20090118啟示錄七教會20堂

啟示錄七教會~20
週日, 18 一月 2009 00:00 吳永霖長老
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2009年01月18日 啟示錄（20）
主講：吳永霖長老 整理：主知名

【啟示錄七教會】啟示錄第二章：12~17節

弟兄姐妹平安！

毎個主日我們聚集在這裡，敬拜 神。基督徒成為一個信靠 神的人，本身就已經不是出於自己天然的能力，要放下時間、放下這世界的享受來敬拜 神，也違背我們的天性，基督徒要事奉更是如此！早上發現我們空椅子好多！余姐跟我說：昨天就預期今天早上主日人數會較少，因為今天是開始發放消費劵的日子。剛才我還開玩笑的說：基督徒被消費劵打敗了！今天剛好要講到得勝，很有意思！ 神很恩待祂自己的教會，總是會有及時的信息。

今早所讀的這段聖經裡，提到基督寫給祂的教會的第四封信（第四個教會），就是推雅推喇教會，也就是從二章的18節一直到29節，但是我們今天可能沒辦法講到這個部份，因為上一堂我們講到別迦摩教會的後面，16－17節的地方幾乎沒有講到。原本我是想跳過，而且在週五決定周報內容的時候，我已經把經節挑出來，拿給負責投影的人，但是每次在週末準備講道的時候總是會有新的感動！所以，我認為最好的講臺信息方式，就是根本沒有事先的題目和章節，而是準備好了之後，上講臺，就直接讀經第幾章第幾節，然後才開始講道，北美的教會就是這樣的講道方式。不過，因為現在的教會，較常利用現代科技化的工具，所以需要事先把題目和章節列出來，有時甚至大綱都需要。以前，我在各教會講道的時候，經常有些教會需要大綱的內容，大概在週三就要預備好給他們，有的教會甚至前一周就要了。這對講道的人來說其實是很困難的，為什麼呢？因為講道不是出於自己！倚靠聖靈的講道需要聖靈的感動，有時聖靈在禮拜六才會讓你有講道的亮光。今天，我們要把前一段別迦摩教會的地方再讀一次，因為後面還有2節還沒有講完，如果有機會的話，我們會講到18 ~29節做一個總覽式的傳講。

啟示錄第二章12~17節，我來讀一次，請大家注意看：

「你要寫信給別迦摩教會的使者，說：『那有兩刃利劍的，說：我知道你的居所，就是有撒旦座位之處；當我忠心的見證人安提帕在你們中間、撒旦所住的地方被殺之時，你還堅守我的名，沒有棄絕我的道。然而，有幾件事我要責備你：因為在你那裡有人服從了巴蘭的教訓；這巴蘭曾教導巴勒將絆腳石放在以色列人面前，叫他們吃祭偶像之物，行姦淫的事。你那裡也有人照樣服從了尼哥拉一黨人的教訓。所以，你當悔改；若不悔改，我就快臨到你那裡，用我口中的劍，攻擊他們。聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，我必將那隱藏的嗎哪，賜給他，並賜他一塊白石，石上寫著新名；除了那領受的以外，沒有人能認識。』」

我們再一次低頭來禱告：

「阿爸天父，我們感謝、敬拜、讚美你！謝謝你，讓我們懂得敬拜你，認識你是獨一真神的時候，我們就已經知道，我們不再和世界上的人一樣！謝謝你藉著你獨生愛子的死，把我們從世界當中分別出來屬於你，我們感謝你。我們已經有新的名，正如同我們有新的生命一樣。謝謝你讓我們在這地上，可以榮耀你、見證你，以致你要求我們，在你獨生子的教會當中，在基督的教會當中，我們應當在這世界，有得勝的行為和得勝的生命，我們感謝讚美你！你吩咐我們悔改，在各樣事情上，你聖靈光照我們，使我們得以明白我們的錯失，使我們得以明白我們在什麼事上違背你的旨意，謝謝你的恩典，因為這是你的愛，我們感謝你！今天早上，當我們聚集在你的面前，奉你獨生愛子的名，領受你話語的時候，懇求你真理的靈，運行在我們中間，來引導我們的理性、來引導我們的心進入你已經啟示的真理當中，好讓我們從你的話當中，與你相遇。謝謝你的恩惠，聽我們在你面前的禱告，靠耶穌基督的聖名，阿們！」

今天是啟示錄的第二十堂，上次我們談到別迦摩教會光景的時候，知道這是一個和世界聯合的教會，就是和世界結合在一起的教會。16~17節我們並沒有講完，在16節耶穌基督吩咐別迦摩教會說：「所以，你當悔改」，後面又講到「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！」在寫給前面的三個教會當中，也幾乎都提到『你們當悔改』。

