20081026啟示錄七教會10堂
啟示錄七教會~10
週日, 26 十月 2008 00:00 吳永霖長老
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2008年10月26日啟示錄（10）
主講：吳永霖長老 整理：陳芳芳姐妹
【啟示錄七教會10】啟示錄第一章：9~16節
弟兄姊妹平安！
感謝主的恩典，我們又見面了。但是，人的見面不算什麼，因為人來到教會當中，應當遇見主。我倒是寧願神隱藏所有的一切，單單在聚會當中顯明祂自己；就是讓弟兄姊妹在心眼當中，真正地看見祂。我說我們的教會應該是很熱、也很冷，怎麼說？很冷是因為我今天沒有穿西裝外套，發現冷氣很強；而冷氣開這麼強，一定是因為我們裡面很熱，不然我們開這麼強幹什麼？我發現有些姊妹很怕熱。我們室內很熱，這只是身體的感受嗎？我們可以用身體的感受來比喻屬靈的事情。我確實發現教會裡面，姊妹比較熱心。我們必須承認，一般而言教會姊妹比較多，而教會的姊妹也比較熱心。這不但是現象的觀察，也是聖經裡面的預言，因為在詩篇中有這麼一節說：「主發命令，傳福音的婦女要成為大群」。所以在教會中一眼望去，幾乎都是姊妹。當然弟兄也有好幾個，但我們音樂團契姊妹比較多，而且你去到每個教會，幾乎也是姊妹多。
當然從現象來觀察，有許多原因。我們每一個在台灣信主的人，原來都絕對不是基督徒；即使你是第二代、第三代…，第一代也絕對不是基督徒，因為我們不是生在基督教文化的國家，所以我們與西方基督徒，是不太一樣的。他們是文化的基督徒，就是「生下來就是」，除非他後來去信了另外一個信仰。但我們知道，那不是基督徒；那是基督教的「教徒」，是教會當中的「會員」、member，那不是基督徒。基督徒是肢體。所以我說在台灣，每個剛信主的基督徒，我們一定是離開傳統信仰，被神重生而成為基督徒。
那麼一個姊妹，在家裡是女兒，傳統上如果一個作女兒的跟父母親說：「我要信耶穌」，父母親雖然會皺皺眉頭、唸幾句，但是會想「女兒終究要嫁人，嫁了就是別人家的，也不用她來拜祖先」，所以就隨便她。但是作弟兄的，在家裡是兒子，如果又是獨生兒子，那就糟糕了。所以，作兒子的在家裡如果要信耶穌，父母會想到「我們死後，誰來拜我們？祖先牌位誰來祭拜？」馬上牽涉到這些傳統文化的問題。所以，現象上來觀察教會中好像姊妹比較多，有這樣的原因在。
當然，講台也要負很大的責任，因為現在許多教會講台都講感性一面的話，也就是在上帝的慈愛、公義、聖潔…神的道被偏向於專講上帝的愛；就算你講上帝的愛，你也知道上帝的愛與祂的聖潔、公義以及祂的道，是不能分割的。但是我們如果偏向於滿足人的感受、人感情上的需要，就講許多很感性的東西：「上帝愛你」、「你是祂的寶貝」…這些都沒有錯，但是神的愛絕對不是像我們晚上睡覺那軟綿綿的枕頭，抱著好舒服；不是任著你、溺愛，不是隨便我們要怎麼樣就怎麼樣…，而是對我們充滿期待。因為我們是神手中的工作，「手中的工作」指的就是：我們是祂的傑作。藝術家對於他的傑作，怎麼可能會是馬馬虎虎、隨便它怎麼樣都沒關係？一定是修修改改，一直塑造它直到完全。
剛才我們念使徒信經時，我想到，我們的教會成立已經一年多了。當初週報一開始就準備了一年份，一年多來，每一次聚會，我們就念使徒信經。你會說這大概是教會程序中不可缺的一部份，所以是形式，是禮儀。我告訴你：不是。使徒信經是基督徒信仰的宣告、認信：基督徒信了誰，信仰的內容是什麼。我是說信了「誰」，而不是信了「什麼」，因為基督徒不是信了一套教義的人。「使徒的信仰(apostolic faith)」，已經被有些教會扭曲。很多教會一講到我們是「使徒性的教會」，就把教會歷史當中一大段砍掉，歷史直接連接到第一世紀的使徒時代；而這已經犯了第一個錯誤。我們今天不講這個，但我們今天要講，現在的教會把歷史當中一大段砍掉。你要知道，教會的歷史是聖靈引導教會的足跡、軌跡，那裡面有許多屬靈的遺產。
雖然教會曾經像天主教一樣有過大黑暗的時期，可是，那都是屬靈的遺產，有很多聖靈的工作在裡面。你把它砍掉了，直接就接到使徒的時代上去，又宣稱是「使徒性的教會」，但問題是，他們解釋使徒的信仰，也解釋錯了。為什麼？因為他們認為第一世紀使徒時代的信仰就是神蹟、異能、醫病、趕鬼…全部講這些。但我們知道不是。「使徒的信仰(apostolic faith)」就在第四世紀時，為了讓教會重新回到信仰的中心、聖經的啟示，也為了對付外在異端對於教會的滲透與侵襲，所以就有了「使徒信經」。使徒信經真正的意思就是使徒的信仰。今天好像在講使徒信經…這之前都沒有準備；但聖靈會感動我，我就要順著感動講。關於講道，我都是周六準備，但其實講道平時就要準備了。
