20090201啟示錄七教會21堂

啟示錄七教會~21

週日, 01 二月 2009 00:00 吳永霖長老

2009年2月1日啟示錄（21）
主講：吳永霖長老   整理：陳芳芳姐妹

【啟示錄七教會】啟示錄第二章：18~23節

現代人有很多「休息」，我們稱之為休閒，但是沒有「安息」。有休息沒有安息，就是你身體好像沒有做什麼，但是你的腦海、你的心是不安靜的。有人半夜躺在床上還是睡不著。如果我們的身體有休息卻沒有安息，我們不是一個蒙福的人。現代人週休二日，又常常有連續假日，最近又有一些失業的人叫做放「無薪假」的，他們都在休息，但是心沒有安息。人如何能夠真正找到安息？就是唯有在基督裡。所以馬太福音11章28節耶穌基督說：「凡勞苦擔重擔的，可以到我這裡來，我就使你們得享安息。」上帝藉著祂的獨生子為我們在地上承擔了一切，最後祂所承擔的就是人類最大、最大的苦難—死亡。祂從死裡復活，得勝了這最大的苦難。祂把死吞滅了，廢去了，以致我們可以在祂裡面得永遠的生命。而這一群人就叫做「教會」。

教會在每一個國家、每一個區域、每一個民族當中被生在那裡，好像空降部隊。空降部隊是坐飛機從高空某一個定點跳下來的，我們是從上帝的寶座被生在這地上，所以，那是比空降部隊還更空降，我們是從高天上降下來，正如主耶穌從高天上降下來一樣。空降部隊每到一個地方，都是被包圍的。所以教會被生在某一個地方，都是處於一個異教的環境中，都是非常困難的。但是，教會是屬天的，而且又有那最大的權柄與能力一起同行，所以主吩咐祂的教會：「不要懼怕」；主吩咐祂的教會：「要得勝」。主不是把一個我們擔不起的擔子交給我們，不是把一個我們沒有辦法行的命令交給我們，因為祂已經把那得勝的能力賜給我們。

上一堂講到別迦摩教會時，我們講到「悔改與得勝」。我們講到悔改的行動就是應該要去得勝。那得勝之後的賞賜，在別迦摩教會裡面就提到：「我要將隱藏的嗎哪賜給他，又要賜給他一塊白石，石上寫著新名」，那裡講的是得勝之後的賞賜。沒有講完的我們今天不講了，因為我們接下來講到推雅推喇教會的時候，也會講到得勝的賞賜，我們再一併把它連起來講。今天我們就直接講啟示錄七教會當中，主所寫的第四封信—寫給推雅推喇教會。我們一起來看這段聖經，啟示錄2:18~23：「你要寫信給推雅推喇教會的使者，說：那眼目如火焰、腳像光明銅的神之子說：我知道你的行為、愛心、信心、勤勞、忍耐，又知道你末後所行的善事，比起初所行的更多。然而，有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人，引誘他們行姦淫，吃祭偶像之物。我曾給她悔改的機會，她卻不肯悔改她的淫行。看哪，我要叫他病臥在床。那些與他行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他們同受大患難。我又要殺死她的黨類，叫眾教會知道，我是那察看人肺腑心腸的，並要照你們的行為報應你們各人。」

這是基督寫給祂教會的第四封信。推雅推喇在七教會中、或說七個不同城市教會當中最小的一個。推雅推喇與其他六個城市相較起來，是比較不重要的一個城市。可是我們看見，這個城市雖然是最不重要的，但是基督寫給這個城市的教會的信，卻是最長的一封。最小的教會可能有神最大的關注，你可能不知道。講到這裡，你就應該要燃起一股信心。教會不管大或小，都是基督的身體。我曾說過，基督徒信主之後，不要把這世界宗教的觀念帶進來。我們很多老我、這些屬世界的東西，都一一要被主的道所煉淨。我們總以為宗教裡面廟如果大，那裡的神、菩薩就比較靈；香火旺盛就一定有道理。這是宗教的觀念。但是教會不是這樣，教會看的不是人數多或少。我曾提過馬偕博士是加拿大安大略省一個很小的鄉村裡面一個很小的教會出來的；很多在歷史當中有名的基督徒、聖徒，對教會歷史有很大影響、對人類有很多祝福的那些屬靈偉人，都是從很小的教會中出來的。而我們今天看見，這最小的教會，耶穌基督卻寫了最長的一封信給他們。不但是最長的一封信，而且是最嚴厲的責備。

