20090104啟示錄七教會18堂
啟示錄七教會~18
週日, 04 一月 2009 00:00 吳永霖長老
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2009年1月4日啟示錄（18）
主講：吳永霖長老 整理：陳芳芳姐妹
【啟示錄七教會】啟示錄第二章：12~17節
我本來想，新年應該講一些跟新年有關的信息，是否要把啟示錄七教會的連續講台停一次?後來我覺得不太必要，因為緊接著農曆年又到了，那時再來講新年信息。但是我還是覺得主日連續講台可能要更換主題一下，因為我們已經講了好多好多關於教會的信息：我們已經講完整卷以弗所書，以弗所書的主題就是「教會」。我也覺得最近我們禱告會的人數比較少，無論是主日崇拜結束後的禱告會、或是週五晨禱會，人數都比較少。禱告一向是基督徒最弱的部份，所以我在考慮可能把啟示錄七教會暫停，講禱告。禱告講完之後，我們接著要講使徒行傳。因為我們周間有兩堂聚會都在講福音書：周五講馬太福音，周五講約翰福音，所以接下來應該要講使徒行傳。
今天是啟示錄第18堂，今天的經文在啟2:12~17：「你要寫信給別迦摩教會的使者，說：那有兩刃利劍的，說：我知道你的居所，就是有撒但座位之處；當我忠心的見證人安提帕在你們中間、撒但所住的地方被殺之時，你還堅守我的名，沒有棄絕我的道。然而，有幾件事我要責備你：因為在你那裡有人服從了巴蘭的教訓；這巴蘭曾教導巴勒將絆腳石放在以色列人面前，叫他們吃祭偶像之物，行姦淫的事。你那裡也有人照樣服從了尼哥拉一黨人的教訓。所以，你當悔改；若不悔改，我就快臨到你那裡，用我口中的劍攻擊他們。聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊白石，石上寫著新名；除了那領受的以外，沒有人能認識。」
我們再一次同心來禱告：
阿爸天父，我們感謝敬拜讚美祢！感謝祢，祢是我們的拯救，祢以拯救為衣為我們穿上，以公義為袍為我們披上，祢的拯救以及祢的義—就是祢的獨生子，我們的救主耶穌。主耶穌，教會的元首，從死裡首先復活的救主，祢是首生的，在一切被造以先，所有一切被造的都是因祢而造，也是為祢而造，並且是藉著祢而造！謝謝祢的恩典，祢藉著使徒約翰所寫下的啟示錄，乃是給教會的家書，祢寫信給祢的百姓，顯明祢是在教會中行走，就是那手持七星在七個金燈臺中行走的人子，我們相信祢在二十一世紀的今天，雖然距第一世紀已經過了兩千年，祢仍然與祢的教會同在，我們感謝祢！這是我們得以在真道上堅固站立得穩、不致喪膽，最重要的根基，因為祢仍然與祢的教會同在！我們懇求這時候祢仍然在祢的教會中行走，在我們教會、也在普天下祢的眾教會當中，求祢分別為聖這段時間歸祢，用祢的寶血遮蓋我們，也用祢的聖靈—就是真理的靈運行在我們當中，好讓人雖然耳朵所聽到的是人的聲音，但心裡卻聽見祢聖靈說話的聲音，因為祢說：「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，都應當聽！」我們將榮耀歸給祢！聽我們在祢面前的禱告懇求，靠耶穌基督的聖名，阿們！
