20080914啟示錄七教會05堂
啟示錄七教會~5
週日, 14 九月 2008 00:00 吳永霖長老
E-mail 列印 PDF
2008年9月14日 啟示錄（5）
主講：吳永霖長老 整理：李蕙如姐妹
【啟示錄七教會5】啟示錄第一章：4~11節
弟兄姊姊平安！
感謝主的恩典！因為今天早上空椅子這麼多，使我想起基督徒常常這樣禱告說：「主啊！我要為祢活！我愛祢！願意為祢捨去一切！」但是，一個颱風，全部打掉。所以有時候我們其實不知道我們在禱告什麼。當然神也體恤我們的軟弱：中秋節，又加上颱風…，我們應該說，感謝主，還有人在這裡敬拜主—雖然這麼少的人。今天早上會前禱告的時候，我引用耶穌基督所說的話，主耶穌說：「如果不是父吸引人，沒有人可以來到我面前。」那裡提到，來到神面前，就是來到教會、親近神，是神給人的恩典。還有就是提醒教會，不要想辦法要做什麼事情去吸引人，唯獨用基督的恩典去吸引人。但願主幫助我們。
早上，我想到一句話要送給各位就是：「如果你在困難中，你在試探和試煉當中，在軟弱當中…，來與主同行。」因為今天我們唱的詩歌是說：「耶穌陪你走(台)」就是神與你同行。但我要告訴你，我們來與主同行。聖經裡面有沒有說過，神要與人同行？聖經整體的啟示是：神要與人同住。沒有錯，藉著耶穌基督的恩典，神要與人同住。這個偉大奇妙的計畫，最終要實現；神的帳幕要在人間。但聖經裡面，沒有提過神要與人同行。聖經裡面，多數提到人要與神同行。所以，創世記第五章裡面記載：「以諾與神同行三百年」，對不對？還有彌迦書第五章那裡：「世人哪！耶和華已經指示你們何為善。祂所要求你們的是什麼？」這句話是對所有活在地上的人講的喔！「世人哪！耶和華已經指示你們何為善。」可是什麼叫做善？神向你們所要的是什麼？就是行公義，好憐憫，存謙卑的心與你的主同行。
耶穌基督在福音書裡面， 在加利利海邊看到兩對弟兄：就是彼得與他的兄弟，以及約翰跟腓力。；耶穌說：「來跟從我」。 然後又在馬太福音裡面說：「若有人要跟從我， 就當捨己， 背起他的十字架來跟從我。」所以剛才那首詩歌「耶穌陪你行」可不以這樣唱？可以我不反對這樣唱，但是真理總是要弄清楚，不要以為這個沒關係。猶太人就是一點一滴的在歷史當中， 把一個神本信仰—就是，神是一切受造的中心，一切受造界的目的，一切受造的內容，把它慢慢轉變為一個人本信仰；就在一點一滴、不知不覺當中被改變。
所以，我曾經舉例說，在舊約裡面你看到的是耶和華的節期；而在新約裡面，你看到的是猶太人的節期。那個以神為中心的信仰，慢慢變成以人為中心的信仰，這是人本。人受造本來就是一切受造界的中心，沒有錯，因為萬有是為人造的；但是人卻是為神造的。所以人應當以神為中心，以神為目的。聖經裡面所提到的，都是人應當與神同行，人應當與主同行，那是蒙福的關鍵。所以神要與人同行嗎？對！神要與人同行，但前提是：人必須先與神同行。絕對不是說，人在前面走，照著自己的方向走，然後神在後面跟著，「無論你在哪裡，我都跟著你」，沒這種事情發生。
箴言3：5，是基督徒很熟的經文：「你要專心仰賴耶和華，在一切所行的事上，都要認定祂， 祂必指引你的路。」所以，神要指引我們的路，是因為我們認定祂。那裡提到一個跟從與引導的關係：沒有跟從，怎麼會有引導？我們常常說：「神哪！祢引導我。」但是，我們卻不是跟從神的人。所以，我們如果要神與我們同行，我們應當先與神同行。這是聖經裡面的原則。剛才那首詩歌，是什麼時候寫的你知道嗎？那首詩歌是在九二一大地震發生之後寫的，它是為了傳福音寫的。我不否定那個詩歌的價值，而且那個調子很貼近人，唱了之後很感動人的樣子。
詩歌真的要慎選。早期的詩歌，都是信仰根基很深很深的人寫的， 所以歌詞寫得非常好，正如聖經裡面的內容。所以什麼叫做聖詩？就是以歌做聖詩。詩歌很重要，為什麼？因為基督徒的人生就是一個讚美的人生；只有基督教信仰用詩歌來頌讚主。人在唱詩當中、在對神讚美當中，將神所當得的榮耀歸給祂。所以基督徒唱詩歌來頌讚。基督徒之所以唱詩歌，是因為有赦罪的恩典，有永恆的盼望，有活在地上的喜樂。所以，基督徒是一個讚美的人生。基督教信仰在什麼場合都唱詩歌：聚會唱詩歌，生日唱詩歌，還有，葬禮也唱詩歌…，都唱詩歌。