你說，「最嚴厲的責備是最大的關心嗎？」，正是！最嚴厲的責備正代表主最在乎這個教會。其實我們應該說，主非常、非常在乎祂的教會，因為是用祂的重價所買贖回來的百姓，是祂的身體，而祂又是這個身體的頭。所以，有最嚴厲的責備給推雅推喇教會，也有最大的賞賜。因為後面提到那四個賞賜都是最大的賞賜。所以這樣我們就知道，最小的教會裡面有主最大的關注。其實撒但最喜歡做的一件事，就是如果有一個教會冒出來了，就趕快扼殺它。在它還沒有長大成人、壯大之前就先扼殺它，比較容易。所以，教會一開始是非常、非常困難的。我不是說大教會就容易，大教會有大教會的困難，但小教會有小教會的困難。所以，小教會仍然有主最大的關注。我們今天看到這段聖經，我們就知道我們應當要領受很大的安慰。我相信主關注我們的教會，因為這是祂身體的一部份。這是祂的身體，又是祂身體當中的肢體，因為教會用兩種型態存在這世界：一個是看得見的地方教會，就是我們設立在這裡，我們附近還有其他教會，這叫做可見的基督的身體。有那不可見的基督的身體，就是那「Universal church」，那真教會，古往今來只有一個身體，就是那基督看不見的身體，歷世歷代已經在基督裡睡了的人，都是連結在這個身體裡面。按這意義來講，我們又是這真身體、獨一的宇宙教會當中的肢體。因此，最小的教會與最大的教會仍然是基督身體當中的肢體。

在這叫做推雅推喇的教會與城市的背景當中，我們也看見主自己所啟示的真理。「推雅推喇」這個名稱希臘文意思是「美麗的」。這個城市是不是很美麗？不知道，因為我們也沒有去過。而註解書上也很難讓我們知道這個城市是不是很美麗。但是這個名字是很美麗的，而且這個名字正如這個教會一樣，為什麼？因為這個教會表面上看起來非常地好，我們幾乎可以說這是個很興旺的教會。這個教會裡面有以弗所教會所缺乏的，因為他們有愛心；而且他們末後所行的善事比起初所行的更多，剛好是以弗所教會所缺乏的，因為以弗所教會離棄了起初的愛心。還有，主叫以弗所教會悔改的時候，叫他們「行起初所行的」，就證明他們後來所行的不如之前所行的。

但是，推雅推喇教會剛好相反，就是，主知道他們的愛心，也知道他們有很多善行；他們末後的善行比起初更多。我們也可以判斷，這個教會雖然在小城市當中，它的人數應當不少，因為就在那一句話裡面，耶穌說：「我知道你們末後所行的善事，比起初所行的更多」，所行的善，也就是教會更多的善工，就需要更多人來做，這是正常發展的教會，也就是說，一開始可能不是很多人，但他們就有愛心行善。經過一段時間，他們人數越來越多，以致他們可以行更多的善。所以，在量上增加了，因為人數增加了，善行的份量也增加了。這正是以弗所教會所缺乏的。他們有愛心，他們也行善。所以這樣看起來，這個教會假設現在存在這世界的某一個角落，你走進這個教會，你一定會很喜歡這個教會，因為人很多，弟兄姊妹都很有愛心，他們不但有愛心，又有很多善行。所以，這是一個看起來很興旺的教會，這個教會應當是很美好的，好像它的名字「推雅推喇」，就叫做「美麗」。

但是耶穌基督說：「我有一件事要責備你」。當基督提到這個責備時，聖經正如前面寫給三個教會的書信，一開始是耶穌基督介紹祂自己。之前我們說每一封寫給教會的信，基督介紹祂自己時，都跟教會的現狀有關。以弗所教會愛心的失去是看不見的，但是耶穌說：「我是那手持七星在七個金燈臺當中行走的」，所以祂可以知道。對士每拿教會—受死亡威脅的教會祂說祂「是那首先，又是末後的，死裡復活過的」，祂曾死過，所以那個教會面對死亡的威脅，要以信心去抵擋逼迫。對別迦摩教會，祂說：「我是那有兩刃利劍的」，祂是審判的主，而教會裡面有根基被毀壞的情形，有巴蘭的教訓。

