所用的是單數的「你」，「我要責備你」，指的就是教會的傳道人，他「容讓」，也就是沒有阻止這些事情。他沒有阻止有可能是因為他根基不對，他自己可能也弄不懂；也有可能因為他優柔寡斷。
還有最重要的我認為是沒有根基的愛心，一味地講「滿有愛心，要互相包容，因為他也在傳講基督嘛！」我剛剛講了，異端是披著基督教外衣，骨子裡卻不是。所以「他也在講基督，叫人信耶穌、講基督徒的生活….」，這樣「容讓」，就是基於一個沒有根基的愛心，妥協了，但他卻不知道，所以他沒有加以阻止。在我們教會裡面，這種事情不會發生。其實我要告訴你，我們取名叫「歸正」還有另一個用意：因為把歸正教會列出來，大概對基督徒信仰稍微了解的、或是異端—異端對基督教信仰都比基督徒還了解。他們只要一看歸正教會就知道說，這個進去會自討沒趣。我們已經把立場定得很清楚在那裏。可是你知道有些教會不是這樣，裡面有各式各樣的人。我們常常在教會信箱裡發現一些奇奇怪怪的宣傳品，還要我們去張貼、帶基督徒參加。做為一個牧者的，他要概括承受教會所有事情，所以，他必須在真道上對這些事情把關。而這種事情不能包容。
一個傳揚假教訓的人，也就是擁有一個虛假的基督徒信仰的人，一定是從教會裡面產生出來的。你說怎麼會產生這種信仰？我們不知道。可是大概有兩個原因：第一、沒有真正地重生，跟著教會在裡面活動，跟久了，他也奉獻。我相信推雅推喇教會的奉獻一定很多，而且那些跟從假教訓的基督徒，他們的奉獻一定非常多，比普通基督徒還多。請你不要誤會我的意思，我不是說奉獻多的人都是受虛假教訓影響的人。我是說，推雅推喇教會的情況很特別，因為他在那個城市中有很多同業公會。我們上次舉例，在腓立比第一個信主的那賣紫色布匹的婦人呂底亞，她是個生意人，也是推雅推喇城的人。在這個商業城市裡面有各種同業公會，每一次公會聚集的時候他們就吃喝宴樂，都跟偶像崇拜有關。因此，一個基督徒如果照著聖經裡面的教導，我們把情境移到推雅推喇那個時代與時空背景當中，如果他要持守聖經裡的教訓，那麼他必須斷絕大部分的社交生活與生意上的應酬。生意上的應酬沒有了，就代表你的生意一定會減少。
當然，他們沒有向別迦摩、士每拿教會那種逼迫，他們不是必須向凱撒皇帝敬拜以取得良民證、才能找工作。因為在推雅推喇並沒有凱撒敬拜的施行。他們唯一的困難可能就是因為持守基督的教訓，而與社會有了隔絕。但是那些聽從那婦人「耶洗別」的假教訓的，覺得一切都沒有關係（等一下我們會講到她的教訓），拜偶像沒關係，吃祭偶像之物、去應酬、去廟裡做什麼事情都沒關係….，我想這種人在推雅推喇生意應該是做得不錯的。
一個基督徒不要說是在第一世紀的推雅推喇，就算在今天，我請問你，如果你今天是做生意的，在你以前還沒有信主、還沒有聖靈住在你良心當中的時候，你只要能夠賺錢，什麼手段都可以用，什麼行業都可以做，對不對？但是如果你是一個基督徒，你就知道什麼叫做基督徒信仰的堅持，你馬上就跟這個世界的利益發生衝突。你說你不做生意，你在公司行號上班也一樣。其實所有在公司行號裡面做業務的，你自己就知道。我們當中有一個弟兄曾經做房地產，他跟我說他真的不想在那個行業裡面，因為做房地產、做房屋仲介的，他常常說假話，因為公司要他講假話。還有佳縉，他是讀行銷的。他以前經常出差時，公司有些要他去跟客人承諾的，他其實知道那些事情是做不到的，而且有些是假話。他常常問我說，我們做一個基督徒，在我們的領域當中碰到這種公司不誠實的事，到底我們要怎麼做？有一次他就為了這個事情，在公司裡面與他的同事爭吵起來。所以，這種衝突會常常地發生在你心中，以致基督徒在做生意、或做任何行業時，你有滿多的限制在那裡。但是你放心，上帝會賜福的！