我們今天繼續啟示錄的連續講台第五堂。我再把聖經讀一遍。啟示錄1：1-8「耶穌基督的啟示，就是神賜給他，叫他將必要快成的事指示他的眾僕人。他就差遣使者曉諭他的僕人約翰。約翰便將上帝的道和耶穌基督的見證，凡自己所看見的都證明出來。念這書上預言的和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的，因為日期近了。約翰，寫信給亞細亞的七個教會：但願從那昔在、今在、以後永在的神和祂寶座前的七靈，並那誠實作見證的，從死裏首先復活，為世上君王元首的耶穌基督，有恩惠、平安歸與你們！ 他愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡，又使我們成為國民，作他父神的祭司。但願榮耀、權能歸與他，直到永永遠遠。阿們！看哪！他駕雲降臨，眾目要看見他，連刺他的人也要看見他，地上的萬族都要因他哀哭。這話是真實的。阿們！主神說：”我是阿拉法，我是俄梅嘎，是昔在、今在、以後永在的全能者。”」。
今天是啟示錄的第五堂，我們說第四~六節，是使徒約翰對教會的祝福；第四、第五節是祝福，第六節是約翰祝福之後的頌讚。我們上一次講到，在這段聖經裡面提到祝福的源頭從哪裡來、祝福的對象是誰、祝福的內容是什麼，還有第四點，就是教會所處的地位。教會，乃是聯結於上帝的寶座，這樣，我們才能繼續走下去。所以祝福的源頭，上一次我們已經提過了，就是從三位一體的上帝而來。約翰對教會祝福，基督徒也對基督徒祝福，彼此互相祝福。約翰是使徒，約翰對他的教會、對基督的教會祝福，這是合乎聖經裡面的教導。弟兄姊妹我們也彼此祝福。 聖經裡面說：「位分大的為位分小的祝福，乃是理所當然的。」所以我們知道：每一個基督徒，都有為人祝福的權柄。但是，人為人祝福，卻不是祝福的源頭；他不是福的源頭。
這跟很多宗教不一樣。在宗教裡面拜師傅，你被那個師傅摸摸頭叫做灌頂，那個師傅有能力流到你身上。在宗教裡面，師傅接受人的供養，為什麼呢？他被認為是福的源頭。但在聖經裡面不是，因為人不可能成為福的源頭； 人可以成為人祝福的管道，但是人不可能成為福的源頭。這一點，你要切切地記住：我們是神祝福人的管道，我們會成為神恩典與福份的管道，但我們不是福的源頭。福的源頭是哪裡？就是福份的本身，也就是那三位一體的上帝。所以就難怪在聖經裡面經常提到；在詩篇裡面，詩人大衛經常地講：「祢是我杯中的份，我的福份不在祢之外…。祢是我的喜樂。耶和華是我唯一的喜樂。…」所以你看到嗎？舊約聖經的詩人，早就已經講過，福氣只有一個源頭，就是那個福的本身、福份的本身。
我常常覺得很稀奇，就是人在宗教裡面所追求的，歸納起來，不外乎幾樣東西，是什麼？就是人活著的意義，還有，我的生命將來要去哪裡，叫做永世的盼望，就是永恆的盼望；還有，就是罪惡感的解脫，還有就是裡外的和諧，就是我的環境跟我應當是和諧的，它們叫做平安；還有，我裡面的內在也是和諧不互相衝突的，那個叫做罪惡感的解脫。而這些東西，這些所謂心靈的福，只有一個對象、一個源頭可以賜下來，但是呢，人卻不願意認識那個福的源頭，這是非常非常矛盾的事情。所以我常常在講道當中講，把上帝排除在我們生命之外，是一件荒謬絕倫的事情。
我們看見聖經裡一再地提到使徒們的祝福，對教會的祝福時，一定提到那個源頭：是從三位一體的上帝而來。約翰在這裡提到對教會的祝福的時候，他說：「但願從那昔在、今在、以後永在的上帝」已經提到父上帝。「祂寶座前的七靈」，已經提到聖靈。再來提到聖子，說祂是「那誠實做見證的，首先從死裡復活的，為世上君王元首」，所以那祝福的源頭，就已經提出來是三位一體的上帝。上一堂我們就已經講到約翰在這裡領受啟示，把三位一體的上帝， 很清楚得講出來；然後提到創造萬有的主宰，說祂是昔在、今在、以後永在的全能者。