所以我說，他們講「使徒性的信仰」，就已經講偏差了：講神蹟、異能、醫病、趕鬼…那種恩賜性的。但我們知道：不是。為什麼？因為所謂「使徒性的信仰」，也就是在第四世紀形成、為要應付教會裡的偏差，以及異端對教會的衝擊，所有就有了基督徒對信仰的宣認，或叫做宣告，就形成了「使徒信經」。使徒信經是使徒的信仰。所以，我們不是在念一堆沒有意義的東西。使徒的信仰，我剛剛說被解釋成為恩賜、異能、醫病、趕鬼…那一類的東西，但我們知道不是。根據的聖經在哪裡？就在使徒行傳2：41。那裡當彼得講道有三千個人悔改時，聖經記載，他們受洗成為門徒之後，聚集在一處；聚會時「都恆心遵守使徒的教訓，彼此交接，擘餅，祈禱。」
一節經文中，很簡單地把真教會定義出來。「真教會」的記號是什麼？
1.有使徒的教訓
2.彼此交接擘餅祈禱：交接就是交通，就是koinonia，就是團契。彼此交接就是指著：有上帝的話在我們當中，那個叫做「交接」。交接不是彼此握手，koinonia不是那樣的事情。其實在這一點上，聚會所好像比我們還懂得多；因為聚會所講道不說是「證道」，他們說「交通」。「擘餅」就是聖餐。再來是「祈禱」。
這是真教會的記號。
而使徒的信仰、教訓，就是每一次你來到教會時所念的「使徒信經」。在三段、12行中把一個基督徒信仰的對象，很基要、很精簡地列出來：我信上帝，全能的父，創造天地的主。……這12行使徒信經，經過了將近兩千年考驗，每一個字句的排列，都完全按照聖經；連第一句話都是「我信上帝，全能的父，創造天地的主」。基督徒所信的這位上帝是，先稱祂為父，而祂是創造天地的主，為什麼？因為我們是因救贖而屬於祂。
你今天不僅僅因為被造而屬祂；你不像世上所有那些不信主的人。他們不認識神，但是他們跟神不是沒有關係。他們跟神是什麼關係？乃是被造者與創造者的關係。他們是被造而屬於神。雖然他們不信耶穌是基督，但他們仍然屬於神，因為他們是被造的，是屬於創造主的。所以那一層關係是被造與創造主的關係。但我們不是只有這一層關係，我們乃是在耶穌基督裡被拯救，成為上帝的兒女，有這一層新而永恆的關係。這一層關係就是因救贖而屬於祂。所以，使徒信經說「我信上帝，全能的父，創造天地的主」，把「全能的父」列在前面。這樣，「我信」的第一個對象是：聖父。
第二段：「我信耶穌基督，上帝的獨生子，我們的主…」，而且第二段佔最多，因為整個信仰的重心，就是在耶穌基督裡。我們這一群人，我們在耶穌基督裡，才有可能跟創造萬有的主宰有了連結，重新和好，被祂接納稱義，成為上帝的兒女。第三段講到：「我信聖靈」，一句話而已。聖而公的教會，聖徒相通。這樣，是基督徒的信仰。那個叫做「使徒的信仰」。
所以，真教會的第一個記號就是「使徒的信仰」，有上帝的話在我們當中。我剛剛講到「教會很熱，教會又很冷」…，我想，一個單單以講道為主的教會，在這個世代當中是很難受歡迎的。但是我們憑信心，因為我們不知道神在人的心中，會作什麼樣的工作。但我確實發現，在一個歸正的時代，一直有那個現象就是：教會終究要走回到以聖經為整個事奉的根基，就是歸正的路線上。因為越來越多基督徒發現他們需要上帝的話。人的經歷絕對沒有辦法滿足你。基督徒一定要有經歷，但是基督徒的信心不是建立在人的經歷上，而是建立在上帝的話上面。
今天是啟示錄第十堂，經文在啟示錄1：9-16。
我們再一次同心來禱告：
阿爸天父，我們讚美、敬拜、感謝祢！祢的話啟示在聖經裡，祢的話也安定在天。祢的話的中心就是祢的獨生愛子–耶穌基督。我們感謝祢！主耶穌，教會的元首，道成肉身的神，謝謝祢來到世上、來到人間，使人得以認識祢。我們感謝讚美祢，我們將以下的時間恭敬地交託在祢手中，願祢藉著祢自己所啟示的道、以及約翰的看見，向我們說話。我們但願如約翰在主日被聖靈感動，他就聽見一樣，我們也願意在七日的頭一日，就是在每一個主日，有聖靈感動在我們當中，我們就聽見，也就是我們心裡願意聽見祢的聲音。人的聲音傳講祢的話，但是祢聖靈的聲音要在人的心中做建造的工作。我們感謝祢，願一切榮耀歸給祢！求祢分別為聖以下的時間與敬拜。聽我們在祢面前的感謝禱告，靠耶穌基督的聖名，阿們！