寫給推雅推喇教會時，這個表面上很興旺、很美好的教會，耶穌說：「祂是那眼目如同火焰，腳像光明銅的上帝之子」。為什麼祂這樣介紹自己？火焰或火把、燈臺，聖經裡面經常地出現，通常都跟照明有關。照明就是在黑暗當中為了要看清事物。因此耶穌基督教會的元首，對推雅推喇教會說「祂是那眼目如同火焰的」，指的是祂洞察一切！這洞察一切就是，祂不是只看表象，祂乃是看透表象裡面的實質是什麼。所以，耶穌基督稱讚他們的善，也就是基督看見他們的善行：他們的愛心、信心、勤勞、忍耐，基督都看見了。這是他們的善、他們的好。可是在這善當中隱藏著惡在其中，那惡就是他們當中有一個作領袖的姊妹，是個婦女，在教會當中引誘祂的僕人，把假教訓在教會當中宣揚。用「耶洗別」這個名稱來代表這個混亂上帝道的姊妹。這是在善當中有惡，在表象的復興底下有實質的毀壞在裡面。所以基督才這樣介紹自己說：「我是那眼目如同火焰的」。我們應當記得主鑒察一切表象裡面的實質。

教會不是單單表面上看起來很好而已，教會要把表面弄得很好其實不難，困難的是要持守聖經裡面所教導的，有些事情是不能妥協的。如果可以放鬆、妥協，那麼當它確實很自由、什麼都可以做的時候，你會發現，在人看來美好的表象底下，不是只有推雅推喇教會要思想，基督乃是那眼目如同火焰，鑒察一切的。每一個教會，包括我們，我們都要從這一句話裡面深深地警惕自己。我最近常說我很怕我們的教會會落入以弗所教會一樣。佳縉回來這幾天我們聊了很多事奉的事情，昨天要離開的時候，我跟他說，接下來這一年我要好好地禱告，禱告求主讓我有更多的愛心。讓我有更多的愛心指的就是，我必須在教會當中把教會引導到更有愛心的路上。因為我作為教會的牧者，就如啟示錄裡面所寫的是教會的使者，代表了教會，我必須概括承受教會的一切。因為主責備啟示錄七教會的時候，都用單數的「你」，寫信是寫給教會傳遞信息的使者，就是牧者。所以我說牧者必須概括地承受教會的一切。教會如果失去了愛心，或是其他的虧損，都是牧者首先要去承擔的。所以，我說我很怕我們的教會變成以弗所教會。以弗所教會有很好的根基，但是他們卻離棄了起初的愛心。主說：「你要悔改。你若不悔改，我就臨到你那裡，把你的燈臺從原處挪走。」我說那是致命的欠缺。

所以我跟佳縉說，這一年我要好好禱告，求主讓我有更多愛心。什麼叫愛心？就是愛主與愛人；愛主的心與愛靈魂的心。保羅說：「凡事不可虧欠人，唯獨彼此相愛要常以為虧欠。」基督徒的虧欠，在聖經裡面大概有幾個部分：

第一、我們在愛心上虧欠：保羅說：「凡事不可虧欠人，唯獨彼此相愛要常以為虧欠。」在這裡聖經要我們記得一件事情就是：你要常常在愛心上覺得做得不夠。因此，我說我要好好地禱告，免得我們的教會還有我，落入像以弗所一樣。我跟佳縉說，我以後不再跟主禱告求更多講道的能力—我去年是這樣禱告的，因為我發現我的禱告能力並沒有比以前更豐富。本來一個人年紀大了，服事神久了，他的體力可以漸漸衰微，可是他的靈力應該要更加豐盛，這樣才對。所以我過去常求講道的能力，但是我今後不再這樣求，因為就講道來講，我們教會講道的內容已經太多、太多了。你如果去看我們週四、週五再加上主日崇拜，你就知道那些講道內容有多麼豐盛！我不是指那是我的功勞，那是神自己對這個教會的供應。所以，對我而言，我再怎麼講都不可能把真道講偏了。因此我不再專注去求講道內容，我求主讓我有更多的愛心。