我從聖經裡面歸納三處，提到上帝神性的本質，有三處重要的經文，就是出埃及記三章十四節，神啟示祂自己的時候，說祂是自有永有。所以那裡啟示神，是「有」。聖經裡面把「有」提出來，不是虛空。有什麼？有創造主。有創造，有罪的產生，有墮落，然後有恩典的預備，有道成肉身。所以有十字架上的死，代罪的死亡，有死裡復活，然後有平安和恩惠藉著教會繼續地實現。將來，有什麼？有新天新地，有審判，所以聖經裡面，從頭到尾，在講那實存的「有」，不是在講虛空。
虛空，乃是把「有」又帶向毀滅。所以這樣，虛空的信仰，什麼叫虛空的信仰？自己想呀！虛空的哲學，全部都是，抵擋真理的工作，而抵擋真理的，就是撒旦。所以有些宗教，讓你說「很好、很好」，但其背後如果你仔細一想，就會毛骨悚然。那背後是什麼？就是抵擋真理的有一個位格，就是撒旦。所以，聖經裡面提到神的本質的時候，在出埃及記那裡，神自己啟示祂自己是「有」，而且這個有，不是藉著其他的那個有所產生的有，乃是自存永存：自己存在，自有永有， 不藉著其他的有來產生的有。然後，除了有，這裡又提到在，「昔在、今在、永在」，就是神性的本質，意即，祂不只是有，祂又是臨在在每一個歷史的時空點當中，祂從不缺席；無論在什麼時候，祂從不缺席。而祂的在，最可怕的臨在，就是在歷史的終點。祂當然在現在，祂也在那裡，祂在過去，所以那是「在」。在每一個歷史的時空點當中， 祂從不缺席，也就是說，基督徒，在我們生命的歷史當中，你我生命的每一段歷史當中，無論遭遇什麼事情，神永遠不會缺席。神在我們生命當中，不可能缺席。每一個受造的，每一物，無論是一花一草一物，沒有最細微的東西，可以在神面前隱藏，這是希伯來書第十章裡面所講的話。
這樣，除了「有」，除了「在」之外，如果神是會改變的，那有什麼用呢？如果像我們一樣，高興就這樣，不高興就那樣…，那麼這個神，值得我們信靠嗎？所以除了「有」，除了「在」之外，聖經裡面又提到，「耶穌基督，昨日、今日、一直到永遠，都是不改變的」。所以就把神的三個很重要的本質提出來。
神的本質跟神的屬性，是有相關的，但是在不同的兩個範圍，所以基督徒你不要弄混淆。神的本質包括：祂是在自己有生命的，就是在「有」那個範圍，自有永有。神的本質，就像我們剛才講的。而神的屬性：神是公義、聖潔、慈愛、憐憫，神不以無罪的為有罪。神又因著祂的憐憫，塗抹人的過犯，只要人認他的罪。所以，公義、聖潔、慈愛、憐憫， 乃是祂的屬性。而神的本質， 就是我剛才講道提到的那三點。所以，恩惠跟平安， 就是祝福，是從這個源頭來的，是不會改變的。祝福的第二個源頭，就是三位一體的上帝第三個位格聖靈。這裡首先提聖靈，沒有照次序排列，為什麼呢？有它的原因。因為接下來要講，聖子道成肉身，在地上的作為。
其實聖經所有的啟示都是一貫的。因為這裡提到的，不是指時間的次序；乃是聖經裡面所提到的，神在祂永恆當中工作，在歷史當中工作的次序。所以如果你看使徒信經，你會發現，十二行的使徒信經裡面，也是完全合乎聖經的排列。那個聖經的排列是什麼呢？ 聖父，來接下來聖子佔中間部份最多，到最後聖靈，因為這裡就提到教會。可是在這裡，講到祝福的源頭的時候，約翰首先提到的是聖靈， 從神寶座前的那個七靈。「七」在聖經裡面是個完全的數字，所以七靈，指的不是七位靈，而是「完全的聖靈」。聖經裡面描述聖靈，除了在啟示錄這裡出現祂是「七靈」，指的就是祂是完全的靈。還有希伯來書裡面，也曾經出現過，只有一次聖經提到，描述聖靈是永遠的靈，就是基督，藉著永遠的靈將自己無瑕無疵地獻給神。所以那裡提到「永遠的靈」，而這裡提到，上帝的第三個位格的時候，就用「完全的靈」來形容祂。
