20090208啟示錄七教會22堂
啟示錄七教會~22
週日, 08 二月 2009 00:00 吳永霖長老
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2009年2月8日啟示錄（22）
主講：吳永霖長老 整理：陳芳芳姐妹
【啟示錄七教會】啟示錄第二章：18~29節
弟兄姐妹，平安！有一個小小的要求，就是把你的手機關掉或轉成震動。如果可以就關掉，暫時斷掉你跟世界的聯繫。我想你看電影時會常常看到，在開演之前電影螢幕打出「請關掉手機」。如果看電影都需要關掉手機，那麼敬拜神更是需要。這是你敬虔生活最基本的一樣。 其實如果關掉手機兩小時，世界也絕對不會有甚麼改變，你放心。你絕對不會LOSE掉甚麼重大的事情，不會的。接下來教會在今年可能要教導一下在崇拜當中的次序，比方說，弟兄姐妹要提早10~15分鐘，在你的座位上安靜禱告，預備心敬拜主。會前那段時間是最不適合打招呼、聊天的。做為一個牧者，有時候不得已有新來的人或比較特別的狀況，需要打個招呼，但是基本上，會前那一段時間是比較不適合的。在崇拜當中，弟兄姐妹盡量不要走動，除非你真的是需要上洗手間，否則盡量不要走動。整個敬拜還沒有結束之前，也不要離開，除非你真的是必須提早離開。我們後面有一個小辦公室，可以透過玻璃看到會場。基本上是給帶著小孩子的弟兄姐妹去，一般弟兄姐妹，就算你感冒，你也不需要躲到那裏去。
每一次來到教會中，我們還沒有看見神之前，我們就先看到弟兄姐妹。所以，跟弟兄姐妹當中那種主裡親近與彼此相愛的心，是非常、非常重要的。我們今天的領唱帶我們唱了一首關於愛的詩歌：「愛的轉變」。一個基督徒只有越愛神，他才會越愛人；沒有愛神是不可能愛人的。因為聖經裡面說：「你若不愛看得見的弟兄姐妹，怎麼愛看不見的神？」這句話基本上是告訴我們：你愛神的具體表現，就從你愛弟兄姐妹當中看到。我說，沒有愛神就不可能愛人，但是聖經卻說，你若不愛看得見的弟兄姐妹，你怎麼可能去愛看不見的神?」那句話的意思是說，你愛神的具體表現，就在於愛弟兄姐妹當中。這也是為什麼耶穌基督在離開世界之前，聚集門徒說：「我如今給你們一個新的命令，叫你們彼此相愛。你們若有彼此相愛的心」，怎麼樣？大家就覺得你是個好人?不是，「世人就從你們當中看出你們是我的門徒」。所以，弟兄姐妹在主裡的相愛，絕對不是關懷的層面，而是與福音的使命平行的使命，那其實是福音見證中的另一個見證，就是大使命傳福音，以及彼此相愛的心。
希伯來書2：11：「因那使人成聖的，以及那得以成聖的，都是出於一」。「使人成聖的」是耶穌基督，「得以成聖的」就是我們，都是出於同一個源頭，那是指聖父上帝。「所以，他稱我們為弟兄也不以為恥。」，基督稱我們為弟兄也不以為恥，那個是講到教會當中弟兄姊妹的關係，更勝於在地上你父母親所生倫常的弟兄姊妹的關係，更親。因為那使人成聖的與得以成聖的是出於一，出於同一個源頭，那是從永恆界來的。所以，基督徒稱為弟兄姊妹，是從永恆的旨意當中來的，這個關係是帶到永恆的。地上的人倫關係，沒有一種倫常關係是可以帶到永恆的。即使像夫妻一樣親密的關係，也不能。雖然我們常常在告別禮拜中，為了安慰遺族說，在天上你們夫妻還會相見…..基本上這種安慰是出於好意，我也不會反對，但是我們知道那不是真理。因為耶穌基督有一次回答法利賽人關於復活的質疑，祂講到，當人復活時，乃是不娶也不嫁，像天使一樣。
你說，在天上如果沒有人倫之間的愛，那天上不是很乏味嗎？不不不，我們跟那位愛的源頭在一起。C.S. Lewis說，當你回到天上跟那愛的本體連結時，你會忽然發現原來地上一切倫常關係，其實都是小事。地上所有的愛，跟天上那愛的本體連結在一起那種人性最大的滿足，不是地上可以讓你得到的。所以，我們要重視跟弟兄姊妹的關係。每個主日你來到教會看到弟兄姊妹，你會很高興、很開心嗎？你說，剛剛開始的時候會這樣，後來久了發現這個弟兄姊妹、這個傳道人也有一大堆毛病、壞習慣我很不喜歡。就好像剛剛金治講的，你不喜歡什麼人，那就是你愛心的功課。是的，我們教會一開始的時候我就講過，起初我們會有一種人際關係的甜蜜期，那時大家非常地好，好得不得了。我說，那個時間會結束。那時我們正在講以弗所書第二章，以弗所書在論教會。第一章第15節保羅說：「我既聽見你們信從主耶穌親愛眾聖徒，就為你們不住地感謝神」，我就從那一節聖經講到「信心之愛」，那時我就提醒：人際關係的甜蜜期會結束。因為你跟弟兄姊妹相處久了，會慢慢發現每一個人都有他的缺點，傳道人也有他的缺點。所以，那種人際關係甜蜜期結束之後，接下來就是你展現「信心之愛」的時候。但願主幫助我們！