第二封在寫給示每拿教會的時候，因為示每拿教會的情況並不像以弗所教會、別迦摩教會一樣有屬於教會的問題；示每拿教會是一個遭迫害的教會，它需要得勝的是：耶穌基督並沒有吩咐他們要悔改，但是他們仍然需要在他們的現狀當中得勝，就是「你們要至死忠心」。對於以弗所教會，它需得勝是什麼呢？「你們要悔改，行起初所行的事」；而在別迦摩教會當中，他們當在何事上悔改呢？就是：容讓假教訓在教會中傳揚！這個教會與世界結合在一起，已經是一個被世界的觀念滲透的教會，有假教訓在當中。所以，別迦摩教會必須在「不和世界妥協」這件事上得勝，由此可行知『悔改』和『得勝』是一體的兩面。

整個聖經所啟示，藉著耶穌基督所成全的整個救恩，我們稱為全備福音的就包括了最基本的三個部份：

【1】我們因信耶穌基督得永生：
我們因信上帝的獨生子，罪被赦免、從黑暗當中被帶向光明、從撒旦的權勢底下被遷到愛子的國度，這個稱為「靈魂得救」。我們因信祂的名得永生，我們已經有永遠的生命就是靈魂的的得救，但是因為我們仍存活在世上，我們的肉體還要承受亞當的罪所帶來的工價，就是死！我們物質的身體會朽壞，因此第一次的死，人人不能免，基督徒也要承受亞當墮落之後所帶來罪的工價。所以，我們的身體死了，物質的朽壞過去了，但是聖經描繪基督徒的死通常都用「在基督裡睡了」；也就是說我們這些睡了的人，證明第一次死的過程。這個過程，就如同在詩篇二十三篇中詩人大衛所講的：「我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害。」，我只是『行過』死蔭的幽谷，而非『住在』死蔭的幽谷，因此，基督徒的身體會過去，然而全備的福音所成就在基督徒身上的，不僅僅是靈魂得救而已，將來還要身體得贖。

保羅在羅馬書第九章裡，提到基督徒將來身體的得贖，以及以弗所書第一章13~14節說：「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。這聖靈是我們得基業的憑據，直等到 神之民被贖，使他的榮耀得著稱讚。」當中提到我們將來要得贖，就是上帝的民被贖，指的並不是信耶穌我們的靈魂要得救，乃是指我們身體要得贖！因此，保羅在羅馬書第九章裡，講到我們將來身體的得贖，以及以弗所書第一章14節：「直等到 神之民被贖，使他的榮耀得著稱讚」，這樣我們有一個被贖的身體，就是基督再來的時候，也就是我們通常所說的『聖徒的復活』。所以靈魂的得救是現在，身體的得贖在將來；在靈魂得救、身體得贖之間，也就是我們活在地上的這段時間的生活，稱為『成聖的過程』，以聖經的話來說就是「得勝的生活」。

如此，全備的福音包括三個部份：（一）靈魂的得救（二）生活的得勝（三）身體的得贖。從舊約到新約，基督徒對於得勝應該不會陌生，因為聖經不斷的提到得勝…得勝…得勝…，我們如果從舊約一路看下來，就會知道耶和華上帝，祂的名乃是得勝的名！從聖經看來，以色列百姓進入迦南地之後， 神把那一塊土地賜給他們時，並未為他們把土地上的異教徒驅逐殆盡，好讓他們與異教世界過截然不同的生活。其實不然！上帝把迦南地賜給以色列百姓之後，乃是命令約書亞進入這地並且在這應許之地一再的得勝，以色列百姓什麼時候『倚靠』上帝，什麼時候就『得勝』！以色列百姓什麼時候不『倚靠』上帝，什麼時候就活在異族的挾制和影響下！而這是整個舊約歷史的縮影。

當我們從舊約看下來， 神要祂的百姓得勝，這件事是很清楚的！在新約中，對於得勝，它的指示更清楚、更多尤勝於舊約。比方說當福音傳到以弗所的時候，記載在使徒行傳第十九章，當中提到保羅在這個城市所引起的大復興和騷動。他傳講福音，以致當時很多在以弗所行邪術的人，將家中所堆疊許許多多的邪書燒毀，這件事情的結局，聖經用一句話做結束，它說：「上帝的道，大大興旺，而且得勝，就是這樣。」。聖經裡面的用語，它的翻譯相當有趣，從希臘文譯出來意思就是說：「這件事情本來就應該是這樣的」。就是上帝的道，在以弗所大大的興旺，而且得勝，就是這樣！因此，藉著傳福音的保羅，福音戰勝了黑暗的勢力！