接下來講到聖子，是祝福的第三個源頭。祝福，也就是道成肉身的人子。所以在描述耶穌基督的時候，使徒約翰是怎麼描述祂的？他提到說，是那「誠實做見證的」。這也是在聖經裡面，從舊約到新約，唯一出現的一節經文，提到祂是誠實做見證的。而你記得約翰在約翰福音裡面，寫道成肉身的耶穌基督最大的目的是什麼？就是一章十八節。一章十八節裡面提到，「從來沒有人看見過神，只有在父懷裡的獨生子，將祂表明出來。」我經常地講這節聖經，那是整個道成肉身最大的目的：就是把萬有的主宰，那創造主，將祂表明出來，將祂顯明出來。所以，耶穌基督來到地上，所做、所說、以及最後祂在十字架上所捨的，最大的目的就是，把在祂裡面的那個父彰顯出來。所以稱祂為「誠實做見證」，為什麼？ 耶穌基督自己這樣講：「子憑著自己不能做什麼」那是在第五章裡面所講的：「 子憑著自己不能做什麼，乃是看見父所做的子才能做。父怎樣做事，子也照樣做事。」所以主耶穌所做的，沒有超過父所做的。沒有超過，祂沒有自作主張。
還有耶穌基督所行的，祂說：「人子來到地上，不是要按自己的意思，乃是要按那差我來者的意思行。」而「差我來者的意思」是什麼呢？就是「叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生」。所以那裡提到，祂照父所差來的意思，還有耶穌基督所說的，祂沒有一句是出於自己的，乃是照著父所說的。祂又說：「人若憑著自己說，是求自己的榮耀，唯有求那差祂來者的榮耀，這人是真的。」所以約翰說，這是誠實做見證的。無論所行、所說的、最後在十字架上所捨的。
祂在十字架上所捨的，加拉太書一章四節就講出來：「基督按著父神的旨意，為我們的罪捨己。」所以基督的死是唯一聯結在父上帝旨意裡面的死。基督的死，是唯一可以被稱為上帝旨意的死。全人類，沒有一個人的死，可以被稱為上帝的旨意。因為上帝的旨意是美善的。所有全人類的死，都是在罪當中的死，不是上帝的旨意。基督所行的、所做的、以及祂在十架上所捨的，是完全地順服上帝的旨意。所以約翰說，祂是「誠實做見證」的。而祂將父，在祂裡面的父，完全地表明出來，好叫世上的人得以認識祂。所以你注意這句話，人如果不在耶穌基督裡，想要認識上帝， 根本是不可能的事情，這是聖經裡面的話。人如果不在耶穌基督裡，不信耶穌基督是永生上帝的兒子、是救主，人根本不可能認識那位創造萬有的主宰。
希臘的哲學家，每一個都很聰明；他們觀察自然， 從自然的次序當中，產生極大的驚訝和震撼，知道背後一定有智慧，而那個智慧是誰？不知道。因為你沒有辦法認識祂。就算康德提出有一個上帝， 但是康德的上帝，包括今天金治姐引用的那個印度詩人泰戈爾（我十七歲的時候，最喜歡的詩人就是泰戈爾， 十七到十九歲，我那時候背很多），他信的神，跟我們信的，不太一樣。他基本上是偏向自然神論者，像富蘭克林那一種。
耶穌基督把在祂裡面的父彰顯出來，使人得以在祂裡面真正地認識祂。所以基督是為父做見證的，你注意聽啊： 「基督是為父做見證的」，因為祂把父彰顯出來。而誰為基督做見證？你說我為父做見證，這個話有問題。所以耶和華見證人會裡面是一大堆問題，他們是為那創造萬有主宰做見證。你為祂做見證？門都沒有。基督為父做見證，而聖靈跟我們這些在基督裡重生的人，為主做見證，所以「教會是為基督做見證」，把人帶到基督裡得以認識那創造萬有的主宰。那萬有的主宰，只有在基督裡，向人顯明祂自己，接納罪人在祂裡面，所以約翰福音第十五章，耶穌基督論到聖靈要來的時候，「聖靈來的時候，要為我做見證，你們也要為我做見證。」這就論到教會。所以，這個就是教會、也就是基督徒跟神同工的聖經經文的證據。我們說，我們是跟神同工的。我們是跟誰同工？我們跟聖靈同工。我們跟聖靈同工作什麼？為基督作見證。所以，聖子為聖父做見證；然後聖父、聖靈跟教會，都為聖子做見證。
聖父什麼時候為聖子做見證？