今天是啟示錄第十堂。我們說啟示錄的整個中心，不是揭開七印之後那些末世的災難—我們通常會把焦點轉移到末世的那些災難上；啟示錄的中心，就是耶穌基督自己。在今天所看的這段聖經裡，你會發現約翰所看見的，乃是那位榮耀再臨的基督。耶穌基督不僅僅是啟示錄的中心而已，而是整本聖經啟示的中心：整本聖經新舊約的中心，就是基督。而且我們甚至可以說，不是只有在教會歷史、或整個聖經形成的新舊約上下三千多年當中，「耶穌基督」才是歷史中心；因為根據保羅在羅馬書16：25章那裡告訴我們說：「唯有神能照我所傳的福音和所講的耶穌基督，並照永古隱藏不言的奧秘，堅固你們的心。」。
保羅提到福音就是基督、是千古隱藏不言的奧秘。而歌羅西書裡面更直接了當地說：「基督就是神的奧秘」。千古不言的奧秘所指的是什麼？那是指「在永恆當中」…基督在永恆當中就已經存在。那是個奧秘。一直到耶穌基督降生，才顯現在這末世中。所以我們說，整個人類歷史當中，耶穌基督是中心。而且從救恩的歷史當中，我們也看見新舊約的中心是基督，只是在基督降生之前，基督隱藏在舊約聖經裡面，在整個舊約以色列百姓的歷史中。
在新約，耶穌道成肉身成了人子，我們看得很清楚。我們雖然沒有在那個時代中像使徒一樣跟他同行，但是四本福音書記載了他的生平：他曾經來到地上，與人類同行。在舊約歷史當中，也就是在耶穌基督降生之前，藉著先知所寫下來的聖經啟示，基督就隱藏在舊約裡面。舊約裡面那些人、事、物，很多都是隱藏著基督在裡面，或者用比較神學性的用語是說：整個舊約裡面的人事物、整個舊約、救恩的歷史，就是預表了基督，直接指向基督。
所以聖經裡面說，舊約「乃是將來美事的影子」，而那形體卻是基督。但「影子」並不是說它是假的、不存在的、虛空的，而是它指向一個實體。它的目的就是指向一個實體，而且影子與實體之間最大的差別就是：影子預表了永恆的事物，但影子不是永恆的實體；影子把那永恆的實體指出來，但影子不是實體。而且那實體就是基督。在聖經裡面，在基督裡就是等於在教會裡，在教會裡就是等於在基督裡。這是一個經常互換，而且經常並用的兩個名稱。以弗所書裡面提到「在他裡面，在基督裡，也就是在教會裡」。
所以，我們可以知道整個啟示的中心，就是基督。只是在啟示錄之前的那六十五卷聖經，基督被啟示隱藏在其中；新約四本福音書記載，基督道成肉身來到世上成為人的樣子，神的兒子在末世顯現講話，把在他裡面的上帝彰顯出來。這樣，他是以成就福音，釘十字架，一個取了罪身形狀，成了人的身份樣式來到地上。成全了整個福音之後，身為整個新約啟示的這位救贖主耶穌基督，乃是來到地上成全整個救恩的；那是一個救贖主的耶穌。
但在啟示錄中所啟示出來的耶穌基督–同一為基督，卻不一樣。為什麼？因為他乃是以審判者的身份再臨；他乃是以榮耀的人子身份再臨。所以上一次我們講到第七節時，我們已經講過：「看啊，他駕雲降臨！眾目要看見他，連刺他的人也要看見他；地上的萬族都要因他哀哭」。第七節講到他榮耀的降臨，之後第八節就講到這位榮耀再臨的基督，乃是在歷史當中的耶穌，可是他又是在永恆當中跟聖父神性上是一致的神；所以，主上帝說（第八節）：「主上帝說：『我是阿拉法，我是俄梅嘎，是昔在、今在、以後永在的全能者。』」所以，在神性上是跟父神一致的。
我希望弟兄姊妹在聽這些講道時，能夠把這些全部連貫起來，就是：在歷史當中曾經被隱藏的基督，以救贖主的身份道成肉身來到地上，所以他受苦、受難、被釘在十字架上受羞辱。但在啟示錄裡面所啟示出來的這位基督，就不是救贖主的基督，他乃是榮耀地再臨，並且以審判的身份再臨。
所以，祂來到教會當中。約翰看見了在七個金燈臺當中的人子。整個啟示，就是我們今天所讀的經文，乃是講到教會跟耶穌基督的關係，再一次地堅固教會的信心；也就是在末世、教會在這動盪的時代當中，從第一世紀到現在……我講末世、又講第一世紀到現在，「莫非你講的末世就是第一世紀到現在嗎？」沒錯！基督徒常常沒有這些救恩歷史的觀念，以為末世就是現在才叫末世：很多災難、很多金融風暴、很多不法…所以這是末世。並非如此，聖經裡面所講的末世是指「耶穌基督降生，到基督在來」，這一段時間都叫做「末後的世代」，簡稱叫做「末世」。你看時間很長，上帝看時間很短。所以如果你從上帝的眼光看時間，你就知道很短。你若從上帝的眼光看人類的歷史這麼短，你看你自己的一生就知道根本不算什麼。你這樣看的時候，你就會過一個比較合乎基督徒的人生，你就會知道怎麼做人。你我的人生真的是短得不得了！