歌林多後書二章14節說：「感謝 神！常率領我們在基督裡誇勝」，在14節之前11節的地方，保羅先說到撒旦在歌林多教會的工作，他提醒教會的弟兄姐妹要儆醒：免得撒旦趁著我們軟弱時勝過我們，接下來又說：我們並非不曉得牠的詭計，所以在二章14節才講到說：「感謝 神！常率領我們在基督裡誇勝，並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。」，這裡所提到的基督徒生命的得勝，乃是因為保羅在歌林多前書那裡寫了一封信給歌林多教會，指責他們教會裡有人犯了淫亂的事情，而且犯了這罪的人並未悔改，保羅說要把這樣的人趕出去，他們卻不認為這是什麼嚴重的事情而拒絕了，因而起了衝突。這是歌林多前書和後書的歷史背景。所以在歌林多後書二章14節那裡所說的得勝「感謝 神！常率領我們在基督裡誇勝」，指的就是生命的得勝！歌林多後書十章4~5節，對我們基督徒來說是很熟的經文，經上說：「我們爭戰的兵器本不是屬血氣的，乃是在 神面前有能力」，這裡並未直接提到得勝，但接下來就說「可以攻破堅固的營壘，將各樣的計謀，各樣攔阻人認識 神的那些自高之事，一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使他都順服基督。」，這是不是得勝？是怎樣的得勝？這乃是從 神而來的能力，透過傳福音的人，對有理性意志情感的人，全部帶回歸向耶穌基督！這些都是得勝！！

在啟示錄第二章，當 神藉著使徒約翰，寫書信給祂的教會並指出教會問題的時候，耶穌基督說：『你們要悔改』，接下來說：你們應當在悔改的事情上得勝；因此，悔改不是口頭上說說就算了，或是禱告認罪就罷了，悔改代表的是看見自己的錯失，改正並勝過這個過錯。所以，悔改是承認自己的過犯，悔改的行動力就是去得勝它，由此可知悔改並非一種靜止的狀態；絕對不是我已經認罪了，耶穌基督的寳血已經膏抹我了，沒事了，我又是一個新造的人了，但接下來的日子依然故我。絕非如此！！悔改的行動就是去『得勝』並『改變』你的現狀。悔改這件事情本身就已經違背人墮落之後的天性，因為從來沒有人承認自己是錯的！人墮落之後的天性比較願意相信別人有錯，不是自己犯錯！如果不是別人錯了，那必定是環境錯了！如果不是環境錯了，也必定是天氣錯了！如果不是天氣錯了，那必定是有其他因素的問題錯了！全部都歸為外界的緣故！！

現代的心理學，自從佛洛伊德（Freud,Sigmund 1856~1939奧地利精神病醫師，精神分析學派的創始人）之後，所有的人的「罪」，都被看成是「病」，既然是病就沒有所謂悔改的問題，病是需要被同情、被醫治的。請別小看這種觀念，這種學說對整個世界所帶來的影響是無遠彿屆的，甚至影響政府的福利政策，以致每一個先進國家，只要服膺於佛洛伊德的心理學的，都是砸下大筆的社會福利金在治療所謂的偏差行為上。其實，很多問題都是「罪」的問題而不是病，例如：同性戀這種爭議性很大的話題，有些基督徒根本不明白，甚至質疑，我所說的基督徒包括教會，他們認為：同性戀不是先天就有這個傾向嗎？如果是先天就有這個傾向而非後天所造成，可以說同性戀是罪嗎？！這是徹頭徹尾誤解罪的意義！不要說我們聚會時一天到晚在論述罪是什麼？我經常提醒大家「罪行」和「罪性」是相關的二件事，不要以為這是簡單的事情！！有些教會至今依然不明白，甚至尚未建立這種觀念。若同性戀是後天受生活環境所影響而產生的偏差行為，天生如此怪誰呢？不是他自己要如此，是先天的因素啊！各位，請小心這種說法！因為這已經間接把罪歸到 神的身上。要小心它的嚴重性，不要小看神學的重要性！

神學好像基礎醫學，基礎醫學不穩，臨床醫學就雜亂無章，如果認為說：本來人一生下來，就有體貼自己、滿足自己的慾望，再加上本身原有的七情六欲，這能怪誰呢？要怪就怪自己的父母吧！父母也是人生父母養的，一代一代歸咎下去，怪到最後是誰呢？這一種學說間接的影射造物主既然將我們造成這樣，還因著我們的行為審判我們，不就是審判祂自己嗎？這句話是尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844—1900，著名德國哲學家和思想家）說的。這真是天大的笑話！你既然相信有一位造物主，而且祂創造了我這個人，為了滿足自己七情六慾的需要所犯的過錯，怪父母？怪父母的父母？將一切歸咎於基因，就是將犯罪的因歸咎於上帝身上！如此，人哪裡需要悔改？！我解釋給大家聽，就算是生來就有同性戀傾向的，他仍然是罪，因為人已經在亞當裡墮落了！只是將它歸咎於「罪性」裡面。這些事如果隱而不談，大家並不知道它的重要性。