很多人現在在找工作。有很多工作不單單牽涉到保羅在哥林多前書所講的那三個原則而已：「凡事我都可行，但不都有益處；凡事我都可行，但無論哪一件我總不受它的轄制；凡事我都可行，但不都造就人」。這是聖經裡面給我們的基督徒做事的原則。但基督徒還不是只有這些而已。他如果是在事奉神的，他還要考慮到禮拜天以及有沒有跟他週間的事奉衝突。因此，你因為信仰的持守而跟這世界的事界有衝突以致你放棄了一切利益，你這是為主受苦。你有沒有看到我現在在講「為主受苦」的時候，我是在笑？為主受苦的人是有福的，你知道嗎？這是耶穌基督講的。
所以，我說推雅推喇教會那些在愛心上沒有根基、什麼都可以的，以致他們跟世界妥協，他們一定到處逢迎、左右逢源，所以我們推論，他們生意應該做得比持守真道的基督徒還好。因此他們一定有很多、很多的奉獻在教會裡面。所以在教會裡面，人奉獻金錢的多寡，不能絕對代表他的信仰，也不能絕對代表他的靈性。因為耶穌基督提到奉獻的時候，還提到比例問題。一個有錢人奉獻一千萬，跟一個窮人奉獻一百塊，在數字上可能差別很大，但是在比例上，那個窮人可能把他一天的生活費都拿出來了。而一千萬對一個有錢人可能不過是九牛一毛、零頭。當然我不是說奉獻一千萬就很簡單，因為並不是所有有錢人都拿得出來。但是我的意思是，推雅推喇教會一定有很多的奉獻都是從這些與世界妥協的基督徒來的。為什麼？因為他們末後所行的善事比起初所行的更多，教會有很多善行事工，只要一講到善行事工，一定很花錢。所以，這些受假教訓影響的人，在教會裡面看起來好像很好，但是聖經裡面耶穌基督說：「我是那眼目如同火焰的」，意思就是「我洞察推雅推喇一切都很好的表象當中，底下是什麼」。
接下來我們講那些假教訓。上次我們講過，那個自稱是先知的婦人，耶穌基督用「耶洗別」來稱呼她。為什麼？因為耶洗別影響了亞哈王。我們上次講到，聖經雖然沒有明講，但是我們講到這個自稱先知的婦人還教導祂的僕人—推雅推喇的牧者、牧師或傳道人，以致她可以主導整個教會的教導。我可以說她甚至是站講台的人。所以，那個人是誰？從耶洗別與亞哈王關係當中，我們看見，她非常有可能是傳道人的師母。所以這樣，牧師娘教導牧師，而且自己還在教會裡面教導假教訓，以致影響了整個教會，這個叫做屬靈權柄錯亂。屬靈權柄在那個教會當中，已經有了錯誤。
教會的屬靈權柄也要有根基的，你知道嗎？我們今天講了好多的根基喔！教會的屬靈權柄、或叫做牧者的屬靈權柄，也有五個根基：
第一、屬靈權柄來自「異象」，而非來自組織。屬靈權柄如果來自組織，我們這個教會就沒用了，我們乾脆解散好了。這個教會有沒有屬靈權柄？如果沒有，弟兄姊妹怎麼會在這裡聚集？怎麼會受造就？怎麼會有人重生受洗？有人觀察我們教會從開始到現在已經超過十人受洗了。當然不是很多，但是在我們教會受洗的，我們都很清楚地看到那是重生的基督徒，都是重生的。所以，屬靈的權柄不是來自組織，如果來自組織，我們是哪一個組織差派的？我們是屬於長老會嗎？我們是浸信會的植堂嗎？通通不是，也沒有人差派我。屬靈的權柄來自天上的異象：神讓你看見祂要你看見的。
第二、屬靈的權柄來自「愛主的心」。耶穌基督在復活之後，在提比哩亞海岸向祂的門徒顯現（記載在約翰福音最後一章）。那一天彼得跟約翰他們又重新回去打魚了。因為基督被釘十字架，他們的盼望已經徹底地絕望了，所以他們又回去重操舊業，打魚去了。那一天耶穌向他們顯現，他們沒有發現。後來彼得看到了是主，就跳到岸上來。那一天他們捕魚，什麼也沒有捕到。耶穌說，再把船開到什麼地方下網，結果他們滿滿地捕了一網子魚獲上來。上岸時，耶穌指著那些魚獲—那是財產，也都是新鮮的海產、都很貴。耶穌就問彼得說：「彼得，你愛這些、這世界的利益比我更深嗎？」你注意聽，耶穌基督從來沒有否定那一些東西你應該要愛，祂只是說：「你愛那些比我更深嗎？」祂只是要你跟我定出次序來！如果神不要我們享受這世界上的物質，祂何必造物質？