末世是指「耶穌基督降生，到基督在來」，這一段時間都叫做「末後的世代」。這末後的世代又叫做「恩典的世代」，為什麼？因為基督成全了福音，教會又繼續傳福音，所以又叫做「恩典的世代」。因此，「末後的世代」與「恩典的世代」是平行在走，現在就是。
所以，耶穌基督來到地上，再來的時候，約翰看見的乃是在教會當中那位榮耀的人子，以審判者的身份再臨。但是教會不需懼怕耶穌的再臨，因為耶穌基督的再臨，是基督徒的盼望，是教會的盼望。教會從第一世紀直到今天，甚至到基督再來的時候，教會都是一同在基督的受苦當中有分。唯有在基督的受苦當中有分，才在基督的榮耀中有分。你說這是條件嗎？不是，這不是條件，因為基督先來到地上受苦。所以今天一開頭約翰就說（第九節）：「我–你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裡一同有分」，那是在第一世紀時所寫下的話。聖經啟示約翰寫下這一句話，跟保羅所寫的書信非常不同。這一句話同時包含了兩部分：就是他自己的介紹–約翰是使徒，但是他隱藏了這個使徒的職分，他說「我–約翰，你們的弟兄」，他說「我是你們的弟兄」。
保羅每一次寫信給教會，也會介紹自己：「耶穌基督的僕人保羅，奉召為使徒，特派傳上帝的福音」。所以，保羅介紹兩樣：第一，他的身份是「僕人」，他的職分是「使徒」；他蒙召為使徒為事奉神，而他的身份是僕人。保羅喜歡稱他自己為僕人。其實所有在基督裡的都是僕人，為什麼？因為我們是被重價買贖回來的。在希臘文那個「買贖」就是「主人拿著錢到奴隸市場中，挑中了一個奴隸買回來」。所以，耶穌基督付上重價，我們也可以說是無價，就是他自己成為贖價，把我們從死亡、從撒旦底下，把作罪的奴僕的我們贖出來，歸他自己。所以保羅說，「我今天是義的奴僕」，我不再做罪的奴僕。所有基督徒如今都一樣，同有這一個身分：我們是義的奴僕。那是保羅的自我介紹。當他講到他的職分時，他說「我蒙召為使徒，特派傳上帝的福音」，這是他榮耀的職分。但是今天約翰不是這樣介紹他自己；聖靈啟示他，他說「我–約翰」。約翰是使徒沒錯，他是間接提到他使徒的身分。當然，也有不同的觀點認為這個約翰不是使徒約翰，但是，正統的教會都認為啟示錄使徒約翰寫的。有人說是某一個名叫約翰的寫的，也有人說是一個名叫約翰的長老寫的，但是我們不接受這些說法。
所以，第一，約翰講出他的使徒職分，但重要的是，他這裡提到說：「我是你們的弟兄」。什麼是「弟兄」？弟兄就是肢體，意思就是我們是同一個身體。
希伯來書2：11那裡論到我們之所以成為弟兄，根據是什麼？首先第10節講到：「原來那為萬物所屬、為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的」，這是在講基督。因為基督的死，要把我們領進榮耀裡面去；神要許多的兒女進入祂的榮耀裡去。所以，「使救他們的元帥因受苦難得以完全，本是合宜的」，接下來就這樣講：「因那使人成聖的和那些得以成聖的，都是出於一」。「那使人成聖的」是誰？是耶穌基督。「得以成聖的」是誰？是我們這些人，藉著耶穌基督得以成為聖潔，我們被稱為「聖徒」，都是同出於一、同一個根源–聖父。
我再把這節聖經念一次給你聽：「因那使人成聖的」–耶穌基督，「和那些得以成聖的」–我們這些人，都是「同出於一」–出於聖父上帝。「所以，他稱我們為弟兄也不以為恥」：耶穌基督稱我們為弟兄，我們與基督一同成為父神的兒女、同為父神的後嗣。所以，我們之所以被稱為弟兄姊妹，是根據這個。這跟外面稱兄道弟是非常非常不同。我們有一個神聖的根源，藉著耶穌基督使我們眾人連結在他裡面。所以當約翰說「我–約翰，你們的弟兄」時，他已經是在提出一點：基督徒身分的認同感。
「基督徒的身分感」是什麼？你今天如果屬於一個群體，你如果是獅子會的，你看到獅子會的會友：「啊！我也是獅子會的！」。獅子會如果是一個很榮耀的團體，你會以此為榮，對不對？「我獅子會的！」有人穿衣服都喜歡穿有獅子會的標記；獅子會背後所代表的意涵是什麼，那另當別論。當你屬於一個榮耀的團體，你有「身分感」出來。但是，教會的身分感來自哪裡？基督徒的身分感、那個榮耀的身分感來自哪裡？來自我們在基督裡同為肢體。「同為肢體」意思就是我們是一個身體。這是身分感的認同。我曾經講過：不是基督徒，我們不稱弟兄姊妹。因為這個不是外面的稱兄道弟。並且，一個假基督教信仰，我們稱之為「異端」的–「異端」不是異教，不是佛教、回教、道教….或其他宗教，「異端」指的是「假基督教信仰」。「異端」，我們就不稱他為弟兄姊妹。我們稱弟兄姊妹的認同感，是源於同一個根源，而在基督裡成為一個身體，所以我們是「同為肢體」的。這個身分感，不是形式、外在而已。因為我剛剛講到我們既然被稱為肢體，約翰說「我是你們的弟兄」，意思就是他也是個肢體，我們連結在一個身體。肢體一定是連接於身體；有哪一個肢體是在身體之外的？那個就不叫肢體，那個就變成「屍體」。