上次我還曾講到為什麼我們是罪人？並不是在人生歷程當中犯了什麼罪才叫罪人，這是世界法律的觀念。開車闖紅燈，這是違反交通處罰條例，犯罪了，所以叫做罪人；殺了人，處以徒刑，所以叫做罪人，然而在聖經中並不是這樣！並不是犯了罪才叫罪人，乃是因著我是罪人，所以我犯罪！所以論到在亞當裡的罪性，我等在亞當裡已經是個罪人，天生有犯罪的傾向，要承認自己所犯的過錯而悔改這件事，其實我們更多的時候是叫別人悔改！是故，承認自己的過錯已經很困難了，更遑論得勝！而得勝更是違反我們的天性，我們的天性是和現狀妥協，然而基督徒卻無法如此行。羅馬書第十二章2節說：「不要效法這個世界」，光是這個主題，一堂主日都無法講清楚，我們今天就講到一點：「不要效法這個世界的內容很多」，因為世界的現狀是要我們別承認自己的過錯，凡事都是他人的錯，不然就是環境的錯、天氣的錯，要不然就是我的基因有問題，所以要人悔改實在是很困難的。

然而，耶穌要我們悔改，不但悔改，還要得勝！得勝更是違背我們的天性，因為人類墮落之後的天性就是與現狀妥協，套一句現在的流行語就是「和解共生」！所以如果不是從上帝而來的啟示，每一種學說、每一種宗教的教義裡，都隱藏著自我矛盾或自我摧毀的炸彈。它們是自相矛盾的，一個觀察世界、觀察自然而得的結果，套用在一種學說、一種宗教的教義裡，如果將這種世界觀用來成為我們人生的地圖的話，你會發現是行不通的！在聖經中並沒有「和解共生」這件事，惟一有的是「和好」。

「和解共生」比較類似後現代多元包容的思想，意思是沒有絕對客觀的真理。我尊重你所相信的，也請你尊重我所信的，這就是多元包容，無關乎對錯，也無關乎是非。後現代多元包容的思想簡單的來說就是：何謂「善」？何謂「惡」？何謂「對」？何謂「錯」？有客觀的標準嗎？對一個不認識 神的人，是沒有客觀標準的！有一個外科醫師，對一個長腫瘤的病人，進行外科切除手術，並且成功的切除腫瘤，對病人而言的確做了一件好事，然而以腫瘤的立場而言，外科醫師卻做了一件大惡不赦的事，因為他殺了腫瘤自己，這是一體的兩面，看事情的角度不同而已！然而它並非聖經中的真理，這是後現代相對的思想，不認識客觀絕對的道真理的標準時，就會便變成這樣！所以和解共生就是妥協！！

基督教文化叫人不舒服－這是齊克果（Søren Kierkegaard，丹麥哲學家1813-1855――存在主義之父）講的，他說基督教文化非常的美好，當你保持距離欣賞它；一旦你接觸它，它就讓人非常的不舒服。他說的對！讓人很不舒服啊！當你要從罪人變成聖徒，這個過程，誰會舒服？！首先你要承認你是罪人，對不對？基督教信仰教人不管是世界的邪惡、人性當中的墮落，你應當去得勝它！剛才我曾說基督教信仰讓人不舒服，這是很大很大的事，我們在小教會講大事情，上帝真是幽默！！

基督教信仰使人聯想到西方文化，基督教信仰的得勝又使人聯想到西方文化的征服。整個西方文化被認為是侵略的文化，從八國聯軍開始，給中國人的觀念就是一個強勢的文化，又藉著窮兵黷武，以戰爭打開中國的門戶，包括宗教在內。基督教信仰的得勝，幾乎等同於西方文化的征服，代表著強勢文化對弱勢文化的欺凌，所以西方文化實在讓人不舒服。但千萬不要以為西方文化中的強勢文化和聖經中的得勝一樣，其實在聖經中我們更多看到的是「和好」。 神藉著耶穌基督使人與祂和好，又將那使人和好的職份賜給我們，這二者我們要如何去調和它？ 神把使人和好的職份藉著福音或基督徒去傳揚，又教人去得勝去征服。也就是說基督教信仰告訴我們有應當要和好的部份，但是也有要去得勝、去征服的部份。

就和好的部份而言，要和好的對象是誰？是人！那應當得勝的是什麼呢？是人心的敗壞！二者有衝突嗎？沒有衝突吧！所以有人說西方文化是征服的文化，而東方文化從大自然去觀察，東方文化是和解共生，這其實是繆解了聖經中所啟示的那位真理的絕對者，不認識所觀察的自然界所獲得的封閉知識。我們說：「 神愛世人」，又說「 神審判世人的罪」，這中間如何調合？我們可以說： 神愛罪人但 神不喜悅罪人的罪， 神可以與人和好，然而卻不能與人的罪妥協！ 神愛世人，但祂恨惡世人的罪；祂恨惡世人的罪，因為祂愛世人。藉此我們可以明白，聖經中教我們去得勝的，是指哪部份，叫我們得勝的，乃是這世界的邪惡以及人心的敗壞！但是對於人，我們要用 神愛世人的這種愛心，把福音傳揚給他們，把他們帶到基督裡與 神和好！！