當祂問彼得說：「你愛這些比我更深嗎？」彼得說：「主啊，你知道我愛你。」耶穌說：「牧養我的羊。」你注意聽，祂連續問了三次：「你愛我比這些更深嗎？」彼得回答：「主啊，你是知道的。」耶穌回答說：「牧養我的羊」、「餵養我的羊」，第三次又說「牧養我的羊」。連續問了三次，講了三次。所以，彼得是愛主的；耶穌說：「你如果愛主，你就牧養我的羊」。「牧養我的羊」，這就是給予彼得屬靈的權柄了！所以，我們從那一段聖經裡面看到屬靈權柄的第二個來源是愛主的心。如果你沒有愛主的心，你不可能有屬靈權柄。
第三、屬靈權柄的第三個根基來自「捨己」。所根據的聖經在肥立比書第二章，保羅說：「你們當以耶穌基督的心為心，他本有 神的形像，不以自己與 神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。（腓2：5～8）」祂是從最高降到最卑。接下來話鋒一轉，講到祂被高昇：「所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名（腓2:9）」。所以有人這樣形容這樣從最高降到最低，又從最低升到最高，剛好像英文字母「V」。所以，屬靈權柄的第三個根基—捨己，就從基督的身上看到。
第四、屬靈權柄的第四個根基是「受苦」。受苦就是我們剛剛所講的：基督徒受苦是有福的。屬靈權柄的第四個根基是「受苦」，所根據的聖經在保羅的身上看到。保羅在加拉太書最後，爭辯恩典與律法的不同之後寫道：「從今以後，人都不要攪擾我，因為我身上帶著耶穌的印記。（6：17）」這是在講什麼？教會曾經質疑保羅的屬靈權柄與使徒身分，因為他不是一開始就跟在耶穌基督身旁的人；他不像彼得、雅各、約翰他們，他是「不到產期而生的」，他是在基督復活之後才召他的。他的人生轉變記載在使徒行傳第九章，他在去大馬色的路上要去抓基督徒，結果人生方向被一百八十度扭轉。他的使徒權柄一再被質疑。加拉太教會也是一樣。保羅說：「從今以後，人都不要攪擾我」，意思就是說，你們不得再質疑我的使徒職分與權柄。為什麼？因為他說：「我身上帶著耶穌的印記」。
希臘文的「印記」很有意思：那個「印記」可以指「聖靈的印記」，也可以指「十字架的記號」，但是也同時可以指「身上的傷痕」。保羅身上傷痕累累，因為他在三次旅行佈道中，曾經在第二次旅行佈道在帖撒羅尼迦被剝掉衣服、用棍子打，打到人家以為他死了，把他拖到城外去，結果他又活過來。所以，他曾經受過很多的苦。他也曾經在荒島上被毒蛇咬了卻沒有死，那些土人以為他是神，全部向他跪拜（那是發生在他以囚犯的身分要到羅馬的途中）。因此，保羅說：「人都不要攪擾我，因為我身上帶著耶穌基督的印記」，那同時也是指他的傷痕，指他受苦的經歷。你身上有沒有基督的傷痕？有沒有那個印記？有些人身上有疤痕，可能是以前受傷動過手術。身上有傷痕，就代表你曾經受過苦。你動過手術，表示你曾經受過苦、出過意外；而保羅不是出意外，他身上的印記是因為傳福音所受到的迫害。所以他說這受苦的記號，成了你們不能質疑我使徒的權柄與身分的重要原因。所以我說，屬靈權柄的第四個記號就是「受苦」。