我們說啟示錄的七教會不是指教會的七個時期，而是指全地所有的教會。這是耶穌基督的家書，這是基督寫給祂教會的書信、是教會的主寫給祂百姓的，不同於使徒所寫的書信。每寫一封信，耶穌基督就先在引言部份介紹祂自己。上一次我們講到寫給以弗所教會的書信，耶穌基督自我介紹說，祂是那「手持七星，在七個金燈臺當中行走的人子」，祂要強調祂知道、洞察教會裡面的光景。以弗所教會的光景是，他們事奉非常殷勤，因此他們一定有忙不完的事；並且他們非常聖潔，因為他們「不能容忍惡人」；他們真道根基也非常好，因為他們能夠分辨什麼是假使徒，這個非常不容易。但是他們有一個致命的欠缺，就是離棄了起初的愛心。愛心離棄了，在教會當中是一點一滴地失去，那是看不見的。沒有人會承認自己失去愛心，沒有一個教會會承認自己沒有愛心，所以，耶穌基督說「我知道，我洞察，我知道你們失去了起初的愛心。」為什麼知道？因為「我是手持七星，在七個金燈臺當中行走的人子」，祂從沒有離開教會，祂不是遠遠地住在高天上。
祂坐在父神寶座右邊、在真帳幕中作眾聖徒唯一的真祭司，這是出自希伯來書。如果你對聖經沒有整體的認識，你會覺得耶穌基督今天遠遠的隔離在這個世界之外，祂跟教會隔了一段好長的距離，祂經常用手機打電話跟我們問好，祂為我們禱告時可能還要問聖靈說：「最近教會發生了什麼事情？」因為聖靈跟教會同在嘛，基督是已經遠遠地升到高天，坐在父寶座旁，所以祂大概跟教會的現狀有隔閡。但是，祂寫信給以弗所教會時卻講到祂是那手持七星，在七個金燈臺當中行走的人子。所以，到底基督是在地上的教會當中行走，還是教會在神寶座面前有地位？兩者都是。我上次講到使徒約翰看見他所熟悉的，也看見他不熟悉的；熟悉的是，他看到眼睛可見的教會。你在街上可以看見很多掛著招牌的教會，你每個禮拜來到教會熟悉了每一張臉孔，每一個人的個性你都熟悉了，教會哪一個角落東西放哪裡、每天做什麼事情你也都知道…..這是你所熟悉的地上教會，但是你所不熟悉的是，教會以另一種型態存在，就是神寶座前的金燈臺，連使徒約翰都未曾看過的；是他在拔摩島，人子耶穌向他顯現，耶穌基督介紹祂自己的時候，約翰在異象當中才看見，才寫下來。
所以，耶穌基督不是遠在高天、自己高高在上坐在寶座上；祂如今仍然在祂的教會當中行走。我們如果不確信這一點，我們早就已經喪膽了。詩人大衛早就在詩篇裡面講過：「我若不是在活人之地（就是這世界上）得見耶和華的恩惠，我就早已喪膽了。」所以，經歷恩典不是要等到在天上；你在活人之地、在這世界上，如果你經歷不到神的恩典，你就早已喪膽了。聖靈把耶穌基督的恩典、天父上帝的慈愛，天天輸送給每一個基督徒—基督肢體，這就是Koinonia(團契)。所以，基督並沒有離開祂的教會，以致祂能夠洞察教會自己都不知道的事情。以弗所教會是離棄起初的愛心，是一點一滴、自己不知道的。因為教會怎麼可能會說自己沒有愛心？以弗所教會天天都在忙著事奉，有好多辦不完的事工，關心人靈魂的得救，怎麼會沒有愛心？那個起初的愛心、最單純的信心、不參雜任何動機的愛心，離棄了，而以事工、教會的活動取代跟主的關係，取代了愛主。
耶穌基督在寫信給以弗所教會的書信中的自我介紹，與教會的現狀息息相關。在寫給士每拿教會時祂怎麼講？「我是首先的，我是末後的，我曾經死過，且從死裡復活(啟2:8)」，祂為何這樣介紹自己？因為祂要給士每拿教會極大的安慰與激勵；這個教會貧窮、軟弱，但是卻在極大的逼迫中、有死亡的威脅，所以耶穌基督吩咐他們：「你們要至死忠心(啟2:10)；因為撒旦要把你們中間幾個人下在監裡，十天。」十天，咬緊牙關，熬一下就過去了，所以那個也沒什麼可怕。但是，接下來那一句話(至死忠心)證明，十天是等候處死。所以，士每拿教會面對死亡的威脅、逼迫。