有一個教會是很有愛心的，就是推雅推喇教會。他的愛心、信心還有在善事上的作為，也就是他們末後所行的善事比先前所行的還多，所以他們有行為、有愛心、有信心。這就跟以弗所教會成對比，也就是：以弗所教會所缺乏的，他們有。以弗所教會缺乏什麼？耶穌基督責備他們說：「你們離棄的起初的愛心」。叫他們悔改時，是要「行起初所行的」。但是以弗所教會所擁有的，正好也是推雅推喇教會所缺乏的，因為他們容讓一個自稱先知的婦人，叫做耶洗別，教導祂的僕人引誘他們行姦淫、吃祭偶像之物。並服從了一種教訓叫「撒但深奧之理」。這個教會跟以弗所教會不同，以弗所教會沒有他們所犯的一個極大的毛病，就是：以弗所教會能夠分辨假使徒，教會根基很好。並且他們不能容忍惡人，恨惡尼哥拉一黨人的行為，絕對不允許假教訓在教會裡面。但是，推雅推喇教會剛好相反。
因此你可以看到地上的教會—地上可見的耶穌基督的身體，從來就沒有完全的。但是，在不完全當中，什麼是重要的，什麼是次要的？耶穌基督責備以弗所教會時，說「你們若不悔改，我就臨到你們那裡，把你們的燈臺挪走」，我曾說那是致命的欠缺。而推雅推喇教會，耶穌基督吩咐他們悔改時說，若不悔改，那審判是非常、非常嚴厲的。因為推雅推喇教會所犯的毛病是關於根基的，也就是說，他們所缺乏的是根基方面。而以弗所教會缺乏愛心是致命的欠缺，因為愛心確實非常、非常重要，因為我們曾經講過，如果根據保羅在林前12章那裡講到聖靈的屬靈恩賜、賜給教會的諸般恩賜，那裡最後(13章)講到愛是無可比的：「我若有先知講道之能、也明白各樣的奧秘、各樣的知識．而且有全備的信、叫我能夠移山、卻沒有愛、我就算不得甚麼。(13:2)」「我若將所有的賙濟窮人、又捨己身叫人焚燒、卻沒有愛、仍然與我無益。(13:3)」「如今常存的有信、有望、有愛、這三樣、其中最大的是愛。(13:13)」，到第14章時又講到：「你們要追求愛、也要切慕屬靈的恩賜、其中更要羡慕的、是作先知講道。(14:1)」，因為做先知講道的乃是建造教會。請你注意這兩處聖經：保羅講到「愛是無可比的」；可是到了14章又講到：「你們要追求愛、也要切慕屬靈的恩賜、其中更要羡慕的、是作先知講道。」那麼到底是先知講道的恩賜比較重要呢？還是愛心比較重要？並且，上週我們也提到歌羅西書第三章講到的基督徒的屬天性情，愛心是聯絡全德的。所以我們知道，愛心是非常、非常重要的。
我再引用一處聖經：法利賽人曾問耶穌說：「誡命當中最大的一條是什麼？」這是要抓耶穌基督的把柄，因為誡命並沒有大小的分別。保羅曾講過，人在誡命當中犯了一條就是干犯眾條。所以誡命並無大小分別。但是他們問這一句話是要陷耶穌基督於踐踏、輕看摩西律法。耶穌怎麼回答？耶穌沒有說：「第一條最大」或是「第三條最大」。耶穌說：「誡命當中最大的，是首先你要盡心、進性、盡意愛主你的上帝。其次也要愛鄰舍像自己。因為這是摩西律法與先知道理中的總綱。所以，祂講到最重要的、整個律法與誡命的總精神是什麼；他不講條文，而是講誡命與整個律法的精義。那個總精神是什麼？就是愛神與愛人。這樣講起來，我們歸納好幾處的聖經，要你明白一點：愛心是最大的事情，這沒有錯。聖經要講的清楚，時間真的要夠，而且要碰到剛好是那個章節。
在基督徒信仰的實踐方面，愛心確實是最重要的，因為愛心是聯絡全德的，所以基督徒的德行都要以愛心做基礎。而且根據林前12章所講的屬靈的恩賜，保羅說「愛是無可比的」。13章一開始講的那幾句話，都在告訴我們：使用聖靈的恩賜時，愛心是最大的根基；也就是你的事奉跟你的信仰生活，愛心是最重要的。但是有一件事情，我們從今天的聖經裡面看到，就是：如果在建造教會上面，根基是最重要的。要不然，耶穌基督就不需要在寫給推雅推喇教會的書信裡面責備他們，在教會裡面有人服從了假先知的教訓。如果建造教會愛心是最重要的，耶穌基督今天絕對不會有這些責備，因為他們的愛心與善行是受肯定的，所以你注意一點：不是有了愛心行善就什麼都可以、什麼都不怕、都沒關係。
目前還有許多教會、基督徒有這種觀念，認為愛是最重要的。這沒有錯。在信仰的實踐方面，或是你使用恩賜來服事時，愛是最重要的。因為，如果你沒有愛神的心，給你恩賜事奉，你會自高自大。在信仰的實踐上，基督徒的信德所表現出來的，愛心是最重要的。今天沒有機會講到愛心的根基。我們一講到愛心的根基，你就馬上想到「建造」這件事。因為基督徒的愛心，跟佛教徒的愛心，跟不信主的人的愛心，有什麼差別？我們講過基督徒愛心的五個根基；而且基督徒的愛心最大的實踐不只是賙濟貧窮而已，而是把人帶到基督裡與神和好，得永遠的生命。那是所有善行當中最大的善行。所以，基督徒的善、基督徒愛心的實踐就是傳福音，拯救人的靈魂，解決人神之間的隔絕—這是世界最大的苦難，那是永遠的死亡、永遠的滅亡。我不是否定基督徒應該賙濟貧窮、關懷弱勢，我現在是在講根基的問題、次序的問題。