我們連結在一個身體裡面，因為是「身體」，所以是「活的」，那是「生命的聯繫」。那你就知道我們這些人真的是不得了，我們連結在生命的主當中，跟生命的主有生命的聯繫。因此，耶穌基督說：「父把羊賜給我，凡到我這裡來的，我不撇棄他們。末日要叫他復活，而且父把羊賜給我，沒有人可以從我手中將他們奪走。」又說「父把羊賜給我，我把永生賜給他們，末日要叫他們復活」。你我在同一個身體裡面有永恆的生命，就是因為這個連結。這個連結叫做「生命的聯繫」。這個身體如果受苦了，那麼所有的肢體是不是一同受苦？我的意思是說，如果這個身體曾經受苦，那麼，是不是肢體是不是也有分於這個受苦？我們連結在一個身體當中，我們有分於這個身體的生命，而且有分於這個身體的榮耀，因為身分感就是榮耀–我剛剛講到約翰這樣說「我是弟兄」，這是歸屬的身分感，這是指榮耀。還有，這是生命的聯繫。
所以，既然是身體當中的肢體，你享受了身體的榮耀，身體如果受苦，你是不是也跟這個身體的受苦一起有分？你說：「沒有啊，不會啊，我牙痛時，只有我牙痛，我身體又不會難過。」。你說：「我今天手指頭很痛」或「我這隻手很痛」….「是手在痛，我不會痛。」；不要說痛，你的左手被蚊子叮了在癢的時候，其實是全身都在癢；你不能說：「我的手在癢」；是你的全身都感覺癢。所以你就知道那個受苦。
「榮耀」跟「受苦」乃是一體的兩面。約翰在這裡說：「我–約翰，你們的弟兄，和你們在基督的患難、國度、忍耐中一同有分」，他提到的這三樣，剛好就是這兩部分：「國度」每一個基督徒都有分，對不對？我們是上帝國度的人，這是榮耀；你有分於這個國度的榮耀，但是，上面是患難、忍耐，中間才夾著國度的榮耀，你明白嗎？聖經的啟示非常地整體、非常完全，連排列順序都不顛倒。例如羅馬書第八章前半段講受苦，後面講受苦，中間夾了一段榮耀的經文。那段榮耀的經文在哪裡？我要跳著念，念這整章結構性的意義：
羅8：17：「既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。」這把受苦和榮耀提出來，而且是受苦在先，榮耀在後。基督也是受苦在先，榮耀在後；所以是先「十字架」後「聖靈」，先死而復活，先受苦而得榮耀。這裡說我們若和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。我們今天是從「肢體」這個角度講的，肢體是身體的一部份，身體若受苦，肢體怎麼可能不受苦？
接下來羅8：18：「我想，現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀就不足介意了。」你我是價值性的活物，聖經要我們去作一個價值性的衡量：這現在的苦楚，跟將來要顯現於我們的榮耀，不足介意。在另一處經文裡，保羅是說：「這至暫至輕的苦楚，跟將來要顯現於我們的那極重無比的榮耀，就不足介意」。所以，你可以去衡量。
接下來講到「服在虛空底下的苦」，就是羅8：18、19節開始講到「萬物服在虛空底下」…一直到25節，都在講「服在虛空底下的苦」。還有26節開始講到「基督徒的軟弱」的苦：雖然得贖了，還在虛空底下，因為這世界還在惡者的掌權當中。所以23節有這麼一句：「連我們這些聖靈初結果子的，也是心裡嘆息，等候那兒子的名分，乃是我們身體的得贖」。我們這身體還沒得贖；我們靈魂是已經得救了，但身體還沒得贖。「身體得贖」是指將來復活時有一個榮耀的身體。一個全備的福音所包括的兩大部分，就是：靈魂得救，身體得贖。那是將來的事情，我們還沒有身體得贖。而之所以會受苦，全部都跟身體有關。