在聖經中，耶穌基督吩咐別迦摩教會說：『你當悔改』，悔改的背後就是上帝的慈愛。前面我們說到 神「可以」和罪人和好，但「絕不能」容忍罪人的罪，可別誤解我的意思，我不是說 神「要」和世人和好，聖經裡所說的是 神要人「在基督裡與祂和好」，神不需要與人和好，因為是人得罪了 神。所以當耶穌基督吩咐別迦摩教會說：『你當悔改』，所代表的就是上帝的獨生子－耶穌基督對教會的愛。如果沒有愛，哪裡會有悔改的機會？經上說「人若認自己的罪， 神是信實、公義的，必要赦免我們的罪，除去我們一切的過犯。」，可以有第二次的機會，背後的意義就是對於這個對象還有期望，還有愛在其中，如果沒有愛，怎麼還會去挽回？所以當耶穌基督吩咐教會說：『你當悔改』，當然背後有一個審判在那裡等著，主對啟示錄的七個教會所吩咐的悔改，都是叫他們要得勝，悔改和得勝都是相連結的！

除了要我們得勝之外，到底有沒有將得勝的兵器和能力賜給我們？我們靠什麼去得勝呢？有！聖經中很多地方都有提到基督徒得勝的武器：

1.倚靠上帝的道去得勝：
馬太福音第四章說到耶穌基督在曠野受試探的時候，魔鬼對著已經禁食四十晝夜，感到十分饑餓的上帝的獨生子說：你若是 神的兒子，可以吩咐石頭變成食物。耶穌基督回答說：人活著不是單靠食物，乃是靠 神口裡所出的一切話。主耶穌所引用的經文出自申命記第六章：人活著不是單靠食物。主耶穌為什麼要這樣說？魔鬼的試探真是邪惡，牠說：你若是上帝的兒子，耶穌基督卻回答說：人活著…，因為魔鬼說錯話了，在曠野的基督乃是以人的代表受試探， 神是不受試探的！雅各書記載說：「 神不能被惡試探， 神也不試探人」，所以人被試探，不能說被 神試探，神也不能被惡所試探，所以當魔鬼說：你若是 神的兒子…，這句話就已經錯了，因為主耶穌是以全人類的代表受試探，因此耶穌基督回答牠說：人活著…。 神的兒子就是 神，不受試探，然而人卻會受試探。主耶穌引用申命記上帝的話，就是告訴你和我，我們可以藉著聖經裡上帝的話語得勝。

人活在地上，最大的試探就是「物質需要」的試探，整個試探都直接或間接和身體的需要有關，很籠統對不對？但是你一定能夠明白。所有活在這地上，使你陷入困境、試探或信仰危機的，全部都和這個身體的需要有關。所以主耶穌說的那句話真是偉大！祂說：人活著不是單靠食物，乃是靠 神口裡所出的一切話。的確！惟有物質的需要，方能對活著的人構成試探。今天如果我是一棵木頭，是不會受試探的，但問題是我們不是像木頭一樣的聖徒；我們是活生生的聖徒，我們是人，聖經提醒我們可以倚靠上帝的道去得勝。
接下來，魔鬼又引誘耶穌，既然耶穌引用聖經，牠也如法炮製一番，魔鬼對聖經也很熟，牠最擅長的就是把部份的真理誇大；部份的真理永遠不是真理。請注意！部份的真理不是真理，真理沒有所謂的部份，真理就是真理，真理是一個整體。部份真理被誇大，就是把聖經中的一句話，拿出來放大。

週五查經班有一位不在我們教會聚會的姐妹，問了我一個有關禱告的問題，於是我提到雅比斯的禱告，我說的這些話真希望能讓更多的會眾聽到；前一陣子台灣的教會對於一本書「雅比斯的禱告」，火熱的像瘋了一樣，它的教導把整個台灣的教會搞的天翻地覆。舊約有一個人叫做雅比斯，聖經記載說：雅比斯求上帝免去他生活當中的禍患，求上帝賜福他，經上說 神應允了他的禱告。聖經記載了這樣的事情，結果整個雅比斯的禱告，被用來成為禱告的範本，如火如荼，在台灣的教會成為一種全民運動。當時，我剛從溫哥華回來，看到這種怪現象十分不解，心中嘀咕著：難道臺灣就沒有一位真道上有根基的牧者出來說說話嗎？教導基督徒用雅比斯的禱告，天天禱告、日日祈求，說上帝一定會像對雅比斯一樣賜福你？！這基本上就錯了！終於，我在校園雜誌看到一篇文章，可惜不是出自於我們臺灣的基督徒或牧長，是一篇翻譯的文章，來自於一位外國的基督徒，標題很有趣，叫做「雅比斯的咒詛」。不是說聖經中雅比斯的禱告是一種咒詛，而是說把它擴張到這種地步，好像基督徒的禱告就是這樣，雅比斯的禱告就變成了一種咒詛。