耶穌基督受洗的時候，「從水中上來，天開了，有聲音說，這是我的愛子，我所喜悅的。」還有，在馬太福音第十六章，在該撒利亞腓力比境內一座山上，耶穌基督顯出祂的真像來—榮耀的真像；彼得、約翰，兩個使徒在場， 說要搭三座棚子：一為耶穌，二為摩西，三為以利亞。這樣的排列次序應該還不錯，耶穌第一，摩西第二，以利亞第三。然後天上有雲，把整個山頭遮蓋。雲散去之後，兩個人都不見了。 哪兩個？兩個先知都不見了。你不要說，把耶穌排在摩西、或默罕默得、或佛祖的前面就好了，因為耶穌最大。連這種排列都不行！為什麼？因為沒有任何一個受造的人，可以跟耶穌基督並列為一二三四五，不可以！所以，天上開了，有聲音說，「這是我的愛子，你們要單單聽祂。」而那兩個先知就不見了，只見耶穌一人。
所以，聖父為聖子做見證，聖靈為耶穌基督做見證，是因為耶穌基督在十字架上成就整個恩典、死裡復活升天之後，不在這地上，由聖靈來這地上，繼續為耶穌基督作見證—為基督在地上十字架上所成就的那個救恩做見證。而聖父是為耶穌基督道成了肉身來到地上，為他做見證。所以這樣，接下來就是教會跟聖靈一起為耶穌基督做見證。但是，你有沒有想到說，奇怪，那誰為聖靈作見證？不是三位都是神嗎？那這樣有點不公平吧！那誰為聖靈作見證？聖經裡面有沒有說誰為聖靈作見證？有沒有？約翰福音十四章到十六章，耶穌基督論聖靈。但是那個不是為聖靈作見證。那麼聖經裡面，到底是誰該為聖靈作見證？聖經裡面沒有提到要為聖靈作見證。你注意聽啊！聖靈，乃是謙卑隱藏的神的第三個位格。聖經裡面沒有提到要為聖靈作見證，為什麼？因為聖靈不要人高舉祂。但是，講這句話，是從見證的角度上講，也就是說，經由服事當中，不應當高舉聖靈，但，這一本聖經，就是聖靈的見證。所以基督徒讀聖經，要好好地思考一下。聖經裡面沒有提到要為聖靈作見證， 但，這一本聖經，就是聖靈的見證。因為聖經，是聖靈啟示下來。
這樣，我們知道，約翰提到三位一體上帝是福的根源；論到聖子時提到，祂是誠實做見證的；然後又提到祂是首先從死裡復活的。哥林多前書15：20-22：「但基督已經從死裡復活，成睡了之人初熟的果子。死，既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當裡眾人都死了，照樣在基督裡眾人都要復活。」聖經為基督的復活作見證，使徒為基督的復活作見證。今天教會傳一個從死裡復活的基督。保羅說：「基督若沒有復活，我們就是為基督妄作見證。」而聖經又說，今天基督若沒有復活，我們就是最可憐的人：我們所信的是徒然，我們仍然在罪當中。
耶穌基督是初熟的果子，就是祂是第一個從死裡復活的。聖經排除在人類的歷史當中，有從死裡復活的人。有些宗教，在敬拜他們的教主的時候，就是他們的教主是不死的，就是一個已經”坐缸”的肉身，”坐缸”的肉身你知道嗎？身體已經枯乾了，只不過沒有腐敗而已，沒有腐爛，然後就枯乾了在那裡。其實那個人在那裡就證明他死了。但耶穌基督不是。耶穌基督的墳墓是空的。所以耶穌基督從死裡復活是第一個。因為聖經裡面說，他是「首先從死裡復活」，在他之前沒有從死裡復活的，而在他之後死人要復活。不是只有基督徒復活，連非基督徒也要復活。為什麼？因為在約翰福音第五章那裡，耶穌基督就提到：「將來末後審判的復活。」所以剛才哥林多前書15：21那裡提到的是，基督徒在基督裡的復活，那是榮耀的復活，像基督一樣，在基督裡。祂是首先的，祂是初熟的果子。所以祂怎麼樣，我們也怎麼樣。
耶穌基督復活的時候有個榮耀的身體，將來我們復活的時候，也像他一樣有個榮耀的身體。用果子作比喻你就知道：這芒果樹到了季節的時候第一顆生出來，接下來第二顆生出來都會跟它一樣，都是芒果，為什麼？因為初熟的果子已經預表了接下來要長的都是一樣，不會兩樣。所以基督怎樣復活？祂復活，是一個榮耀的身體。所以我們將來也有一個榮耀的身體。有一個榮耀的身體，是現在基督徒的盼望，將來的盼望。你知道嗎？那個叫做身體的得贖。就是一個完整的，全備的福音，神完整地拯救，包括了靈魂的得救，還有身體的得贖。