我本身是全國殘障人協會、現在長老會總會的殘障關懷中心的七個發起委員之一。現在還在，辦公室在凱旋路。機構與教會不同。基督徒一定要委身在教會，不能只參與機構，例如某某宣教機構、福音機構、關懷社會貧窮人….。很多基督徒以為我們在社會上的這些行動，就是在見證耶穌了。以前殘障關懷中心承接了高雄縣政府公辦民營的一個社會工作。在岡山，政府蓋了一個硬體設備，交給殘障關懷中心去經營。在那裡有很多對殘障人士的服務，包括教導他們謀生的技藝，也有一些物理治療師幫他們按摩、教導他們怎麼做運動，還有一些各式活動。有一次開會時我問他們：「有這麼多活動、這麼多殘障人士在這裡，那有沒有人跟他們講過福音呢？」沒有。原來我們的觀念裡面以為我們這些服務社會的機構只要掛著一個基督教某某機構，我們就是在傳福音了；以為那些服務、行善是就是福音。我們把福音的預工當作福音的主體，那是犯了主客體的錯誤。
所以，我剛剛講到愛心很重要；但是基督徒的愛心跟佛教徒的愛心有沒有分別？基督徒愛心的五個根基，第一：神是愛，基督徒領受了神的生命，神愛的本質在基督徒的生命當中。第二、聖靈將神的愛澆灌在我們心中。第三、基督的愛激勵我們（保羅在哥林多後書所講的）。第四、從道產生的（保羅說：如今所存的有信、有望、有愛，其中最大的是愛。愛是因盼望而生，盼望是從信心而生，而信心的根基是道。因為人信道是從聽道來的。）第五、耶穌基督在加略山上的經歷。也就是我們經歷了耶穌基督在加略山上那死的經歷，成為我們生命當中的印記。基督徒愛心有這五個根基，使我們跟佛教徒、回教徒、跟不信任何宗教的有愛心的社會人士有很大、很大的差別。因此，當你講到愛心根基，就會講到基督徒的建造。基督徒的建造就是教會的建造。
我再歸納我剛才所講的那一點：在信仰的實踐上，在使用屬靈的恩賜上，愛心是最重要的。但是在教會的建造上，根基是最重要的。
所以，詩篇裡面才有這麼一句話：「根基若毀壞，義人還能做什麼？（詩11：3）」誰是義人？上帝的百姓就是被神稱義的人。所以，保羅說：「我照神所給我的恩，好像一個聰明的工頭，立好了根基，有別人在上面建造；只是各人要謹慎怎樣在上面建造。(林前3：10)」有人用草木禾楷，有人用金銀寶石。你用什麼材料建造？有一些教會以為有愛心就足夠，其他什麼都不要緊。我看到有一些教會守聖餐時，有信主的、沒信主的只要在場的，大家通通有分。在主日崇拜時介紹新來的朋友，會花很多時間讓他講話、有很多花俏的節目來歡迎他們，為了要在主日崇拜當中，讓未信主的人、或第一次來的人不要感覺有隔閡，所做的一切就是為了讓他們感到賓至如歸。我曾講過，屬靈的家的凝聚力，不是來自人，而是來自神、聖靈。你若用SOCIAL（社交）的方式，用宗教娛樂的方法，什麼都沒有關係為要讓現代人進到一個陌生的團體當中馬上有參與感，這就是「後現代」的思想。沒有人喜歡被隔絕在一個團體之外，所以強調要有參與感。所有一切只要有愛心、出於愛心，都沒有關係。
但是，今天聖經告訴我們，耶穌基督所提到的教會，祂肯定他們所做的，可是他們的根基有了問題。這根基的問題也就是從他們的行為與教訓中看出來。耶穌說：「在推雅推喇教會中，你（指教會的使者，就是教會的領袖、上帝的僕人）容讓自稱先知的婦人耶洗別，教導我的僕人行姦淫，吃祭偶像之物」所以，那個教會的行為是：有人拜偶像，犯了屬靈的淫亂；並吃祭偶像之物。而在這個行為背後，一定有他的思想作根據。人腦袋裡面接收的是什麼，成為他所信仰的之後，他就行出來。而這教導是來自一個假先知—自稱先知的婦人，叫做耶洗別。所以這樣，在推雅推喇教會當中不但有行為，而且又有教訓。你看以弗所教會，耶穌基督曾經肯定他們「恨惡尼哥拉一黨人的行為」：有人在教會當中行違背真理的事情，那是行為，有少數人在這樣做。可是來到別迦摩教會時，尼哥拉一黨人的行為就變成教訓了：有人在這樣教導，在影響別人。所以，從行為變成了教訓。而來到推雅推喇教會時，那自稱先知的婦人，不但是教訓，而且她還成了教會的領袖；是教會的領袖容讓她的。
那麼，這個婦人到底是誰？推雅推喇教會這個地名曾經在使徒行傳出現過一次(15章)：保羅第二次旅行佈道去到歐洲的第一站—腓立比時，曾經在一個猶太婦人洗衣服的地方，帶一個名叫呂底亞的婦人信了主。這是保羅傳福音到腓立比建造教會所結的第一個果子，是一個賣紫色布匹的婦女，一個生意人、企業家。這個人應該是個有錢人，因為她是個生意人。紫色的布在當時是很高級的布。這個人信主了，而聖經裡面稱她為推雅推喇城的人(徒16:14)；她是第一個在腓立比教會信主的人。所以有人就這樣推論說：推雅推喇教會應該跟這個呂底亞有關，可能是呂底亞回去建造的教會。也因為是由一個婦女所開拓、建造的教會，所以那個教會裡面姊妹當權，姊妹握有比弟兄更大的屬靈權柄。雖然有人這樣推論，但是找不到聖經根據，所以我們不能這樣講。