整個聖經對於教會禱告的教導，全部都記載在耶穌基督教導們徒的禱告之中，這才是最最重要的！！因為是主對們徒的教導。我要說的是魔鬼熟悉上帝的話，牠把部份的真理擴大成整個信仰的全部，那是魔鬼的作為。因此接下來，魔鬼又引誘耶穌，牠引用詩篇九十一篇說：你從殿頂上跳下去，因為聖經上說 神要為你吩咐祂的使者用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。主耶穌同樣引用聖經回答說：「不可試探主你的 神」，魔鬼用的是局部真理誇大成為全部的技倆，而主耶穌引用的經節卻是聖經的原則，就是不可試探主你的上帝，因此向上帝禱告懇求時，千萬不可試探上帝！這是禱告的原則。因此，得勝的第一樣就是倚靠上帝的道去得勝。

2.用對上帝的愛去得勝
根據的經文在雅各書一章12節：「忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕，這是主應許給那些愛祂之人的。」，這個經節告訴我們基督徒陷入在試探當中，如果能忍受試探，這些試探都要變成試煉，忍受的態度就已經表明了，你不隨從那些試探，不然何必忍受呢？若擺放一碗滷肉飯在饑餓的人身旁，對他構成試探，他必須忍受的就是克制自己不去吃它，吃了叫享受，不吃才叫忍受，不是嗎？所以，一個基督徒處在世上對抗他的試探，就是忍受試探的人，這個試探會變成試煉。

那麼，試探和試煉如何區分呢？試探是從魔鬼來的，然而試煉卻是由 神而來；我們永遠無法瞭解這種奧秘，因為無法用理性去了解。C. S. Lewis（英國文學巨擘，1898－1963）說： 神是全然的善，與惡無關，也就是「the simple good」，而人的所做的惡，完全出於人自己，也就是「the simple evil」， 神藉著人所行全然的惡卻引申出綜合性的善來，也就是各樣的善來。所以C. S. Lewis歸納說：全人類，無論好人、壞人，毛澤東、希特勒或馬丁路德、約翰加爾文、奧古斯丁，全部都在成全上帝的旨意，沒有一個人例外。

這樣說也許有人會陷入一種混亂或者宿命當中，認為連喝一杯水都在上帝的全知全能裡，人不過是宇宙大棋局中的一顆棋子，既然上帝就是那個下棋的人，努力做什麼？！千萬別這麼想，這會令人馬上落入宿命之中！全人類不論認不認識 神，也不管你願不願意，都在成全上帝的旨意！ 神的全能連撒旦都不能跳脫在祂的主權之外！！它的差別在於遵行上帝旨意的人是 神「義」的器皿，馬丁路德、約翰加爾文都是 神的器皿；猷大、毛澤東、希特勒以及你現在所看到的惡人，他們是上帝的工具，要當工具或是器皿是我們可以選擇的。

所以忍受試探的人有福了，在忍受試探當中，試探就變成試煉，而試煉是乃由 神而來。試煉是由 神來的，經上說：必得生命的冠冕，因為這是「主應許給那些愛祂之人的。」，原來後面這句話，把試探和試煉最重要的關鍵表明出來了，一個人在忍受試探的時候，因為愛 神的緣故，試探就變成試煉。一個基督徒會忍受試探，不就因為他是基督徒嗎？不就是因為愛 神的緣故嗎？不就是因為信仰的緣故要忍受試探嗎？那份愛 神的心，如果透過聖經可以更明白，並加倍禱告懇求聖靈將 神的愛澆灌在你的心中， 神的愛就是將試探變成試煉，以得生命冠冕的重要原因！

所以，基督徒得勝的力量第二樣是對上帝的愛，但這不是一開始信耶穌的時候我們所經歷的嗎?這愛能夠更加增嗎？是的！能！！在提多書三章6節說：「聖靈就是 神藉著耶穌基督我們救主厚厚澆灌在我們身上的」，羅馬書五章5節說：「…….，因為所賜給我們的聖靈將 神的愛澆灌在我們心裡。」，如此可以證明，基督徒對 神的愛藉著聖靈、藉著上帝的道是可以越來越加增的，也不難明白為何在聖經中超過五十次不斷吩咐我們：你們務要竭力認識耶和華。 神告訴我們說你們務要竭力認識我，「認識」這個字，中文表達不出希臘文真正的意思來，認識包括了一個很重要的部份就是”親密的關係”。和 神親密的關係就是基於在耶穌基督裡對祂的認識，我的順口溜就是：認識祂，就是愛祂的基礎，愛祂，就是順服祂的基礎。我要再加上一句：順服祂，就是得勝的基礎。送給你們大家。