新約蘇格蘭籍的巴克萊教授說：「士每拿教會是只有英雄才配得進去的教會。」可是，你難道不奇怪：「怎麼會有人願意待在那個教會？」這個就是希奇！我們一般以為教會很大、很有錢、人才很多、每個人都凡事順利、上帝很賜福這個教會所以人多。沒有錯，上帝賜福這個教會所以人會多，但是面對死亡威脅的教會，在歷史當中太多了，仍然有上帝的百姓在那裡。當耶穌基督介紹祂自己時，祂提醒士每拿教會的弟兄姊妹，在死亡的威脅中要記住：祂是首先的，祂是末後的。這所指的是：祂是歷史的主宰！人類歷史最終的權柄，不是在掌握第一世紀迫害教會的羅馬皇帝手中，而是掌握在祂手中。並且又提到：「祂曾死過，如今又復活了」，所以祂才對遭受死亡威脅的教會說：「你們要至死忠心」，因為死亡的權柄在基督徒身上沒有能力！
「凡得勝的，必不受第二次死的害！」，那裡已經提到每一個人都會經歷第一次的死，時間、地點、方式….可能不太一樣，有人壽終正寢，有人可能不到中年、老年就走了。有人走時只是幾分鐘，有人是全身插著管子，還要被電擊折磨了一段時間再走。有人可能在醫院裡，有人可能在家裡，有人可能在荒郊野外…..各式各樣第一次的死。但是耶穌基督說，最可怕的是第二次的死，那才是真正危害到人類。第二次的死就是與生命的主永遠地隔絕。耶穌基督曾經講到，撒旦最終的權柄不過是危害人的身體，牠無法危害人的靈魂、那永遠的生命。所以基督在馬太福音中曾經這樣講過：「那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他；唯獨能把身體與靈魂都下在陰間裡的，才要怕祂（生命的主）。」我們知道，如果沒有耶穌基督所講的那些話，士每拿教會的弟兄姊妹如何得到安慰？
今天，耶穌基督寫信給別迦摩教會，祂怎麼介紹自己？「那有兩刃利劍的」。我們知道，啟示錄一開始講到使徒約翰在拔摩島看見人子的形象榮耀地顯現，說祂「右手拿著七星，從他口中出來一把兩刃的利劍，面貌如同烈日放光(啟1:16)」。從舊約到新約，兩刃的利劍都是在表明「審判」，也就是，審判的主寫信給祂的教會—別迦摩，因為別迦摩有可審判之處。我們先講「別迦摩」這個名稱，它有幾個最基本的意思就是「堡壘」，因為它就建在山上；另一個意思是「聯婚」。聯婚這個意思與別迦摩教會的現狀很相符，因為他們與世界走得非常近、是跟世界聯合的教會。我們可以說，別迦摩教會是與世界妥協的教會的代表。
當耶穌基督寫信給士每拿教會時，整個書信所提到的就是「你們要至死忠心」；在寫給別迦摩教會的書信中，你可以用一句話表達整個書信所要表達的核心，就是：「不可妥協」。教會跟世界聯合，原來，從第一世紀就已經有了。從第一世紀一直到今天，教會既然在這地上被建立，教會很難脫離被世界影響。你不要誤會，以為教會應該與世界隔開來；教會應當怎麼看待世界，聖經裡面講得非常清楚：「我們不可輕看世界」，因為這世界是有價值的，因為世界是神的創造。當神造這世界時，每天的創造結束之後，神都看著是好的、是好的、是好的….。所以，世界是有價值的。而世界的被造，乃是要託付給人管理。創1：26：「神說、我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人、使他們管理海裡的魚、 空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切昆蟲。」神把亞當夏娃安置在伊甸園中，叫他們「修理看守」。詩篇18篇詩人也講到神把這萬有託付給人管理。人之被造，乃是在神與世界之間作為中保的角色，就是神人之間的中介者，一方面代表神在這世界當中、給世界帶來祝福。