我們知道，聖經裡面耶穌基督講到這個在教會當中，教導上帝的僕人走拜偶像、吃祭偶像之物的婦人，稱她叫「耶洗別」，那你知道耶洗別是誰嗎？耶洗別是在列王記上19～21章所記載的一個人，是北國以色列亞哈王的王后。耶穌為什麼稱這假先知婦人為耶洗別？一定有祂的原因。我們可以從耶洗別所做的來瞭解這個婦人的背景。
耶洗別是亞哈王的王后，她本來是西頓王謁巴力的女兒，是個公主。亞哈王娶她做王后。西頓就是腓尼基，在巴勒斯坦西北方靠近地中海的港口城市。她嫁給亞哈王之後，她就把在她們民族中所拜的神—巴力帶到北國以色列。不但帶來，還在北國以色列培養了四百個巴力的先知，並且慫恿亞哈王建造巴力的祭壇。所以，整個北國充滿了巴力的祭壇，並且她開始大肆屠殺耶和華的先知，以致在列王記上第19章記載，以利亞在逃避耶洗別的追殺時，耶和華對他說：「以利亞你為什麼跑到這個地方？」以利亞控告耶洗別說：「他們拆毀你的祭壇，殺了你的先知，還要尋索我的命。」他以為整個北國以色列只剩下他一個真先知，所以他逃。因此你就知道，耶洗別不但培養自己的祭司，還殺耶和華的先知。其中沒有被殺的、變節的，全部當了巴力的先知。
列王記上記載先知以利亞責備亞哈王拜巴力，跟亞哈王說：「到底耶和華是神，或者巴力是神？」就在迦密山跟巴力的四百五十個假先知鬥法。那一天，先知以利亞殺了四百五十個亞哈王的假先知。但是，還有四百個耶洗別的先知沒有殺。所以你可以看見耶洗別的勢力有多龐大。後來，王后耶洗別聽見亞哈王四百五十個先知被殺之後，她就向先知以利亞放話說：「明天這個時候我若沒有尋索你的命，神就降罰於我！」先知以利亞一聽這句話，跑了。跑了四十天，跑到曠野。你可以看到耶洗別的勢力有多大。
而耶洗別所行的惡行有一件事被記載在列王記上面：亞哈王的皇宮旁邊有一個葡萄園，是屬於一個叫做拿伯的。亞哈王很喜歡那一塊田，又在皇宮旁邊。如果按照現在的作法，就用都市重劃把它劃過來就好。可是亞哈王還是遵守律法的，因為舊約律法規定每一族、每一家祖先所流傳下的產業，都要守著。所以亞哈王不敢強奪。結果他很難過….王為了一塊土地難過，這我就覺得很奇怪。耶洗別就向他獻計：「王啊，你要這塊地還不簡單嗎？你要這塊地，但是你怕觸犯了律法，而且拿伯也拒絕賣給你（亞哈王說要用高價向他買，他不賣）。你就找幾個假見證人控告拿伯，說他違背律法、褻瀆上帝，用石頭把他丟死！」他就照這樣行了，找假見證，用石頭丟死拿伯。
你知道，如果整個信仰如果教條化，一定充滿了漏洞。因為律法規定只要有兩個見證人，所見證的事就成立。所以今天只要有兩個見證人見證說長老怎樣怎樣，案子就成立了。所以，亞哈王就找見證人，在城門口誣指拿伯如何違背律法，所以大家用石頭把他打死。因此那塊地就很自然地併到王宮了。這便是耶洗別所行的第一件惡行：她唆使亞哈王做這件事。這樣聽起來，你就可以知道亞哈王優柔寡斷。耶洗別身為王后，照道理講不該管國政，結果她卻管了；不但管了，而且主導整個國政，已經凌駕於王之上。所以，亞哈王優柔寡斷又沒有主見，一個王者的權柄並沒有突顯出來，以致她的王后跑到他頭上去了。這是王之福、國之福嗎？不是，完全不是！所以耶穌基督用耶洗別來指責教會的使者說：「你容讓自稱先知的耶洗別在教會中做那些教導」。因此你可以判斷，耶洗別應該是推雅推喇的師母，是傳道人的太太。所以，本來師母是應當輔助、幫助牧師的，結果她卻爬到牧者頭上；不但如此，她還引誘上帝的僕人去拜偶像。所以，那根基全毀了、全動搖了。
耶穌基督寫信給推雅推喇教會的使者說，「你容讓自稱先知的婦人…」，「容讓」就已經指明了牧者有絕對的責任在那裡。你對照以弗所教會，他們恨惡尼哥拉一黨人行為，並且不能容忍惡人。所以我常常講：牧者要概括承受教會裡面所有的事情。教會裡面不是所有的事都可以發生，特別是關於錯誤的教導。我們接下來就看這裡面包括了什麼。
首先，這個自稱先知的婦人耶洗別，聖經裡面說她「自稱先知」就已經說明她不是先知，因為不是神所揀選的。因此，她的靈一定與聖靈無關。而後面講到「你們當中有人不從那撒但深奧之理的」，由此我們可以推論：這些教導的背後的靈，是撒但。這樣，就開始在這些教訓當中影響了一些教會中的人，然後產生了行為：行姦淫、吃祭偶像之物。「行姦淫、吃祭偶像之物」兩者是連在一起的。因為聖經裡面每次提到淫亂、淫亂…都跟屬靈的淫亂有關，也就是拜偶像、拜假神。其實我們在亞洲地區的弟兄姊妹，比如在台灣的教會，你一定會覺得很奇怪：為什麼拜偶像這件事會看得那麼嚴重？