3.以受苦的心志去得勝
彼得前書四章1~2節說：「基督既在肉受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器，因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了。你們存這樣的心，從今以後就可以不從人的情慾，只從 神的旨意，在世度餘下的光陰。」讀聖經真是要非常的謹慎小心；馬丁路德曾在修道院苦修過，中世紀天主教教士在修道院的苦修生活，令他感到非常的絕望，每一次的禁食禱告、通宵禱告，禱告到清晨的時候他都覺得 神對他非常的憤怒。他十分不解為什麼禁食禱告、通宵禱告 神還對我發怒呢？因為他落入律法的重擔裡了！中世紀的天主教強調基督徒是屬 神的人，必須全然與世界隔絕，在修道院裡進修，就好像是宗教裡的修行一樣。吃的很少，禁食、甚至長久的禁食，通宵達旦的禱告，任何塵世之事都不管。

為何中世紀會有這樣的思想？很多原因，其中之一就是來自於這節聖經。「……在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了。」這處經文被曲解了，他們認為：喔！原來虐待這個肉身，就可以與罪斷絕。所以聖經的經文如果無法上下文看清楚，尤其是一些鑽研聖經的人，如果沒有生命做基礎、沒有對聖經做通盤的了解，極容易落入異端，就是因為這樣！你想如果在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了，那不就是修行和苦修的基礎了嗎？聖經要我們苦修呢！要虐待自己的身體，所以把肉身倒吊、把自己泡到冰水裡、不斷鞭打自己……，耶穌禁食四十晝夜，我們也來禁食四十天甚至多禁食一天超過祂……，瘋了！這些都是有敬虔的外表，事實上卻有私慾的動機所產生出來的！說到法利賽人的自義，他們守律法相當嚴謹，以致他們在 神面前表虔敬，在人面前卻自傲。為什麼呢？因為「我比你好」、「我的信仰比你好」，這就是律法。這段聖經告訴我們要像基督一樣有受苦的心志，受苦的心志是一種兵器，可以使我們得勝，讓我們存這樣的心與罪隔絕，從今以後就可以不從人的情慾，只從 神的旨意，在世度餘下的光陰。

4. 順著聖靈而行去得勝
   受苦的心志是基督徒得勝的武力，因為人若有受苦的心志，那是一股很大的力量。加拉太書五章16節：「你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了」，這是得勝的第四個兵器。18節說：「你們若被聖靈引導，就不在律法以下」，25節：「我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事」，是故聖靈是勝過肉體情慾試探的兵器。

5.用與 神親密的關係來得勝
與 神親密的關係是一種武器，雅各書四章7~8節：「……，務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。你們親近 神， 神就必親近你們。」所以，得勝魔鬼的第五項利器就是和 神親密的關係，因為經上說：你們親近上帝，上帝就必親近你們。因此，和上帝關係親密的，就已經擁有了戰勝魔鬼的武器，因為已經有能力抵擋魔鬼，魔鬼就必離開逃跑了。詩篇九十一篇1節說：「住在至高者隱密處的，必住在全能者的蔭下」，詩篇九十一篇1節和雅各書四章7~8節這些經文是互相呼應的；如何能住在全能者的蔭下？如何得到祂的COVER？乃是在隱密處與祂相處，在隱密處與祂相處之意就是和祂有親密的關係。以禱告與 神親近嗎？這是最基本的！經常參加聚會嗎？這是在隱密處親近 神！每一次在群體的敬拜中，聖靈都會將上帝的恩典，個別的澆灌在我們身上。雖然是整體的敬拜、然而我們每個人各別都是上帝的殿，每個人與 神都有直接而親密的關係。因此，與 神有親密的關係，絕對是抵擋魔鬼重要的兵器。

6.靠著對 神的信心來得勝
約翰一書五章4節：「因為凡是從 神生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心。」，有人會懷疑說：奇怪！我們都是從上帝生的啊！可是我們勝過世界了嗎？如果這樣想，別迦摩教會會有他們的問題嗎？以弗所教會會有他們的問題嗎？這節經文的意思是：從上帝生的已經具備勝過世界的能力在他裡面。也就是說你我都有得勝世界的DNA（去氧核糖核酸，是染色體的主要化學成分，同時也是組成基因的材料，有時被稱為「遺傳微粒」）在裡面，這個DNA所顯明出來的就是我們的信心！所以得勝世界的最後一個武器就是對 神的信心。基督徒對 神的信心一定要不斷的增長，如果我們的信心沒有長大，很難勝過這個世界。