因為有一個還「服在虛空底下」的身體，所以基督徒也免不了在這地上受苦。很簡單，現在金融風暴中，你的收入減少了，你可能要節衣縮食，你的物質生活可能要降低，甚至有些人更可憐，可能很嚴重。所以，這些是不是身體受苦？都是身體受苦。因為身體還沒有得贖，所以你「嘆息勞苦」。26節開始講到：基督徒的軟弱，有聖靈幫助我們。全部都跟講受苦有關。可是，29節夾了一段榮耀的經文，這一節經文是聖經裡面很重要的預定論經文；如果你要講「預定」，就一定要講到這節聖經：「因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。」我們今天作主要不是在解釋這段聖經，要不然一講下去都很長。「預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱他們為義的人又叫他們得榮耀。」
看到這裡，如果你把受苦撇掉，光講基督徒的榮耀，「你是上帝的兒女、你是君王的兒子、你在地上應該是無往不利的、什麼事情應該都要為你效力….」如果沒有這樣，你可以用禱告跟上帝抱怨：「上帝啊，你為什麼不為我開紅海，把紅海分開讓我走過去？…讓我作事業、凡事順利，投資什麼都賺錢；買股票、炒地皮也賺錢，我販毒也賺錢、開電動玩具店也賺錢….；如果跟我打官司的，全都敗得一塌糊塗，我都必得勝！」。只從「榮耀」，你會看到很多很多這種的服事。這一段經文告訴我們基督徒有榮耀，沒有錯！但是後面接下來又講受苦，講什麼受苦？就是被定罪的受苦、被控告的受苦。你曾被定罪、被控告過嗎？但這裡都講正面的：「有誰能定我們的罪呢？有誰能控告我們呢？」（羅8：33-34）
接下來講到基督徒的患難。35節：「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？是患難嗎？是困苦嗎？….」，在講正面的時候，他已經提到基督徒會遭受這些事情。「正面的」是什麼？就是沒有什麼可以使我們與基督的愛隔絕。可是他所提到的這些，都是基督徒在受苦當中的狀態，也就是基督徒有這些現狀。所以「是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是飢餓嗎？是赤身露體嗎？…」，「赤身露體」就是羞辱，「是危險嗎？是刀劍嗎？如經上所記：我們為你的緣故終日被殺；人看我們如將宰的羊」。基督徒好像變成「將宰的羊」。當然，這節聖經最主要是用在基督的身上，但是，也用在我們身上。基督徒有時候好像是任人宰割的，對不對？所以你受了這種苦。
「然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。」接下來又講受苦！講好多受苦。（38節）「因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕；」…前面講「不能與基督的愛隔絕」，這裡講「不能與上帝的愛隔絕」。沒有一樣可以叫我們與上帝的愛隔絕…全部都講受苦。前後講受苦，中間夾了一段預定經文。所以結論是：基督徒被預定，是預定跟基督有分於受苦。當然，既有分於他的受苦，也有分於他的榮耀。
其實這段經文，我在周五查經班在講馬太福音時，我提出一段跟這段經文很有關的經文。基督徒受所列出來的這些苦難，都不可能使我們與基督的愛隔絕。但是，耶穌在馬太福音第七章講一句很重要的話，他說：「你們要防備假先知。因為他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼。」如果你看約翰福音第十章，你就知道耶穌基督講到：「盜賊來無非是要偷竊、殺害、毀壞。」毀壞什麼？生命。而生命是什麼？就是跟神的關係。所以，假先知要防備，因為他危害了基督徒跟神的關係—我稱他叫基督徒生命當中最大的危機。是什麼？是假先知。
為什麼我這樣講？因為羅馬書第八章講到沒有什麼可以使我們與上帝的愛隔絕，就是那個生命的關係不可能被隔絕，無論任何患難都不可能！但是，列了這麼多，唯獨沒有提到假先知。保羅沒有說：「假先知也不能使我們與上帝的愛隔絕。」，而耶穌說：「你們要防備假先知。」；約翰福音第十章說：「盜賊來，有人進羊圈不從門進去，倒從別處跳進去」，那是盜賊。盜賊要作什麼？「要偷竊、殺害、毀壞」羊群的生命。
所以，基督徒最大的屬靈危機是什麼？不是苦難、患難、挫折、打擊、試探…..通通不是，而是假先知。剛才你所看到的，神預定我們跟他的兒子有分於一起受苦。當約翰說：「我–約翰，你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裡一同有分」，他同時提到了基督徒連結在這個生命當中，既有份於國度的榮耀，就有份於他的受苦。而且羅馬書第八章也很清楚地講到「預定跟基督一同受苦」。