早上我起來準備講道時，我並沒有花很多時間。我不是說我會輕慢我的服事，我不是這種人。我是說我的重點轉移了。所以我花比較多的時間跪在主的面前禱告。我求主幫助我有更多愛祂的心。所以，我們教會必須要更有愛心；如果不小心我們真的會像以弗所教會一樣。歌羅西書第三章提到基督徒屬天的性情，最後講到「愛心是聯絡全德的」，那意思是指：所有基督徒的德行，都是要用愛心做根基。但是這個愛心又不是宗教裡面所講的愛心，也不是我們天然所發出來的那一種愛心，乃是從神那裡來的愛。所以，保羅在羅馬書第五章說：「聖靈將神的愛澆灌在我們心裡」，他是講到基督徒在苦難時有聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。所以，基督徒的生活、事奉、以及他所一切因信所產生的信德，全部都要以愛心做根基。

今天更動了禮拜程序。本來這樣對獻唱的姊妹不太禮貌。通常獻詩接下來就是講道，藉著從早上的領唱一直到剛才最後的獻詩，要把人的心引到神的面前，接下來順著那個感動，上帝的話進入人的心。但是我們今天更動了禮拜程序，因為我們今天有一位姊妹可能不能久坐，所以昨天余姐跟我建議是否可以把聖餐提前。我說，可以啊，如果有需要。所以我們就更動了程序。我覺得余姐比我更有愛心，對這些事情比我更仔細。只要是合乎聖經規範，這些程序不是不可更動的；我們要顧念到其他肢體的需要。因此，愛心是聯絡全德的。

基督鑒察教會裡面的一切，因為祂是那眼目如同火焰、腳像光明的銅—這是先知但以理(但10)的描述，講到上帝獨生子具有與上帝同樣審判的主權。而為什麼用「腳」來形容祂？因為基督曾經來到地上受過苦難。所以，他吩咐祂的教會至死忠心，並且，當祂吩咐教會得勝試探時，祂是已先經歷過這些苦難與試探。祂是如同每一個人有腳一樣，曾經行過這地上人生的路程。祂不是高高坐在寶座上，用祂神的權柄吩咐祂的教會做這些事情，祂是自己親自經歷過。以致祂審判的主權乃是彰顯在祂曾經來到地上，經歷過苦難。所以，基督吩咐推雅推喇教會應當要悔改。

這裡又提到祂是「上帝之子」。祂不但鑒察表象底下的實質，而且是有審判主權的，曾經經歷過苦難的那一位，而且祂是上帝之子，免得教會分不清楚我們信仰的實質是什麼。我們信仰的實質不是拜了一個曾經在歷史當中做過人、比我們有更高道德品行的那一位，以致我們效法他的德行。我們所敬拜的，不單單是歷史的耶穌而已，乃是在永恆當中與神同生命本質的、那一位上帝的兒子。所以，使徒約翰在寫約翰福音的時候，在第20章就藉著一節聖經講出了寫約翰福音的目的：「但記這些事，是要叫你們信耶穌是基督，是永生上帝的兒子。」基督徒必須在這個信仰的本質上，堅持到底。我們信耶穌是救主，我們信祂是上帝的獨生子，雖然祂曾經在歷史當中做人。所以，為什麼聖經裡面神一再地為基督作見證，聖靈也為基督作見證；而聖靈從來就沒有要人為祂作見證，基督乃是為父神作見證的那一位。祂最大的見證就是在祂裡面把父神彰顯出來。聖經裡面從來沒有說我們是「耶和華的見證人」，因為神不要人高舉祂，神要人在基督裡認識祂。所以，聖經全部的見證都是指向基督！為什麼？因為祂曾經來到歷史當中做人。免得我們從他做人的樣子當中，誤以為祂是與我們一樣的。

祂雖然曾經與我們一樣，但是祂與我們仍然有分別。以致哲學家祈克果講出這樣一句話：「基督乃是那完全的、不同於我們的那一位，是”The Wholly Other”。」當然，祂的不同並非指祂高高在上的不同，而是祂在本質上仍然是上帝的獨生子。上帝的獨生子在其他聖經裡面都加上特別的指定冠詞，因為講到上帝的兒子，聖經舊約裡面也提到「天使是神的眾子」，我們也被稱為「上帝的兒女」。可是，用在基督身上，都一定加上指定冠詞，獨一的那一位。歌羅西書第三章說：「祂是首生的，在一切被造以先。而且一切被造的，都是為祂造的、因祂造的，也是在祂裡面所造的。」這樣，創造者本身就不可能是被造者。