「教會給世界帶來祝福」，這方面已經變得非常世俗化：不管世界做什麼，不管人有沒有認罪悔改，我們都祝福他身體健康、事業發財、六畜興旺….。教會代表神給世界最大的祝福是：把世界引到基督的面前！世界對教會的影響，真的是講不完。我們不是在批評其他教會；在基督裡，教會都是一體的。我們也許有其他教會所沒有的軟弱，我們自己也沒有看見。
當神造這世界時，神看著是有價值的、是好的，所以基督徒絕不能輕看這世界，基督徒不是自外於這世界的人。世界又是托給人管理的，所以人在神與世界之間是個中保：在世界面前代表神給這世界祝福，又在神面前代表這世界、為這世界禱告—為這世界能歸向神禱告，不是為世界經濟能更好禱告。我不是說為經濟禱告不可以，那是可以的，只是我們信了一個永恆者，我們在做永恆的建造；「建造基督徒生命」就是永恆的建造。我們所有的事情都跟永恆有關，但其實有時我們所講的話都很現世。我不是說我們不該關心這世界的事，因為我知道有很多人經濟不好，工作也沒有了….，我的意思是說，我們如果能在永恆的根基站得穩，我們就知道在這世界上怎麼做人，那重要太多了！所以，神讓人介於世界與神之間，乃是做為一個中保的角色。人–亞當，第一個被造的人墮落之後，我們看見，這個託付給人管制的這世界，那個管理權已經非法地移轉過去了，所以約翰一書第五章19節那裡才說到：「全世界都臥在那惡者的手下。」，「惡者」指的是撒旦。惡者掌管這世界的權柄，是非法的，因為牠從人的手中搶奪了這管理權，因為人墮落之後就在罪的轄制底下，而撒旦就是用罪來統管這世界。所以這樣，人與所託付給人的萬有，全都服在那惡者的手下。
羅馬書第八章你會看到更嚴重的：全世界—不單單指人，所有受造全都服在那惡者手下。受造之物服在虛空之下、不是自己願意、乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得著神兒女的榮耀；受造之物切望等候神的眾子顯明出來，因為受造之物一直嘆息勞苦，直到如今(羅8:20~22)。所以，你下一次走過路邊看到那些樹你要仔細聽一聽，它們正在嘆息。你哪一天被成全、上帝的國哪一天來到、基督的再來的時候，這些萬有全部都要跟你有分於榮耀！
人與萬有都服在那惡者手下。接下來耶穌基督降生在這世界，揀選了許多人—就是我們這些人，把我們分別出來。教會這一群人希臘文「ekklesia」(拉丁文ecclesia)就是「分別出來的人」。之前我講過，有一次耶穌基督提到在士每拿教會有撒旦一會的人，撒旦一「會」希臘文「sunagoge」的意思是指「走在一起的人」，但基督徒不是走在一起的人，而是被召出來成為一群。走在一起的人，就是認同於某些宗旨跟理念，如民間的社團，我認同這個社團，繳了會費就可以成為會員，如：青商會、扶輪社…..等等各種社團，這些「會」，你不要以為這是教會，特別是有些宗教也模仿基督教稱聚會為教會，佛教有一個宗派叫做創價學會，是從日本過來的，他們穿得很現代，有很多模仿基督徒的聚會。比如團契；現在佛教也有詩歌，他們聚會的地方也叫做教會。請你注意，無論任何宗教都無法模仿教會，因為「ekklesia」就是指「被召出來的人」，就是神在萬民當中、已經臥在惡者手下的全世界，祂召出一些人，這叫做「揀選」。但請你不要誤會，揀選不是挑好的，我們不是特別好被挑出來；揀選是神憑著祂全然的旨意、能力與智慧，介入某些人的生命當中，改變了他的現狀與終局。至於為什麼這樣，我們不知道，我們沒有具備任何條件被祂揀選。基督來到地上時，祂揀選了一些人，就是我們現在坐在這裡的這些人，從第一世紀到今天，這些被分別出來的人就叫做「ekklesia」，教會。