這聖經裡面太多經文講到這個，我今天不要提這個。我講到祂是首先從死裡復活的，論到那些在基督復活之後，將來要復活的世上的人，不是榮耀的復活。因為那裡就沒有提到初熟的果子。那裡提到的是什麼？耶穌說：「時候將到，死人要聽見神兒子的聲音，就要從墳墓裡出來。」出來幹什麼？出來接受審判。所以將來審判台前，死人復活，接受耶穌基督跟教會的審判。那些死人復活，從耶穌基督從死裡復活之後，聖經裡面就啟示，將來的大審判，不是只有信主的人。信主的人，是只有神家裡的審判；但是那些沒有信主的人，是在白色大寶座的面前接受審判。所以聖經裡面提到，耶穌基督從死裡復活，已經肯定地提到，十字架上那個恩典。約翰是在第一世紀的時候寫這句話，我們今天仍然傳揚這盼望。所以我曾經講過說，在福音的五大要件當中：基督生，基督死，基督復活，基督升天，基督再來；當中如果還有核心要件的話，那個核心要件就是復活。復活，是五大要件當中的核心要件。因為基督如果沒有復活，祂的道成肉身就變成一種理論。
根據羅馬書第一章第三節告訴我們：「因從死裡復活，顯明是上帝的獨生子。」如果祂沒有從死裡復活，祂說祂是上帝的兒子，就變成假的、空的。所以羅馬書1：3才這樣講：「因從死裡復活，以大能顯明是上帝的獨生子。」。道成肉身是藉著復活證明出來，因為如果沒有復活，保羅已經講過了，我們就是在為基督為神妄作見證，我們是一個沒有盼望的信，而且我們仍然是在罪中。
基督從死裡復活，羅馬書說基督被交給人，是為我們的罪；復活是為叫我們在神面前被稱義。所以基督的復活，對基督徒是非常非常重要的。你今天傳福音，從罪人當中成為聖徒。聖經裡面也描述這是復活。聖經章節在哪裡？約翰福音第五章，兩處都在第五章。你翻到約翰福音第五章，約翰福音第五章廿五節，兩處復活都在這裡提到：「我實實在在地告訴你們，時候將到，現在就是了。死人要聽見上帝的聲音。聽見的人就要活了。」這是指什麼？指耶穌基督來，祂的話，祂所講的話，使人在靈性死亡中復活，被甦醒。
這些是保羅在以弗所書2：1所講的：「從前我們死在過犯跟罪惡當中，祂叫我們活過來。」所以耶穌說，那些在亞當裡靈性死亡的人、已經跟神隔絕的人，藉著耶穌基督來到地上，祂的話，使人的靈性，在靈性當中死亡的人復活，被甦醒， 這就是保羅在以弗所書2：1節那裡所講的，「從前我們死在過犯跟罪惡當中，祂叫我們活過來。」所以耶穌說，那些在亞當裡靈性死亡的人，已經跟神隔絕的人，藉著耶穌基督來到地上，祂的話，使人的靈性重新得活過來，甦醒過來。這個甦醒過來，我們就知道，在新約裡面，新生命，就是保羅在以弗所書二章第一節那裡所講的，「你們從前死在過犯跟罪惡當中，祂叫你們活過來。」就是那個復活，所以那裡提到的是這種復活。
所以你今天傳福音，叫人信主，就是叫他從死裡復活，這是最大的善，沒有一種善，可以比得上這一種，你叫死人再活。當然聖經裡面也提到基督徒信主之後呢？然後他睡了。什麼叫睡，沉睡，他靈性沉睡了。他不警醒，他沉睡了。然後保羅在以弗所書裡面說：「你這睡了的人醒過來，從死裡復活」，耶穌基督的光要光照，那是對基督徒講的。所以基督徒活過來之後呢？他也會死！那是睡著，他是靈性沉睡了。保羅說：「你要活過來。」。約翰福音第五章這裡除了「這個死人，聽見神兒子的聲音要活過來。」復活之後，接下來提到的是那個末後的復活，審判的復活。你看第廿八節：「你們不要把這事看做希奇，時候要到，凡在墳墓裡的都要聽見祂的聲音，就出來，行善的復活得生，做惡的復活定罪。」這裡的罪，指的就是死；這個復活指的是末日的審判。
約翰講到祝福的源頭，他描述聖子，誠實做見證的，首先從死裡復活的，我們都在這個復活恩典當中。接下來，他講到什麼？「為世上君王元首的」，這句話，對第一世紀的基督徒是一個很大的安慰，對歷世歷代的基督徒都是。他講這句話，什麼意思你知道嗎？他在講權柄上面有權柄，國度上面有國度。而且，那個權柄，還是賜給地上權柄得以存在的那個權柄。地上的國度所以能夠存在，還要靠那天上的真實存在的國度。因為在第一世紀，就是使徒約翰，在主後九十六年左右，寫啟示錄的時候呢，在位的正是羅馬皇帝度米先(Dominti)，他是一個暴君，一個冷血的暴君，他推行凱撒皇帝的崇拜，推行到非常非常地徹底。