當基督寫信給教會，要教會重新思考那信仰中最基本的本質。對於推雅推喇教會而言，這一點很重要！為什麼？因為他們已經亂了，他們的信仰已經被中和了、被混合了，那個叫做「混合主義」，就是在一個講究包容的、多元真理的社會當中，教會如果要過得好一點，基督徒如果要在社會當中能夠左右逢源，那麼就不需要堅守信仰本質。這道理很簡單：你的公司行號、你所處的機關當中，如果有人要拜拜，你馬上發現與你的信仰有衝突，因為你知道你所信的是獨一的神，不可能再有其他的神。如果我們要妥協，我們就能在社會中左右逢源，但是我們知道我們不能這樣。推雅推喇就產生這樣的問題，以致基督介紹自己的時候講到說：祂是上帝的兒子！

「上帝的兒子」有幾個意義我們要明白：第一、跟神同生命本質的。這樣我們就知道祂與我們有分別，也讓我們知道什麼叫做「敬畏」。「敬畏」的希伯來文另一個意義就是「有分別」。雖然祂與我們相同，做過人，但是祂與我們仍然有分別。如果我們看待祂沒有分別，我們就可能輕慢了祂。所以在第一章時，基督在拔摩島顯現時，耶穌最鍾愛的門徒約翰，竟然撲倒在祂的腳前，像死了一樣！所以，當我們在講上帝的愛時，我們要記得很清楚：我們可以稱神為「你」，上帝成為一個有位格的人來到地上，已經是祂極大、極大的降卑。祂成了我們口中的「你」。我們憑什麼把那比萬有還大的神，縮小成為一個在我們面前有位格的「你」，而相對於一個有位格的我？因此，聖經裡面提到祂是「上帝的兒子」的時候，是要我們明白：祂是與神同生命本質的。在約翰福音第五章講到：「父怎樣在自己有生命，也照樣賜給子在自己有生命。」那個叫做同生命本質。

不但如此，「上帝的兒子」這句話也提醒我們祂是同位分、同權柄、同受敬拜。所以，基督成了我們敬拜的對象。以弗所書第六章：「要存著敬畏基督的心彼此順服」，那裡把敬畏神的用語，用在敬畏基督上。聖經裡有太多這種啟示關於神獨生子與父同受敬拜、同榮耀、同權柄、同位分。有次序的不同，卻沒有大小的不同。「上帝的兒子」這句話提醒我們：祂是世界、或說人與神之間唯一的中保與拯救。除祂之外，別無拯救。這些提醒不但是給推雅推喇教會，也是給所有眾教會。你不能靠著其他的管道來到神面前。這是教會信仰的本質，也是教會唯一的根基！所以，馬太福音第16章耶穌基督問門徒說：「我是誰」，彼得說：「你是基督，是永生上帝的兒子。」耶穌說：「西門巴約拿，你有福了，因為這不是屬血氣的指示你的，是我在天上的父指示你的。」意思就是他是領受啟示的。接下來祂說：「我要把教會建造在這磐石之上，陰間的權柄不能勝過他」，這「磐石」不是指彼得。當然，彼得的希臘名「Petro」，而磐石叫「Petra」，是指整個建築物的、教會建造的根基底下的根基。「上帝的兒子」是神與人之間唯一的中保。這是「上帝的兒子」第二個我們思考的意義。

第三、祂是那首先末後的、整個歷史的主宰。對於啟示錄的眾教會、以及今天歷史的眾教會而言，這是非常、非常重要的提醒，因為我們在時間當中，很容易以為我們在時間當中所看到的，就是一切了。我們過年這次年假總共是9天，一晃眼就過去了。「過去了」代表我們沒有辦法留住什麼。聖經裡面那個提醒，真的是活生生、血淋淋的：「這世界與其上的情慾都要過去」，就過去了，時間不可能再回來。這9天假期當中你所做的一切，都過去了。而且，接下來這一年又會很快過去，我們這一生也會很快過去…。如果我們企圖想要在世界上留下什麼，這是一個嚴重的提醒，就是：你一定會失望！聖經裡面提醒我們：「你要持守那永不廢去的」。你在這變動的世界當中，就算世界不變動，時間也是每一分每一秒都在過去。每個教會講台前面都有一個大時鐘，提醒講員時間。這說明我們是在時間裡面的人。但是聖經告訴我們，我們可以超越時間！聖經提醒我們，如果我們真正明白我們是在時空底下的活物，是個暫存性的活物，我58年以前不存在、58年以後也不存在，如果你具有了這種智慧，你就有福了！因為你就變成一個可以超越時間的人。