政黨、獅子會、扶輪社、或是某一種宗教，即使是統一教、攝理教他們也叫教會，那個全部通通是「走在一起的人」；但是我們是「被召出來的人」。這個名稱「ekklesia」早就被用在舊約出埃及記的那一群人，那一群以色列百姓從埃及為罪、為奴之地，神差摩西把他們召出來之後，他們在西乃山曠野事奉神、學習領受神所頒佈的律法，在那邊將近一年的時間。那一群人就叫做「ekklesia」，就是被召出來的人。新約教會的弟兄姊妹早就藉著舊約以色列民預表出來，所以新舊約是一體的，而這一群人被耶穌基督召出來之後，耶穌基督在約翰福音講了這麼一句話：「你們不屬這世界」，這句話真難懂，難道我們每天不食人間煙火嗎？耶穌說：「你們不屬這世界；你們若屬這世界，世界必愛所屬的。所以，你們不屬這世界，世界必恨你們（約15:19）。」但是你不要因為你不好的行為讓人家恨；你若是因為忠心做一個基督徒、滿有愛心、見證耶穌基督，世界恨你們，你就有福了！因為耶穌接下來說：「恨你們的就是恨我」。
我們不屬這世界，你若對照兩處經文(約翰五章「全世界都臥在那惡者手下(約一5:19)」，耶穌又說：「你們不屬這世界」)，你就能發現一件可怕的事實：這世界並沒有中立的空間，好讓人可以說：「我既不屬這世界，也不服在撒旦的權下，我也不去信耶穌，我保持中立。」要不你就是基督裡的人，要不你就是臥在那惡者的權下。這樣你就知道，基督徒有一個永不可能妥協的地位，你一妥協你就變成四不像。這也是為什麼基督徒的處境會那麼地困難；也許我們應該說，基督徒的處境是那麼地有福，為什麼？因為我們已經不屬這世界，我們有一個屬天的地位。因此我們就知道為什麼教會的元首責備別迦摩教會跟世界妥協，因為你已經有了一個跟世界不同的地位，但是你卻跟世界妥協了。
亞當墮落之後，就已經丟掉中保的職分，但如今在基督裡我們應該說，這個中保的職分更加堅固，因為有耶穌基督來到地上曾經做過人，死過又復活升天坐在父神寶座右邊，如今天以大祭司的身分在神面前，成為教會與神之間的中保。所以，教會在地上承繼了這個中保的職分，成了世界與神之間的中保。這兩個中保：基督成了神與世界的中保，而我們因著基督的緣故，也成了神與世界的中保。我們今天的職分，遠比當年亞當從被造所帶來的職分，更尊貴、更榮耀，因為我們有基督為我們真正的中保。
所以，耶穌說：「你們不屬這世界；你們若屬這世界，世界必愛所屬的。所以，你們不屬這世界，世界必恨你們（約15:19）。」但是你不要因為不好的行為讓人家恨惡。你看使徒行傳會發現很奇妙的事：教會越持守上帝的道，越在真理上站立得穩、不跟世界妥協時，世界反而尊敬教會：使徒行傳記載：「教會得眾民的喜愛」。可是當教會與世界妥協時，世界一點都不會尊敬你。你我都有這個經驗：你所碰到的許多非基督徒，當他們講到印象中的基督徒與教會時，你可以發現他們用一個很高的標準在看。為什麼會這樣？我覺得滿奇妙的，或許這是神普遍啟示在人的心中吧。對其他宗教他們不會這樣看，對基督徒他們則有一個很高的標準。這就已經在提醒一件事：你跟著世界走，世界不會尊敬你的。