第五、屬靈權柄的第五個記號是「放棄」。這我以前講過了：保羅在哥林多前書第九章那裡提到他放棄娶信主的姊妹為妻，「（林前9:5） 難道我們沒有權柄娶信主的姊妹為妻、帶著一同往來、彷彿其餘的使徒、和主的 弟兄、並磯法一樣嗎。」。保羅終其一生都是獨身的嗎？我們在聖經裡面沒有看見說他有結婚。有人說他應該是以前結婚或離婚，不過這完全是推測。保羅終其一生都是獨身，可是他講那一句話很有意思；因那一句話我們可以這樣判斷：我相信他曾經跟教會裡面的姊妹有過彼此相知相惜的感情，不然他不會講這句話。可是為了傳福音的工作，他放棄了。也就是，他曾經跟教會姊妹有了感情，那是很聖潔真實的感情，因為保羅獨身。所以他說：「我放棄娶信主的姊妹為妻、帶著一同往來」，他為了傳福音的緣故，放棄了。
其次，他放棄不靠福音養生。聖經裡面提到「牛在場上踹穀，不可籠住牠的嘴，難道上帝是顧念牛、不是顧念人嗎？」所以保羅把舊約律法裡面那個規定引用到新約實體時，他就講得很清楚：舊約那一句話指的就是，傳道人應當要靠傳道養生（我指的是全時間傳道人）。因此，教會供應全時間傳道人生活上的需要，這是聖經裡的教訓沒有錯。但是保羅說：「我放棄」。保羅連這個也不要，他放棄這種權利。
第三，他放棄「不叫人花錢得福音，免得用盡我傳福音的權柄」。他不叫人花錢得福音。你聽他的講道、上他的查經班、特別講座、特會…，你不需要交錢。每次講到這裡，我總是要數落一些教會：講台不講什麼，卻在教會裡開各種課程，每一種課程收費兩千到三千不等。保羅稱那是「為利混亂上帝的道」。我們是白白領受的，神也是白白地要我們給。如果你們在一個特別的聚會中，為了支持講員的旅費、謝禮，或為了讓基督徒有責任感，報名時酌收報名費、講義費用，這是可以的。但是我所批評的不是那一種。你有沒有聽過一種聚會，牧者為你禱告，特會講員為你按手禱告時，錄音下來那塊錄音帶，你還要拿兩百塊買回去。所以這是保羅所說的為利混亂神的道。
因此，屬靈權柄的第五的根基，就是來自「放棄」。放棄不靠福音養生，放棄不叫人花錢得福音。保羅有很多放棄，最後一個放棄是：「我本是自由人跟你們一樣，沒有做任何人的奴僕。但是我卻為了福音的緣故，成了眾人的奴僕」。我認為那是最大的放棄。所以，傳道人是失去自由的人。傳道人是跟耶穌基督同釘十字架的人，他還要再死一次。所以，弟兄姊妹如果有事、或哪天心情不好：「今天不去教會了」，好一點的、體恤一點的會打電話請假；沒有打電話請假的，也不是說這樣就不可以，只是他要來就來，不來就不來。有時我們可以自己去安排時間，只要沒有與事奉衝突，你甚至安排主日把它當假日—偶而為之也不是什麼大罪，但是傳道人不能這樣。教會的主日崇拜，就算這個房子垮了，教會主日崇拜還是要繼續！這裡垮了，只要環境許可，主日崇拜也可以在旁邊搭帳棚就開始。所以，除非天災人禍已經非常嚴重，不然主日崇拜是沒有停止的。
所以這樣，我們知道那個教會的屬靈權柄有了問題。為什麼？因為屬靈權柄竟然從牧者身上，轉移到一個自稱是先知的婦人「耶洗別」的身上，而那個人是師母。她又不是先知，卻自稱是先知；沒有領受上帝的靈，那麼她要教導什麼？耶穌基督說：她的教導乃是來自撒但。耶穌稱之為「撒但深奧之理」。撒但有什麼深奧的道裡嗎？這一句話原是在諷刺那些跟從假教訓的人。本來聖經裡面告訴我們說，我們應該明白神深奧的事—林前第2章講到基督徒所明白的神深奧的事，不是我們的理性能明白的，而是聖靈在我們心中顯明的。林前2：7：「我們仍然講智慧，只是不是這世上的智慧，乃是神在萬世之前預定叫我們得榮耀這件事。」
林前2:9 ：「如經上所記、『 神為愛他的人所預備的，是眼睛未曾看見、耳朵未曾聽見、人心也未曾想到的。』」這指的就是「神在萬世之前預定叫我們得榮耀」這件事情說的。接下來第十節說：「只有 神藉著聖靈向我們顯明了。因為聖靈參透萬事，就是 神深奧的事也參透了。」因此，基督徒應當明白的，是神深奧的事。這些屬於在神裡面的奧秘，就在基督裡向人顯明。但是，基督徒明白這些神深奧的事，卻不是藉著人的理性，也不是藉著人的推論，乃是藉著聖靈。因為除非在人裡頭的靈，沒有人可以明白人的事；照樣，如果不是神的靈，我們也不可能明白神的事情。保羅作了這個比喻。