你這樣想是沒有錯的。C.S.Lewis曾經說過：「如果救贖是要付出這麼大的代價（付出上帝兒子的生命），那麼，『墮落』這個罪行一定是很嚴重的。」也就是說，亞當墮落這件事一定是一個很令人憎惡的事，要不然代價不需要付那麼大。那麼，亞當的墮落是什麼？基本上就是「以自己為神」，想要像神；在上帝之外，想要自己在屬靈與道德上獨立。所以，撒但引誘他吃善惡樹上的果子說：「吃了就可以像神，就可以明白善惡」。神不是不要人明白善惡，而聖經中亞當墮落，撒但引誘他的是：「要像神一樣，成為善惡的標準」。
所以這樣，人離開神墮落所產生的第一個影響就是：以自己代替神；那在本質上，是以自己當作偶像的墮落。在亞當墮落、全人類與神隔絕之後，拜偶像基本則是指：以受造的物質界為神。這種墮落與「以自己為神」本質上是一樣的，仍然都是以自己為神，怎麼講？求神拜佛好滿足自己所求的。我今天拜這一尊，他不靈，我就換另一尊；這尊不靈我再換那一尊。這尊我跟他求了、靈了、我要的他給我了，我就酬神：演戲、捐獻、打金牌、打金身…。說好聽是「酬神」，骨子裡其實是賄賂，或是「佣金」，因為我已經要到我要的，所以我分一部份給你。而這分一部份給你也是為下一次投資。所以，到底誰是神？是我，我拜他是為了要滿足我。他如果不滿足我，我就把他丟到垃圾堆，去拜另外一尊，一直拜到我得到我所求的。所以，整個偶像的崇拜是從亞當墮落一直到今天，其實本質上仍然是一樣。聖經裡面說：「除我以外，你們不可有別神」，我們以為最大的偶像是媽祖、關公….，我告訴你，最大的偶像就是「自己」。這聖經裡面最該破除的、最大的偶像就是「自己」。我們所做的一切，如果沒有以神為中心、向神降服，人性本來就這樣。
為什麼聖經裡面提到拜偶像是最大的惡？（這是我歸納的，聖經裡面沒有這句話），因為整個列王記裡面，上下將近四百年，從所羅門王、羅波安離開世界之後，所羅門王開了拜偶像的先例。因為他娶了很多太太，總共娶了一千個。他第一個太太是埃及法老王的女兒，接下來聖經記載，到所羅門王晚年時，他總共有妃七百，嬪三百，加起來總共一千個，都是迦南地土族、聖經裡面說的「異族之女」。他又寵愛這些異族女子，於是就跟著她們去拜偶像。所以，當時的南猶大耶路撒冷充滿各種邱壇。
而北國以色列是何時開始拜偶像？所羅門王死了之後，他的兒子羅波安不會治國，以致神興起了一個反叛他的叫做耶羅波安。這個人慫恿北國十個支派在北方成立了北國以色列，這是南北國分裂的開始。而這個耶羅波安私心很重，他想，北國十個支派如果要敬拜上帝還要到南國耶路撒冷，那不就又重新回到羅波安的手下去了嗎？所以他為了避免北國以色列人南下到耶路撒冷敬拜上帝，他就在但與伯特利二個地方建造了邱壇。但是他一開始建造邱壇時，是以金牛犢來代替上帝，告訴他們說：「這是領你們出埃及的上帝」。就好像亞倫之前在西乃山下所犯的錯誤一樣。他基本上是這樣，但是後來整個列王時期就越來越嚴重了。所以，你看列王記記載某某人作王幾年死了，他的兒子又接續他作王，「行他父親所行的惡，隨從巴力，敬拜假神」，「行耶和華眼中看為惡的事」….都是在講拜假神這件事。而推雅推喇教會裡面就有人作這樣的教導：拜假神與吃祭偶像之物。
教會當然不同於舊約時期。教會的弟兄姊妹信主之後，拜偶像這件事我想一般正常的教會不可能發生，但是吃祭偶像之物這件事常常困擾基督徒。我們先回到第一世紀他們所遇到的情形，然後再講我們的現狀。
在第一世紀，我們知道在使徒的時代（使徒行傳第15章），當教會把福音傳到外邦，保羅第一次旅行佈道時所傳的地區，基本上除了地中海的賽浦路斯島之外，就是土耳其的南邊那一塊地方叫做亞細亞，也就是七教會的所在地。保羅回來時就有法利賽人與猶太人，從耶路撒冷來到安提阿教會說，要吩咐那些外邦信徒，光信耶穌還不夠，光憑信心還不能得救，還要遵守摩西律法、要行割禮，有猶太人的記號。所以，保羅與巴拿巴就起來與他們大大紛爭辯論。後來，安提阿教會就差遣了保羅與巴拿巴回到耶路撒冷。那時耶路撒冷是教會的總部，使徒們都在那裡。所以，回到那裡把這件事情交給耶路撒冷教會解決。在使徒行傳第15章那裡，你就看見教會開會討論了很多、彼得起來作見證：「我們不應當把律法的重擔、我們猶太人沒有辦法挑起來的重擔，再加到外邦人身上。」然後又引用他自己的經歷。保羅也作見證。