我常常說，現在很多聚會都像綜藝節目，特別是喜歡吸引年輕人的牧者，把自己打扮得非常時髦；整個聚會安排充滿了宗教娛樂，跟綜藝節目沒有兩樣，討好，用各種方式使參與的人賓至如歸。我們都知道，教會是屬靈的家，要讓人認同這個家，那個屬靈的歸屬感很重要；沒有錯，弟兄姊妹對於剛來到教會的人應當有愛心、要關懷問候….我看起來很嚴肅，又講那麼嚴肅的道，所以教會看起來會好像是很嚴肅、冷冰冰。弟兄姊妹，每一個人的人格特質不同，神會使用我們每一個人的人格特質。我們確實要使每一個來到教會的人有屬靈的歸屬感，但請你注意，屬靈的歸屬感，與用世界的方法讓人產生認同感，根本是兩碼子的事。若怕教會聚會的方式很枯燥，就把它弄得很活潑、綜藝節目式的聚會方式，「一個人上班五天已經夠辛苦了，來到教會還要那麼沈悶，所以要把它弄得活潑一點。」但是我強調一點：聖經告訴我們「靈裡的自由與靈裡的活潑」。靈裡的活潑不是用表面的東西擺弄出來，而是在聖靈裡真正地自由。所以當你在教會中敬拜，聚會形式最好不要干擾到你專注到神的面前；你唯有專注在神的面前，你才能真正享受到靈裡的自由，那一種才叫做活潑，而不是又叫、又跳，充滿各種打擊樂器。所以，目前我們教會還有這麼多人坐在這裡，實在是神蹟。教會本來就是神蹟。
所以，我們知道，在被召的人、在教會當中，基督吩咐我們：我們既然不屬這世界，世界必恨我們。我記得美國有一位很有名的牧師A.W. Tozer，他提到：「基督徒現在被世界影響的教會，已漸漸從與世界對抗的地位中退縮。」我並不是說一定要與世界對立—其實在地位上我們免不了是與世界對立的，但是我們的態度卻不是，因為傳福音的態度不是這樣。A.W. Tozer 的意思是說，我們幾乎不講尖銳的話。什麼是尖銳的話？上帝的話最尖銳，聖經裡面的話最尖銳。耶穌說：「我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」這話非常地尖銳。耶穌還講過更尖銳的話：「我所到的地方你們不能去，所以，你們若不信我是基督，必要死在罪中。(約8:24)」這話尖不尖銳？上帝的話就是兩刃的利劍。所以教會漸漸在傳福音當中包裝上帝的話、包裝福音，好叫福音看起來宜人眼目、是個很容易接受的禮物。
包裝的福音是什麼？就是把十字架—耶穌基督的死與復活、整個福音的核心，全部包裝起來不講，因為只要一講到這個，就一定要講到人的罪，因為基督在十字架上死就是為了人的罪。所以，把耶穌基督講成一個聖誕老公公，專門送禮物的，這叫做「一個被馴化的上帝」。馴化，使野獸變得溫馴像家畜；我們把上帝馴化，也就是說，上帝不會對我們要求什麼，所以，到底誰是誰的上帝？我們變成上帝的上帝，因為祂得滿足我們。一個被馴化的上帝，C.S.Lewis說，那根本是個笑話！一個被馴化的上帝，就不是一個客觀真實的存在，因為一個客觀真實的存在一定會抵觸你。我們現在暫且不講上帝，只講一個客觀真實的存在、沒有位格、沒有生命的東西：你家裡的家具。腳不小心踢到床腳，痛的要命，因為它是客觀真實的存在。只有一種家具踢到不會痛、不會抵觸你：就是你作夢夢到的家具，那是作夢當中虛幻的存在。你家裡的小孩子是你生的，長大了、自我意識開始出來之後，很多事情他就跟你唱反調了，因為他是客觀真實的存在體，是個獨立的個體。