所以，耶穌基督說，推雅推喇教會乃是隨從了那「撒但深奧之理」，這不是指撒但裡面有什麼奧秘，而是在諷刺他們本是應當理解神深奧事情的人，結果你們卻去隨從撒但的教訓。意思就是說，在那個教會的講台的教導當中，背後竟然不是來自上帝的聖靈，而是來自撒但。而撒但的教訓、撒但深奧之理所指的是什麼？就是諾斯底的教訓（Gnosticism)。
諾斯底異端，是一個假基督教信仰。它起源於第一世紀，盛行於第二、第三世紀，一直危害到今天。到今天還有諾斯底異端。現在已經普遍影響於全世界的後現代思想，後現代思想的背後就是「新紀元運動」(new age movement)，而新紀元運動就是跟諾斯底異端有關。它開始於第一世紀，在當時危害教會很嚴重，以致聖靈感動使徒約翰寫下約翰一書、二書、三書。所以，約翰的書信就是針對諾斯底教訓來的。諾斯底教訓也是從教會裡面出來的，你知道嗎？是誰？請你看使徒行傳。
使徒行傳第八章。其實簡單講這個人就可以了，但是我把這段聖經跳著唸給你聽。使徒行傳第八章描述教會分散之後，腓利下撒瑪利亞去傳道。使8:9：「有一個人名叫西門，向來在那城裡行邪術，妄自尊大，使撒瑪利亞的百姓驚奇；無論大小都聽從他，說；『這人就是那稱為神的大者。』他們聽從它，因他久用邪術，使他們驚奇。」結果這個人後來信主了「及至他們信了腓利所傳神國的福音和耶穌基督的名，連男帶女都受了洗。西門自己也信了；」—他是看那些神蹟奇事信的，你注意聽：這個西門的信，是看見那些神蹟奇事信的。因為腓利在那裡傳福音的時候行了神蹟，西門自己「既受了洗，就常與腓利在一處，看見他所行的神蹟和大異能，就甚驚奇」，所以接下來，他就繼續被那些神蹟所吸引。
使8:14，後來使徒在耶路撒冷聽見撒瑪利亞人領受了神的道，就打發彼得、約翰往他們那裡去。兩個人到了，就位他們禱告，要叫他們受聖靈。因為聖靈還沒有降在他們一個人身上，他們只奉主耶穌的名受了洗。於是使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈。西門看見使徒按手，便有聖靈賜下，就拿錢給使徒，—-這是宗教裡面常有的事情，以為拿錢供養一個有能力的師父，這個有能力的師父又為他按手、替他灌頂，他就會有那師父的能力。所以，西門雖然信了主，他還有很強的邪術的背景在他裡面影響他。因此他就說：「把這權柄也給我，叫我手按著誰，誰就可以受聖靈。(使8:19)」。彼得說：「你的銀子和你一同滅亡吧！因你想神的恩賜是可以用錢買的。你在這道上無分無關；因為在神面前，你的心不正。你當懊悔你這罪惡，祈求主，或者你心裡的意念可得赦免。我看出你正在苦膽之中，被罪惡綑綁。」
這個西門，後來神學家認為是諾斯底異端的開始。諾斯底異端到底在教導什麼？我剛才講到，異端就是一個假的基督教信仰。在神論上他們認為，這物質世界如果是惡的(因為這世界有罪惡)，所以他們就推論：真神不是創世紀裡面那位耶和華上帝；真神是遠離這物質世界，在一個純淨的真光當中，與這世界沒有關係。是這個真神所造的次一等的神、或是他們說是從真神所發出來的靈體，造了這個世界。所以，這個從真神裡面所出來的受造的靈體，就是舊約創世紀以及在以色列歷史當中，跟他們同行的那位耶和華上帝。這是他們在神論上的錯誤。所以，在神論上，他們認為真神跟這個世界是隔絕的，你沒有辦法認識祂。