那你說：「作基督徒好可怕喔！早知道就不信耶穌。」你不信主就不會吃苦嗎？當約翰在說「一同有分於基督的受苦」，他到底在講什麼？你可以先回想，耶穌基督在馬太福音第五章「登山寶訓」講到「基督徒的受苦」，以及基督徒所受的苦與所得的報償。我剛剛提到一點，我們沒有信耶穌，在世上也天天都在受苦。我們受很多苦，那種苦是沒有報償，毫無意義、空白的苦。但是在基督裡的受苦不是這種，而是跟榮耀有分，是與基督一同有分的那種受苦。所以在馬太福音第五章，當耶穌基督論到八福時，最後他講到：「為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的」，整個上帝的國度是他們的；你受的是這種苦。
我剛剛講到人生很短很短；活在這世上每一個活得再好的人，都會覺得這日子是苦的。王永慶最近剛過世對不對？你覺得王永慶一生很享福嗎？我覺得有些人倒比他享福。他很節儉你知道嗎？而且為了維持他那帶領整個企業的衝勁，他像一個苦行僧一樣。他以前經常在他的台塑大樓上面跑步，大約五公里；他就繞著陽台這樣跑。我們跑步有時是享受，到公園、森林裡面去跑步，他每天要逼著自己到上面，為了要維持帶領整個企業的衝勁。一大堆人要靠他生活，那麼龐大的事業…，那是一種苦你知道嗎？所以，人生有很多苦。
但是基督徒，耶穌說：「為義受逼迫的人」，就是為基督、為福音、為上帝的國度而受逼迫的人有福了，因為天國是他們的。接下來他怎麼講：「人若因我的緣故辱罵你們、說各樣的話毀謗你們，你們就有福了，因為你們在天上的賞賜是大的。」所以，你注意聽：你在這個時間點上為主受苦，耶穌說，「往前看，用你的信心，在時間裡去看見你將來的賞賜！」。但是他不是這樣而已，他又說：「在你們以前的先知，人也是這樣對待他們。」。所以他不但叫你往前看，他又叫你往後回想。你在受苦嗎？你往前看，看到將來的榮耀；往後看，看到歷世歷代的眾聖徒，在基督裡面一同有分於患難、國度、忍耐。你們以前的先知，人也是這樣對待他們。所以叫你往後看，你一點都不孤獨。
所以，跳脫苦難，最好的經文就是剛才那一節，耶穌基督所講的那句話：「你們在天上的賞賜是大的！」，這是往前看。往後看：你們以前的先知，人也是這樣對待他們。第一世紀的基督徒所受的苦，比我們多。第一世紀到第四世紀，很多地方的基督徒所受的苦都比我們多。所以，我們在基督耶穌的國度有分，像約翰一樣。約翰有分於這個身體的榮耀，也有分於這個身體的患難。
然後，保羅又在歌羅西書第一章裡面講到，為什麼我們要有分於這個身體的受苦。歌羅西書1：24：「現在我為你們受苦，倒覺歡樂；並且為基督的身體，就是為教會，要在我肉身上補滿基督患難的缺欠。」。保羅講到為什麼我們要在基督的患難上有分。保羅一生都在受苦，但他卻說他「倒覺歡樂」。這實在很難想像。保羅不是裝出來的；保羅絕對不是裝出來的、不是講假話，為什麼？因為如果你看所寫的書信，特別是他的四卷獄中書簡–以弗所、歌羅西、腓立比、腓利門四卷書，你就知道書信中所洋溢出的喜樂；他還勸外面的人要喜樂。這是什麼生命？保羅說：「我現在為你們受苦，倒覺歡樂；並且為基督的身體，就是為教會，要在我肉身上補滿基督患難的缺欠。」—我們受苦為要「補滿基督患難的缺欠」，到底是指什麼？是不是耶穌基督所受的苦不夠，我們再來補一補？
保羅的意思是，基督在地上成全整個福音；整個救恩因著他的受苦–最大的受苦就是在十字架上，成全了。你說救恩成全了，全世界的人就會自動歸主？不是。所以，救恩成全了，但在新約時代，也就是耶穌基督升天之後賜下聖靈、生出教會之後，教會在地上繼續基督的事奉；也就是：成全的福音，接下來就靠著教會繼續傳揚。
所以，教會繼續傳揚福音，教會因傳服因而受苦。接下來你就能瞭解約翰所說的那句話：他的受苦是為上帝的道、以及為基督作見證，那就是為傳揚福音，也就是今天教會在做的事情。約翰為基督作見證，所以他受苦；那教會歷世歷代傳福音有沒有受苦？有。所以，在我們週報裡面，我們登了現在從網站上看到的新聞，知道現在有很多地方教會在受苦。伊朗在推動一個「變節法」：一個回教徒如果信了基督教，就稱為變節，而那個變節法，就是唯一一個把因改信某種宗教而判死刑的條款。在伊拉克北部一個叫摩蘇爾的地方，基督徒在受迫害：那裡有25萬基督徒。都是為了為基督作見證的緣故。教會每設立在一個地方，就是為基督作見證、為傳福音而受苦。基督徒在傳福音、個人佈道當中，他也受苦。