保羅明明白白告訴我們，爭戰的兵器本不屬血氣，乃是在 神面前有能力；在啟示錄中，主耶穌基督吩咐別迦摩教會要悔改的時候，主說：如果你們不悔改，我就要快臨到你們那裡，用我口中的劍，攻擊你們。審判有二種：歷史的審判和末後的審判；這裡所講的－我就要快臨到你們那裡以及對推雅推喇教會所說的：對那些引誘他們行姦淫、吃祭偶像之物的， 神給他們悔改機會的時候說，她若不肯悔改她的淫行……我要叫她病臥在床……，這些都是歷史的教訓，今天時間有限，沒有機會講。特別是悔改得勝之後，那三樣賞賜之物：我必將隱藏的嗎哪，賜給他，並賜他一塊白石，石上寫著新名；除了那領受的以外，沒有人能認識。下周是農曆年，啟示錄暫停一次，我會講一堂新的，再下一周啟示錄會再延續今天的講章。我們何其的有限！我們的時間有限就代表我們的生命有限，而在有限的生命中，我們卻可以擁有得勝的能力！！

以上六樣綜貫起來，基督徒最大的得勝就是持守盼望一直到主再來，免得失去這榮耀的盼望。所以保羅說：「我不是以為我已經得著了」，這句話實在讓我們羞愧！服事上帝到那樣的景況，恩賜到那樣的地步，都不認為自己已經得著了，他說：「我乃是忘記背後，努力向前，向著標竿直跑」。保羅在聖經中所提到的得勝，他以競技場中的比賽來比喻基督徒在聖經當中的得勝，「我不是以為我已經得著了，我乃是忘記背後，努力向前，向著標竿直跑，要得 神在耶穌基督裡從上面召我來得的獎賞。」，保羅說向著標竿直跑是競技場中的競賽，你的標竿在哪裡？神在耶穌基督裡從上面召我們來的榮耀的盼望，最終的產業都要賜給我們，不要到時候卻失去了！保羅怎麼說呢？他說他自己非常的儆醒和恐懼，又說他是「攻克己身、叫身服我」，因為他深怕傳福音給別人，自己反被棄絕了！我們會不會這樣？這是我們要深刻反省的！

一個得勝的生活確實不容易，求主幫助我們，好讓我們在個各樣事上得勝，聖經教導得勝的經節多到不勝凡舉，無法在短暫的一小時全部講完。聖經中的任何一個題目、一個問題、一個主題或當中所衍生出來的，都無法在一個鐘頭內說完。願 神將祂的話語，深深的刻在我們心中！ 神的確在苦不堪言的人生中，為我們賜下許多美好的事物，然而這一些都要過去，別忘了！人生是個旅程，我們可能會有美好的旅程，但可別把它當成「家」，人總是要回家，別流連！一切都會過去的，不過是個旅程！我們正在回家的路上！我們的目標就是回家！所以經上說：「我們是寄居的」。一路上也並非全然的苦不堪言，因為 神賜下許多豐盛的美事在我們的生命裡，有美好的親情、友情甚至愛情讓我們享受，其中還包括了過年過節，但別忘了！這不過是個旅程！不要把旅程當成家！

我們同心來禱告：

「阿爸天父，我們感謝讚美你，謝謝你的恩惠，你何等的愛我們，你開我們的心眼，好讓我們得以看見你那榮耀的盼望。你已經拯救我們，使我們因著你獨生愛子的拯救，祂重價買贖我們，使我們脫離死亡，我們已經靈魂得救，我們將來要身體得贖，在靈魂得救、身體得贖之間，我們活在這世界，你又要我們在這世界中得勝，你叫我們不效法這個世界，只要心意更新而變化，叫我們察驗何為你善良、純全可喜悅的旨意。感謝你讓我們短暫的一生跟你永恆的旨意相連結，謝謝你把這樣的恩典、榮耀賜給我們，懇求你幫助我們在各樣的事上得勝，靠著你在聖經中告訴我們，你所賜的至少六樣得勝的兵器，保守我們如保羅所說：穿戴起全副的屬靈軍裝，好讓我們在一切爭戰上，與撒旦及這墮落的世界的爭戰仍然站立的穩。謝謝你的恩典，賜福我們在今早所領受的，願你真理的聖靈繼續運行，在弟兄姐妹的心中繼續的說話，感謝讚美你的恩典！下午的禱告會，求你引導你的教會，因為普天下的眾教會都是你重價所買贖的，你說聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，都應當聽。主！我們在這裡恭敬的聆聽，使我們不僅聽道還要行道，感謝你的恩惠，將榮耀歸給你，謝謝你聽我們的禱告，靠耶穌基督的聖名，阿們！」