而在基督論上，他們說耶穌只是一個普通的人。當他受洗之後，基督的靈降在他身上，以致他就能夠把從真神所領受的信息傳達給世人。這樣，在基督論上，他們認為耶穌是一個普通的人，基督是一個無形體的靈。而當耶穌基督釘在十字架上的時候，那是一個普通的人死在那裡，基督的靈離開他，又升到那遙遠的真光當中。所以這樣，基督就被一分為兩部份：一個普通的人，由基督的靈體附在他的身上。但是我們知道基督徒的信仰，聖經啟示我們祂是完全的人，又是完全的神；是神人二性在一個人身上。並且，他們也不承認祂是道成肉身；他們認為耶穌是約瑟與馬利亞真正夫妻結合當中所生的。
再來，耶穌也沒有從死裡復活。所以在救恩論上他們認為，人不是藉著耶穌基督在十字架上的死與復活得拯；而是藉著某種神祕的知識，可以通到那個在物質世界之外的那個真神、那個靈體。具有這種神秘知識的人，他們說：只有諾斯底的人才有這種知識。所以這樣，好像真正得救的人是某一種特別被分出來的、教會當中的菁英。而這個思想有一個背景：在第一世紀當中，他們認為基督教信仰的起源太卑微了—耶穌基督不過是個木匠的兒子，他降生在馬槽，他又死在十字架上….，整個非常地卑微，以致他們覺得想要把他抬高，抬高整個基督教信仰的地位，所以就把基督教信仰與希臘哲學、東方宗教玄術、祕術…全部揉合在一起，就成了一個混雜的信仰。
在人論上，對人的看法上，他們認為人的身體與靈是分開的，也就是身體與靈體的二元論。什麼叫二元論？就是我們活在這地上的身體，一個人所做的不論任何事情，都不會影響到我們靈魂的污穢。因此，人可以在這身體當中，你要做什麼就做什麼；人可以放縱情慾，但卻不會玷污到我們裡面的靈。這樣，就把整個基督徒的信仰，完全扭曲。因此，持守這種信仰的人當然就無所謂拜偶像、行姦淫有犯什麼大錯，也沒有所謂犯罪的事情，因為我身體所行的不會影響到我的靈魂。這種人論上的錯誤在教會當中教導，以致使他們違背了基督的教訓。所以基督接下來就宣告祂的審判。
基督的審判是歷史的審判，我們下一堂會講到。當耶穌基督寫信給推雅推喇教會時，祂說：「我曾給他們悔改的機會，但是他們卻不悔改，以致我要使他們臥病在床，使他們受大患難。又要殺死她的黨類，照各人的行為報應他們。」這整個加起來我稱它叫做歷史的審判。在使徒行傳第五章記載，聖靈也曾經在教會當中行過一次歷史的審判，我們下一堂再講。下一堂我們講歷史的審判、基督應許對推雅推喇教會的賞賜，以及上次給別迦摩教會的賞賜，我們也還沒講。但願主幫助我們，叫我們的愛心有根有基！我們是個有根基的教會，但是我們需要有愛心。求主幫助我們，用祂的愛來建造我們，也用祂的道來建造我們。
但願主賜福我們今天在祂面前所領受的，我們同心在主的面前禱告：
阿爸天父，我們感謝祢！謝謝祢恩待我們！雖然只是這麼短的時間，我們在這裡彼此分享你在基督裡的恩典。因為這是祢的教會，是祢獨生子用重價買贖回來的群體。祢要我們在生活當中聖潔，祢要我們在愛心當中有根基，以致我們可以持守祢所賜給我們的，直到祢來。求祢幫助祢的教會！我們傳講這些，主啊，求祢藉著聖靈把祢的話、透過人所傳講出來的話，祢的靈對我們每一個人的心裡說話，好建造我們的生命，使我們跟祢關係更親近，使我們在祢面前更討祢喜悅。我們感謝祢，謝謝祢的恩典，恩待我們早上所領受的，也賜福普天下祢的眾教會，因為祢說：「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，都應當聽！」使我們有一個順服的耳朵，使我們願意在祢面前聆聽祢的話，並且願意去遵行。賜給我們這樣的能力。我們感謝祢！聽我們在祢面前的感謝禱告祈求，靠耶穌基督的聖名，阿們！