後來，耶穌基督的兄弟雅各站起來做總結說：「我們不應當把我們祖先負不起的軛，再放到外邦人身上。」也就是守律法、行摩西割禮、遵守節期與食物禁忌…這些事情應當是免了。但是有一樣，教會寫了一封信給保羅與巴拿巴帶回去，什麼事？就是在使徒行傳15：29：「應當禁戒偶像的物與血」。所以，在那裡教會定了一個很清楚的原則，就是：基督徒蒙召屬上帝的人，當與偶像的一切事物無關，當分別為聖。所以，不應該吃祭偶像之物。今天我們在推雅推喇教會，也看到耶穌基督在寫給這個教會的信裡面責備他們：你們當中有人犯了屬靈的淫亂，拜偶像有吃祭偶像之物。
可是，保羅在哥林多前書卻有另一種看法。我先告訴你，在第一世紀作為一個基督徒所面對的吃祭偶像之物，到底是怎麼一回事。在第一世紀的基督徒，不許吃祭偶像之物，等於是禁戒與隔絕了他整個社交生活。怎麼講？在第一世紀、希臘羅馬時代，你知道希臘有很多的神，而且羅馬也容許各種宗教，而在羅馬統治之下，各邦各族又有他們自己的宗教，所以，每到耶路撒冷以外的外邦地區，只要是羅馬帝國與希臘思想影響的地區，總是各種神廟林立。其實到今天都是，在台灣也是。那麼，當時的人經常到廟裡祭拜，每次獻祭殺豬宰羊，祭司用象徵性的一點點東西在壇上燒掉，給所拜的神，留下來的大部分，一部份分給偶像廟的祭司，另外一部份自己領回去。自己領回去做什麼？就煮大餐請客啊！所以，拜神之後就是宴客，兩者是連在一起的。在台灣不也是這樣嗎？廟裡作醮或大拜拜時，同時大開流水席。所以，自己領回的那一部份祭肉就宴客。
如何宴客。兩種方式：第一種，在神廟庭院中宴客，發帖子「恭請某某人今天來赴席，在我們神—媽祖的面前一起聚餐」，發這種帖子給你。如果你是基督徒，你到底是去還是不去？還有另一種方式：領回來的祭肉回到自己家裡吃。還有第三種情形是推雅推喇這個背景。推雅推喇這個名字曾經在使徒行傳第15章那裡出現過，也就是有一個做生意的呂底亞婦人，她是推雅推喇人。推雅推喇確實是個商業很發達的城市，有各種各樣的工會，比如：紡織工會、賣布有賣布的工會，一如今天我們也有各種工會，是生意人聚集的組織。那種組織比如青商會、獅子會這一類的。在當時都已經有了，他們叫做工會。而工會每一次聯誼時，也用這些祭肉。所以，如果你是基督徒，你又是從事生意的，那麼你就困難了。你如果要照著聖經所教導的禁戒吃祭偶像之物，那麼，你就要斷絕你的社交生活，也斷絕你跟其他生意人的活動。
再來，領回來的祭肉還有一種情形：吃不完的時候把它賣到市上去。所以，你在市場上買到的肉，有很大的可能也都是買到祭拜過偶像的。因此，第一世紀所碰到的情形，比今天還困難。你在菜市場買菜可能買到祭肉，如果這樣，除非你吃素。在你朋友當中，有時社交活動宴客，你全部都要斷絕，這樣你怎麼做人？所以，在聖經裡面你看見保羅對於吃祭偶像之物，好像有不同的教導。接下來我們就要看這幾段聖經。
我現在先把幾處有關吃祭偶像之物的聖經節讓你看一下。你注意看，我要一邊讀、一邊講解給你聽。羅馬書14：1「信心軟弱的，你們要接納，但不要辯論所疑惑的事。」保羅在這裡講的「所疑惑的事」不是關於真道的根基，不是關於聖經明確啟示出來基督徒核心信仰的東西，而是指生活上所碰到的關於吃東西這些問題。每一個不同的民族、國家都有他們飲食的習慣與傳統禁忌，所以保羅說，用信心處理：「信心軟弱的，你們要接納，但不要辯論所疑惑的事。有人信百物都可吃；但那軟弱的，只吃蔬菜。吃的人不可輕看不吃的人；不吃的人不可論斷吃的人；因為神已經收納他了。（羅14：1～3）」這是指每一個民族有其飲食習慣，都當尊重，憑著信心處理就好。這裡還沒有論到吃祭偶像之物。每次追根究底要講清楚都要引用很多聖經，所以希望你有耐心一點。
你跳到第14節：「我憑著主耶穌確知深信，凡物本來沒有不潔淨的；惟獨人以為不潔淨的，在他就不潔淨了。」不管是你吃的東西、或是你住的地方，沒有什麼所謂潔淨與不潔淨，因為在潔淨的人，凡物都潔淨。而且我也曾經引用提多書第一章15節：「在潔淨的人，凡物都潔淨；…」沒有不潔淨的東西。所以保羅在這裡所講的，都是關於用信心去處理。羅14：15：「你若因食物叫弟兄憂愁，就不是按著愛人的道理行。基督已經替他死，你不可因你的食物叫他敗壞。」，接下來17節講到：「神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂。」所以，吃或不吃，並無關乎上帝國的事情。你注意，這裡用的是信心的原則來處理。接下來跳到21～22節：「無論是吃肉，是喝酒，是甚麼別的事，叫弟兄跌倒，一概不做才好。你有信心，就當在神面前守著。人在自己以為可行的事上能不自責，就有福了。」這裡全部都在講關於用信心來處理我們日常生活中所碰到吃的東西的問題，還沒有講到吃祭偶像之物。