所以，教會面對一種選擇：凱撒是主，或耶穌是主；就是生跟死的選擇。在這種政治的高壓環境底下，使徒約翰說：「祂是世上君王的元首。」這在安慰、在鼓勵教會一件事情：就是至終的權柄。人類歷史，至終的權柄，不是在羅馬皇帝的手中，不是在度米先皇帝的手中，是在誰的手中？是在人子耶穌基督的手中。至終至大的權柄是在祂的手中。在患難當中的人、在政治高壓底下的人，如果讀到這樣一句話，聽到這樣的信息，不會受安慰嗎？會受安慰。你說你今天聽起來一點感覺都沒有，為什麼？因為你今天不受迫害，你今天沒有政治高壓嘛！其實我碰過白色恐怖時期後來信主的人，他們從裡面得到很大的安慰。你知道誰嗎？我認識的就是那個柯旗化的太太柯師母，在博愛教會。他們是誰？你知道柯旗化在白色恐怖時期被抓去關的事情嗎？ 那時候，很多人在受迫害當中，後來，接觸到福音，聽到福音，他們信了主，得到很大的安慰，在苦難當中，得很大的安慰。
今天台灣的基督徒，聽這個不會覺得有什麼好安慰的。這至終的權柄在上帝的手中。所以聖經裡面在提醒：「祂是世上君王的元首」，這在告訴基督徒：人類至終的權柄，歷史主權，不是在羅馬皇帝手中、不是在毛澤東的手中、也不是在希特勒的手中，不是在世上任何一個暴君的手中，而是在神的手中。 我要告訴你一件事情，跟你現在活在台灣有相關。台灣的處境很危險你知道嗎？最近在送熊貓對不對？根據聯合國保護動物的那個公約，一個國家要把保育動物送到另一個國家，是需要知會聯合國的你知道嗎？那個需要通過的你知道嗎？但是現在載送熊貓，中國大陸是把它弄成，從這一國的國內弄到我這個國的另一個地方，不是國跟國，是一個國家裡面好像從高雄運到台北一樣。它正在國際社會當中造這種印象。你知道嗎？
從以前到現在，中國大陸就是要造成這種印象，給全世界一個印象。你上GOOGLE的網站或者很多網站， 只要一提到台灣是主權國家的時候呢，它就給你更改。 地圖上， 或任何地方， 甚至在中國大陸做生意的， 你做的產品介紹，只要一提到台灣， 它一定叫你改成中國台北， 或是中國台灣。就是要讓全世界知道一件事情：”台灣，是中國的一部份。”這是以前。以前這樣做的時候，台灣知道這種事情的嚴重性，所以在國際上，或者是任何場合，都要主張這是中華民國，這是台灣， 一定要把那個主權弄出來，為什麼呢？這太重要了。可是我們現在這位可愛的新總統呢？他是怎麼做呢？他說：”我們跟中國大陸不是國與國之間的關係。”還有他出門的時候呢？這國家元首出門的時候，他不坐專機， 你知道那個專機是國家主權的象徵你知道嗎？那個不是省幾個錢的問題。還有，他居然在這一次奧運裡面，接受中共的安排，以中字的那個排列順序進場，屬於中國的一部份這樣，向全世界暗示這是中國的一部份， 對不起喔！我不是在講政治，我還是在講信息。
所以，他這樣安排，還有，承認我們是中華台北。我說以前中共不願意讓全世界知道說台灣是個主權獨立的國家，為什麼？因為他把它弄成國跟國之間的事情，就是國內的自己的事情。但是現在呢？我們這邊也附合它這樣做。唉！我想，我如果是中共的當權者，我心裡一定”暗爽”。可是，我要告訴你，你知道這種危險性，按照國際公法， 一個國家如果要侵佔一個主權國家，跟一個主權國家打仗，一定要通過”宣戰”，一定要有爭端嘛！要是有爭執的時候，首先要透過聯合國的協調解決，如果協調破裂，就是宣戰，公開宣戰。但是，如果你是國內事務，就不受這個國際法的約束了你知道嗎？這是重點。如果今天中國大陸，強行用軍事力量，要佔領台灣，你要向誰求救？你要由國際社會來主持公義，什麼人要來理你？這是你國內自己的事啊！因此就不受國際法的保護。
我想每一個人都可以有他的政治立場，我尊重每一個人不同的政治立場，我很少在教會裡面講道的時候講政治立場。我講這個是要引到聖經裡面告訴我們，就是，即使在這樣危險當中，我告訴你，我那天在聚會當中，我講過了，我今天是教會的牧者，雖然我們教會沒有多少人，可是我還是要告訴你，我跟余姐不會離開台灣的。如果台灣有事，我會堅守牧者的崗位，因為這是牧者應當承擔的事情，牧者不會拋下羊群。雖然我是加拿大公民，但是我絕對不會這樣做的。這句話，上一次講過，有錄音，今天有錄音，你可以拿來檢驗。