這些受苦，都是為整個基督身體當中繼續補滿那個虧欠，不是說基督的患難沒有受夠，所以我們再來補滿；而是基督成全了整個福音，福音成全之後，教會繼續傳揚福音。而傳揚福音一定受苦，因為為基督作見證。所以，我們跟基督一同在患難、國度當中有分，指的就是我們為了補滿他身體的缺欠。我不知道我們當中有多少人是為了福音在受苦。我相信我們很多時候為婚姻當中的不美滿受苦、為事業沒有經營好受苦、為身體病痛受苦….但是，一個有榮耀的受苦，就是為服因而受苦。
所以，我說基督徒事奉….其實我們的事奉也沒有太勞累。我知道很多弟兄姊妹很愛主；在這個教會當中，很多事情都是大家自動在做。我們最近成立了三個工作組，要把一些行政工作組織化。但是，其實如果我們沒有這些最基本的組織，我們還是照樣在運作。只是必須要有一些規範。我的意思是說，我們作任何事情不要以為我們在吃苦。我們這些其實都不算吃苦。所以，教會所做的一切事情，我們每個禮拜來到這裡，或者是我們辦佈道會、各種聚會，為的都是為基督作見證，有分於他國度的榮耀，也有分於他的受苦。一個受苦的心志，就在彼得前書第四章裡面告訴我們，他說：「基督既在受身受苦，我們也應當將受苦的心志當作兵器。」所以，一個願為基督受苦的心志，是一個兵器。
總結整個聖經裡面關於基督徒的受苦，有幾樣我可以提出來：
第一，我們剛剛講的，受苦是上帝的預定。
第二，受苦是補滿基督患難的虧欠。
第三，彼前4：1：受苦是一種兵器。意思就是：受苦是一種能力。你注意聽：願意受苦的心志，是一種能力！而且是一種無往不利的能力！你願意為基督受苦，那個程度深淺當然有不同；像保羅那樣，他幾乎是無往不利，我是說，他所傳的福音能力是非常大的。
第四，受苦是有分於上帝國度的榮耀。
這是聖經裡面告訴我們的四樣。但願主幫助我們，我們今天就講到這裡。我們其實每次都只講一節。我們有分於基督的國度，就有份於基督的患難與受苦。我們再把這節聖經讀一遍，啟1：9：「我–約翰就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裡一同有分，為神的道，並為給耶穌作的見證，曾在那名叫拔摩的海島上。」哪一天，如果有個基督徒說：「我某某某就是你們的弟兄，跟你們一樣一同有分於基督的患難、忍耐、國度！」那是最美的生命見證！
最美的生命見證不是「我吳某某因為信了耶穌，有了多大的事業！」、「因為信耶穌，我家庭多好、身體多好…」我其實不喜歡講個人見證，因為有些會帶來很多負面的作用，讓人以為上帝特別恩待這個人：「為什麼上帝對他那樣，不對我這樣？」所以，如果將來有哪一天，有個弟兄也這樣作見證：「我某某某就是你們的弟兄，跟你們一樣一同有分於基督的患難、忍耐、國度！」，那是最美好的生命見證，就是約翰所寫的這節聖經！但願主幫助我們！如果你在受苦當中，好好地思考你是為什麼受苦。還有，多撥時間為主受苦；絕對不是空的。
我們一起來禱告：
阿爸天父，我們再一次用禱告來敬拜你！我們感謝讚美你。我們本不配傳講你至聖的真道，特別是在啟示錄裡面，你藉著聖靈的啟示讓使徒約翰所寫下來的這一句話，他說：「我–約翰就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裡一同有分…。」。主，我們既然跟約翰一樣，我們也是同為基督的肢體，我們有分於他國度的榮耀，也應當有分於他的受苦。求你的聖靈藉著今天講台的傳講來光照我們，藉著你聖經裡面的話來光照我們：我們曾經為你受苦嗎？或是我們是因為自己無知、自己的私欲在受苦？求你赦免我們，幫助我們，你的聖靈光照我們，好讓我們知道我們的受苦如果是為你的，有極大的榮耀與我們同在。我們感謝讚美你！因為我們的受苦是有賞賜的。謝謝你的恩典！主耶穌你曾經來到地上為我們受苦，你受苦在先，你自己在十字架上為我們死，我們感謝你！以致神預定我們跟你一樣，在這地上有分於你身體患難的缺欠，謝謝你的恩典！繼續使用你的教會，就是使用我們這些屬於你的百姓。為福音所做的勞苦是有福的！我們感謝你！為你的名受逼迫的人是有福的！願那些正在為福音受苦的人，你就在他們當中成為他們的安慰、扶持與幫助。願一切榮耀歸給你！感謝你聽我們在你面前的禱告，靠耶穌基督的聖名，阿們！