請你翻到哥林多前書8：1：「論到祭偶像之物，我們曉得我們都有知識。但知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人。」剛才羅馬書14章講到所吃之物沒有所謂潔淨、不潔淨的，那裡用信心去處理。這裡就講到愛心了。愛心關係到別人。接下來保羅說：「但知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人。若有人以為自己知道甚麼，按他所當知道的，他仍是不知道。若有人愛神，這人乃是神所知道的。（林前8：2～3）」，接下來第四節又是重點了：「論到吃祭偶像之物，我們知道偶像在世上算不得甚麼，也知道神只有一位，再沒有別的神。雖有稱為神的，或在天，或在地，就如那許多的神，許多的主；然而我們只有一位神，就是父，萬物都本於他；我們也歸於他─並有一位主，就是耶穌基督─萬物都是藉著他有的；我們也是藉著他有的。但人不都有這等知識。有人到如今因拜慣了偶像，就以為所吃的是祭偶像之物。他們的良心既然軟弱，也就污穢了。（林前8：4～7）」
明白那意思嗎？按著信心來講，我們可以說地與世界所充滿的，都屬於神。即使是拜偶像的東西，你也知道那個根本不是偶像造的。所以保羅講到除了用信心處理，他講到基於愛心與知識，我們都可以知道這些事情：拜過偶像的東西仍然是上帝所造的。所以，這樣我們就可以吃嗎？請繼續看第八節：「其實食物不能叫神看中我們，因為我們不吃也無損，吃也無益。」所以，保羅說，基於信心我們知道拜偶像、或沒拜過偶像的東西，你吃或不吃不會叫神看中我們。基督徒不會因為你吃什麼或不吃什麼，就變成好基督徒。那是信心的原則。
第12～13節：「你們這樣得罪弟兄們，傷了他們軟弱的良心，就是得罪基督。所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永遠不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。」他的意思是說，有人信心軟弱，以為那些祭拜偶像的東西是屬於偶像的，所以就不吃。對於那些信心軟弱的弟兄姊妹，我們在他們面前，我們也寧可不吃，免得叫他跌倒。
你再翻到第十章第14～18節：「我所親愛的弟兄啊，你們要逃避拜偶像的事。我好像對明白人說的，你們要審察我的話。我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血嗎？我們所擘開的餅，豈不是同領基督的身體嗎？我們雖多，仍是一個餅，一個身體，因為我們都是分受這一個餅。你們看屬肉體的以色列人，那吃祭物的豈不是在祭壇上有分嗎？」
23節：「凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人。」他在講我們應當逃避一切拜偶像的事。接下來又用比喻說，我們領聖餐以及舊約以色列百姓獻祭、吃祭物，都跟祭壇上有分。而我們領聖餐時也就是同領基督的身體，也就是跟基督有分。.
接下來他講到祭偶像之物，19節：「我是怎麼說呢？豈是說祭偶像之物算得甚麼呢？或說偶像算得甚麼呢？」這剛才前面有提過了，可是這裡的原則又是另一種，沒有互相衝突（20～22節）：「我乃是說，外邦人所獻的祭是祭鬼，不是祭神。我不願意你們與鬼相交。你們不能喝主的杯又喝鬼的杯，不能吃主的筵席又吃鬼的筵席。我們可惹主的憤恨嗎？我們比他還有能力嗎？」這裡講的是赴祭偶像的筵席，以致在那裡吃祭偶像之物。我剛才講了，在第一世紀的基督徒有時可能會受邀到偶像的廟中吃筵席。保羅說，你去吃那一種筵席，你等於是與偶像連結成一體，與祭拜的偶像有分。因為他用守聖餐、以及猶太人在獻祭中吃祭肉為比喻，就有份於那個祭典一樣。這裡指的就是勸告哥林多人，不要故意到廟中赴那種筵席。
而前面他說：「偶像算不得什麼」、「吃也無損，不吃也無益」，這是在講什麼？他在講，按照信心的原則，拜偶像之物仍可自由地吃，你只要謝恩而吃就沒有關係。但是，基於愛心，有弟兄如果看見你這樣做，信心跌倒了，那麼為了那軟弱弟兄的良心的緣故，你寧可不吃。前面在講一般的原則，這裡講到特定的原則：你不應該去赴偶像的廟所擺的流水席。