耶穌說，「如果我們不屬這世界，世界必恨惡我們」，這已經提醒了我們在世界與神面前，是個中保的角色，但卻不是認同這世界。保羅在羅馬書裡面講得更清楚：「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。（羅12：2）」保羅為什麼說「不要效法這世界」？他把世界與上帝的旨意提出來對比。與這說法相同的，還有約翰一書2：27：「這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。」約翰與保羅都把上帝旨意提出來做對比。約翰的對比是：一個是會過去的，一個是常存的；一個是暫時的，一個是永恆的；一個是會朽壞的，一個是永垂不朽的；一個是敗壞的，一個是榮耀的。「世界會過去」這句話，很多人會笑說：「你們基督徒講了幾千年了，世界還不是照樣在運轉？」我通常對這種人的回答是：「你死掉那一天，世界就是過去了。」我離開世界那一天，世界對我來講就已經過去了！你我能夠活多久？我們不要講得那麼尖銳；你想想，我今年58歲，現在想說我是57歲都不可以了，連58歲也快結束了。58年前的事還在嗎？不在了，一點都沒有留下。有時候回想年輕時的事，非常地感謝主：一點都想不起來！過去漸漸模糊；但是相反的，前景卻越來越清楚。
一個人到了一個年紀他會有一個危機：該記得的不記得，該忘掉的卻忘不掉。你可以看到，很多人到了老年經常忘記很多事情：忘了牙刷放哪裡、忘了老花眼鏡放哪裡……，但是年輕的時候什麼人講了哪一句話得罪他—一句話喔，到現在還可以倒背如流，常常提起。C.S.Lewis講到這種人墮落之後的天性說：「連恨惡一個人這件事，都可以用很歡愉的心情常常想起，用以反哺自己墮落的靈性。」一針見血！對於幾十年前人得罪我們那一句話，我們心裡恨他恨了幾十年，有時偶爾想起來，那種仇恨的情緒還帶有一種歡愉，因為這種情緒可以反過頭來哺養我們墮落的靈魂，這是人的天性，很可怕的！
在基督裡的人，被真理陶造的人，你的過去、以前所走過的、屬於世界的東西，都會過去，沒有一樣可以留下，連這個身體最後都不留下—到最後神給我們的是一個榮耀的身體。既然這個世界是會過去的，保羅說：「不要效法這世界」，講得簡單一點就是「不要學」，不要跟著世界的潮流走，因為教會被設立、基督徒的蒙召，是要做神與世界之間的中保。因此，基督徒是個中保的角色，為世界禱告，好讓世界明白真道，在基督裡向神歸回。還有，教會應當做世界的榜樣，因為它是世界的光，它應該做榜樣，不能跟著世界走。這世界有許許多多敗壞的精神，聖經裡面說：「此等不信之人被這世界的神弄瞎了心眼，（林後4：4）」那個「神」有兩種解釋，一種是指看得見的、人所拜的偶像，另一種是指世界的精神。我常說，我們台灣人—包括我，我也是台灣人，其實非常地現世，生活當中最重要的一件事就是跟肚腹有關、跟錢有關的。我們的眼光很狹窄，你知道嗎？比方最近世界發生的一些大事，你不看CNN根本不知道。弟兄姊妹可以有不同的政治立場，我們要互相尊重。基督徒應當關心政治，但不要太熱中政治，因為這世界的國度不是我們的盼望！我們的盼望是在這世上國度之上的神的國度，我們是真正具有雙重國籍的人，而且不怕被人知道，而且你還要常常告訴人家：「我有雙重國籍」。你的第二個國籍就是：上帝國的選民。