人的被造，神賦予人祂的形象時，那個自我意識是很特別的。他可以觀察到有早上、有晚上，有晚上、有早上是第一天。那是最基本的對時間的觀察，也證明人可以超越時間，所以人從來就不是為這世界而造。世界是為人造的，人不是為世界造的。那麼，人是為誰造的？人是為神造的。我們應該說，人是為屬天的榮耀而造。我們這些人、外面那些人、所有活在這地上的人…，為什麼神不放棄？為什麼要為人類付上這麼大的贖價、把祂獨生愛子賜下？為什麼不放棄？因為人是為神造的，是為一個屬天的榮耀而造的，不是為這地上的一切。這地上的一切，神讓這世界充滿了美好，這世界雖然墮落、被玷污了、有很多罪…，但是這世界還是非常美好。親情的美好、自然界許多美好的事物、我們所吃、所聞的、眼睛所看的、還有精神上所以可以感受到享受與追求：藝術、音樂、美術…所有一切美好事物，都是神給這墮落世界的。為的是什麼？為了讓我們這人生的旅程不那麼枯燥、艱苦難行。但是，神從來沒有要人把旅程當作是家。聖經裡面說：「我們是寄居的，我們是過客」，我們就知道說，這是個旅程。這個旅程會結束。不是只有我們知道，每一個人都知道，但是有人不知道旅程的終點在哪裡，而我們是完全清楚的人。所以這樣，我們在時空底下，我們卻可以超越時間，又可以觀察時間。我們甚至可以明白整個時間的意義是甚麼，因為耶穌說：「我是首先的，我是末後的；我是阿拉法，我是俄梅嘎。」時間的起點與終點我們都明白，因為神讓我們明白。所以，基督徒是個最有智慧的人。

保羅在以弗所書第五章就已經講得很清楚，智慧人的兩個本質：「愛惜光陰」—就是你怎麼看待一生活著的年日；還有第二個「被聖靈充滿」。所以，你跟我是智慧人。耶穌基督寫信給推雅推喇教會介紹祂自己是「神的兒子」時，已經在提醒祂是整個歷史的主宰；而教會在歷史當中應當要警醒。我們在時空底下，卻不屬於這時空的世界，所以我們應當要把握神所留給我們的時間，不讓時間從我們手中流逝。我們不像這世界上的人，我們不是為這世界造的。但願主幫助我們。我們今天只講了一節聖經，下一堂我們會講到推雅推喇教會所碰到的問題。但願神的靈感動我們。因為這書信不是單單寫給推雅推喇教會，也是寫給我們的。

我們一起在主的面前禱告：

阿爸天父，謝謝祢使我們得以靠著祢的獨生愛子的名，來到祢面前敬拜祢。我們之所以能夠敬拜祢，是因為我們認識祢。感謝祢的恩惠！主耶穌，教會的元首，祢寫給推雅推喇教會的信，也是寫給我們的信。求祢常常藉著聖靈責備我們，好讓我們知道我們的光景。祢介紹祢自己的時候，正是在顯明祢的教會的光景。求祢幫助我們，讓我們真的明白祢是眼目如同火焰，腳像光明銅的上帝的兒子，使我們敬畏祢，知道祢鑒察一切的事。但願我們不是只有一個表象的和諧，我們不是只有表象的事奉，乃是我們持守著信仰的本質，以致我們可以在這本質上繼續建造。我們所缺乏的，求祢提醒我們；我們所擁有的，求祢幫助我們持守，一直到祢再來。我們感謝讚美祢！在這短短的時間當中，我們沒有完全地把祢聖經裡面啟示的真理奧秘講得清楚，求祢赦免我們的貧窮。繼續引導我們，藉著祢的話，在每一個人的心中做建造的工作，好讓我們更認識祢，更多地愛祢。謝謝祢的恩惠，聽我們在祢面前的禱告感謝，靠耶穌基督的聖名，阿們！