接下來繼續看23～24節：「凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人。無論何人，不要求自己的益處，乃要求別人的益處。」25節出現了另一個原則，也就是我剛才所講的那種情境，一個身處在第一世紀希臘羅馬城市當中所有的基督徒都會碰到的，你到菜市場去買菜，你並不是赴偶像的筵席；你買回來的肉有可能是人家祭拜過的肉。所以保羅就在25節講：「凡市上所賣的，你們只管吃，不要為良心的緣故問甚麼話」，這句話是非常重要的。前面所講的是不應當去偶像廟裡赴筵席，因為你是可以避免的。但是你去菜市場買菜，那個肉已經拜過了你怎麼知道？除非你吃素，不然你即使知道你還是必須買它。所以保羅說：「凡市上所賣的，你們只管吃，不要為良心的緣故問甚麼話」，這個原則就是剛才所講的「信心的原則」。祭拜偶像算不得甚麼，祭拜偶像之物也算不得甚麼，因為我們知道只有一個造物主，這一切都是祂造的。26節保羅就講了：「地與其中所充滿的都屬乎主」
接下來27節以下又講到前面那種情形，請你們複習：「倘有一個不信的人請你們赴席，你們若願意去，凡擺在你們面前的，只管吃，不要為良心的緣故問甚麼話。若有人對你們說：這是獻過祭的物(—在質疑你基督徒的信仰，你們不是拜神的人嗎，你怎與偶像有關?)，就要為那告訴你們的人，並為良心的緣故不吃。我說的良心不是你的，乃是他的。我這自由為甚麼被別人的良心論斷呢？我若謝恩而吃，為甚麼因我謝恩的物被人毀謗呢？所以，你們或吃或喝，無論做甚麼，都要為榮耀神而行。不拘是猶太人，是希臘人，是神的教會，你們都不要使他跌倒；就好像我凡事都叫眾人喜歡，不求自己的益處，只求眾人的益處，叫他們得救。」
看了這幾處聖經，我不知道我的講解、理解會不會成為你的理解？就是：在廟裡那些筵席，你能不去盡量不要去；但若不得已、在你必須去的場合，你去赴席了，你不需要為良心的緣故問甚麼，你就感謝著禱告，你就吃。通常在台灣的基督徒比較容易碰到的是家裡的人拜拜。這不同於第一世紀在神廟前擺的那種流水席。所以家裡的人若有拜拜過的東西，而你是唯一的基督徒，你不要說替我另外弄一份沒有拜過的，你不需要這樣，不需要顯示出你在怕甚麼。我覺得那反而是你作見證的機會。至於在市上所賣的，可能會有這種情形，不過一般來講我們在肉攤上買到的肉，應該都不會是拜過的。而在第一世紀這種事是很普遍的。所以，凡市上所賣的，就是你在不知情的情形下吃了，沒關係，你放心。你吃了如果拉肚子，千萬不要以為上帝在懲罰你，因為你吃了祭偶像之物。不會這樣。那應該是東西不衛生。
但是，推雅推喇教會那種情形是一種教導，變成甚麼都沒有關係。所以，整個推雅推喇「撒但深奧之理」我給它總結是四種連在一起的：
第一、他們拜偶像，所以是異教。第二、他們吃祭偶像之物：是濫用在基督裡的自由，這叫「自由派」、「非律主義者」。第三、他們有「撒但深奧之理」：那是諾斯底異端。第四、他們是基督徒。所以，整個信仰與教訓是個混合的綜合體。
下個禮拜再講「撒但深奧之理」。我們今天講他們所行的，也就是他們拜偶像、吃祭偶像之物。今天，基督徒你要注意一點就是：你可能不會去拜其他人為的偶像，但是我們生命或生活當中，如果有很多東西….甚至包括你的事業，如果已經成為你的偶像，你要小心。因為聖經裡面告訴我們，神極厭惡在一個屬神的生命當中有偶像。至於祭拜偶像之物，我們現在偶爾會碰到，但不至於像第一世紀教會那麼嚴重。一個教會不是有愛心、有善行就可以，因為我們不是宗教慈善團體。一個基督的教會應當在真理的根基上站穩了，然後才建造。那個建造就是我們的行為、愛心、善行。根基站穩了之後，那一些所做的一切才會是榮耀上帝的名。而推雅推喇教會，雖往上面建造，但是根基動搖了他卻不知道。所以耶穌基督給他們最大的責備：「你當悔改；若不悔改，我就快臨到你那裡」有人要病臥在床，有人要被殺死，因為耶穌說：「我又要殺死她的黨類」就是跟從那教訓的。所以你就可以知道那是何等嚴重的事情。所以，教會不是甚麼事情都可以，有個原則在那裏我們必須守，因為我們是被分別出來、屬上帝的人。
但願主幫助我們！我們一起來禱告：
阿爸天父，我們再一次在祢面前低頭敬拜，我們用禱告來敬拜祢，正如我們剛剛用領受祢的話來敬拜祢。求祢真理的聖靈來教導我們，因為人的聲音會停止，但求祢的聲音繼續向祢的百姓說話。幫助我們謹慎我們所行的，也謹慎我們所建造的，使我們在真道的根基上站穩了。讓我們持守祢所賜給我們的，因為那在信心、愛心當中所做的工夫，如果不是基於在根基上的建造，我們雖然有好行為、有愛心，我們仍然要受祢的責備。求祢幫助我們，好讓我們得以在真道上站立得穩。並且不但站立得穩，還能夠繼續有好的行為：有愛心、有信心、有善行行出來。賜福祢的教會，也賜福聽到祢話語的眾百姓。祢真理的聖靈把祢的道建造在我們生命當中，好讓我們的生命成為榮耀祢的生命，好讓祢的教會成為被祢稱讚、被祢榮耀、被祢高舉的教會。求祢使祢的家興旺，求祢榮耀祢的教會，好叫祢的教會、祢的家更多地榮耀祢。我們感謝祢今天早上對我們所說的，求祢賜福我們。謝謝祢的恩典！聽我們在祢面前的感謝禱告，靠耶穌基督的聖名，阿們！