保羅說：「不要效法這世界」、「心意更新」，因為那是基督徒的生命力。基督徒展現生命力的方式就是：抵抗潮流。鮭魚逆流而上，回到牠初生的源頭去產卵，那種「逆流而上」就是生命力的展現。有一種魚叫做「死魚」，一定會隨波逐流。基督徒不是死魚，而應當有像鮭魚那樣的精神。保羅講到「不要效法這世界」時，也提到「心意更新」，所以你要注意：如果我們是被永恆者所召，又是屬於永恆當中的人，我們所建造的一切能不能存到永恆？這是應當要思考的事。上帝的僕人摩西在詩篇中講到：「願你堅立我們手所做的工；我們手所做的工，願你堅立。（詩90：17）」，那個「堅立」的意思是：使它具有永恆性。所以教會如果學世界的方式，你會看見一個很可悲的現象就是：第一、只看表面、不看實質；整個教會是否有上帝同在、是否復興，就看量。第二、可見的比不可見的重要，根基完全不顧。教會的復興最重要的是根基，而根基沒有人看得見。第三、用許多現象來取代本質。
今天其實都還沒有講到本文，我只講到耶穌基督介紹祂自己的時候，是對別迦摩教會的責備。祂是「那有兩刃利劍的」，祂是審判者。我們只講了一節「別迦摩」教會的名稱，剛好跟它的現況一致，因為它與世界聯合。這個教會裡面仍然有堅守主的名、主的道的人，但是仍有可責之處，因為另有一群人「服從了巴蘭的教訓」，就是尼哥拉一黨人的教訓。這個我們下個禮拜再講。但願主幫助我們！我們今天幾乎都在講我們跟世界的關係，求主幫助我們，好讓我們真的像保羅所說的：所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。不要效法這個世界…..（羅12：1～2）」。
「活祭」絕對不是單單用在全時間傳到人身上；保羅說「基督徒的事奉」是活祭—今天只能簡單地說，因為保羅在11章最後一節(36)提到：「因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們！」一切都是歸於神，一切也都是出於神。因此，基督徒活在這世上有一個很特別、很有恩典的地位，就是：我們不屬這世界！但我們卻是代表神在這世界當中成為祝福的。而我們如果跟著世界走，世界就絕對成為我們的轄制！所以我總結最後一句話：我們跟世界的關係，如果不是成為世界的祝福—也就是中保，那麼，世界就回過頭來糟蹋我們。沒有一個人活在地上願意自己的生命被糟蹋。但願主賜福我們，好讓我們在祂的真道上—就是祂的話當中，我們能站立得穩！我們一起來禱告：
天父上帝，我們向祢感謝！感謝祢把這些話賜給我們，祢記載在聖經裡面至聖的真道，是我們的生命。主耶穌，教會的元首，祢寫信給別迦摩教會，別迦摩教會代表了跟世界妥協的教會，祢吩咐他們要悔改，祢的意思就是：不可跟世界妥協。主啊，求祢恩待我們，因為別迦摩教會不是只單一教會，因為祢說：「聖靈向眾教會所說的話」，就證明對別迦摩教會所說的話，也是對我們所說的。我們向祢獻上禱告，我們向祢承認我們的虧欠，因為我們相信我們並不完全。我求祢的聖靈顯明我們的不完全，我們如果在愛心上不完全，我們就悔改；我們如果在世界當中與世界妥協，我們也願意向祢悔改；我們若有不聖潔、不殷勤、不夠忍耐…，我們也要向祢悔改，信心不是叫我們可以移山而已，乃是叫我們可以忍耐。感謝祢的恩典！相信在這變動非常劇烈的世代，祢的百姓當中有些人找不到工作，有些人生活在困苦當中；有些人生病，有些人軟弱。主啊，無論在哪裡，求祢都恩待他們！求祢賜給他們信心，保守他們被堅固。求祢賜福每一個屬於祢的百姓，也賜福祢的教會。我們感謝讚美祢！接下來我們要在祢面前與祢一同坐席，領受聖餐，求祢的聖靈與我們同在。聽我們在祢面前的禱告，靠基督基督的聖名，阿們！