所以，耶穌基督是世上君王的元首，就是歷史的主權，至終的權柄，不是在這地上政治人物的手中，是在誰的手中？是在耶穌基督的手中，。約翰提到，這整個祝福的源頭，從祂而來。接下來，我們講到祝福的對象，祂對誰祝福？對教會祝福。那個祝福的源頭，在耶穌基督裡把祂的福份給祂的教會，這是基督徒的特權，這是教會的特權。
而約翰提到七個教會，亞細亞的七個教會，這七個教會，你知道接下來二章三章所講的，就是以弗所、示每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉，這七個教會，全部都在土耳其境內，也就是土耳其靠近西邊的地方，那裡有兩個教會是靠近地中海，有一個教會是靠近愛琴海，哪兩個教會靠近地中海？就是以弗所跟示每拿。別迦摩靠近愛琴海，就是總共一個半圓形一個圓形一個弧形，這七個教會。那麼，神的賜福，約翰的祝福，只給這七個教會嗎？不是，我上次有提到「七」在聖經是個完全的數字。所以它指的是什麼呢？指的是全部所有的教會。這祝福是給所有全體之教會。
另外一個證據，就是在亞細亞，不是就只有這七個教會，因為從聖經裡面看，靠近以弗所的，還有兩個教會，一個叫做特羅亞，一個叫做米利都教會，這全部記載在使徒行傳的第廿章。 還有，靠近老底嘉的， 也有兩個教會，一個是歌羅西教會，在歌羅西書第一章裡面。歌羅西書就是給歌羅西教會的。所以它也是在亞細亞。還有一個叫做希拉波立教會，那是在歌羅西書第四章裡面保羅最後的問安裡面出現的。那個也是在亞細亞的教會裡面。
所以我舉了兩個證據： 一個證據是七，是完全的數字。所以七教會代表全地、歷世歷代，這祝福的對象是給全地歷世歷代的教會。還有其他歷史的證據就是亞細亞不是只有這七個教會， 而且這祝福不但是給教會的，也不因教會的光景而有改變。為什麼？因為，所提到的七個教會裡面，其中有四個教會是有問題的，也就是耶穌基督責備它們，好像以弗所教會，他們離棄了起初的愛心，還有其他的教會，老底嘉的教會，是不冷不熱的教會。至於別迦摩，又有撒旦的作為在他們當中。所以，五個教會是有問題的。只有兩個教會耶穌基督沒有責備它們。這兩個教會，就是示每拿，跟非拉鐵非兩個教會。示每拿教會，主耶穌只吩咐它要至死忠心。而非拉鐵非教會，主耶穌吩咐它要持守那忍耐的道。所以這樣，我們知道說，祝福，不因教會內部的情況而有所改變。如果你看保羅的書信，你就知道，在保羅書信的一開始，保羅的祝福接下來就是感謝。而保羅為教會感謝的時候，你會發現，很特別，就是，他為羅馬教會感謝，他為羅馬教會感謝什麼？你們的信德傳遍了天下。他為以弗所教會感謝，他為以弗所教會感謝什麼？你們信從主耶穌，親愛眾聖徒。所以以弗所教會開始的時候，那個彼此相愛的心很堅固， 以後我們講到以弗所教會的時候，還會講到這一點。
還有，保羅為腓立比教會感謝，為它感謝什麼？為這個教會的同心合一的興旺福音感謝。所以保羅每寫給教會書信，都為他們感謝。甚至哥林多教會這麼糟糕，教會裡面結黨紛爭，結黨，你一黨，我一黨；又混亂聖餐，又有淫亂的事情…，但是保羅仍然為它們感謝，感謝什麼？凡事富足，口才知識無不全備。但是只有一個教會，保羅沒有為它們感謝，就是加拉太教會。保羅寫信給加拉太教會的時候，劈頭就是嚴厲的責備，為什麼？因為根基被毀壞，義人還能做什麼？他們的根基動搖了。他們被假使徒錯誤的教導所影響，而且被律法主義的猶太人所影響，分不清楚恩典和律法到底是什麼。
今天我們不是在講加拉太，我是在告訴你，保羅寫信給教會的時候，祝福跟感謝，他一定會提到的，而保羅為教會感謝的時候呢，只要那個教會的根基還是在的，也就是它是基督的教會，保羅一定不管教會有什麼問題，他總能夠知道教會有值得感謝的地方。教會再軟弱，還是有值得感謝的地方，對不對？
接下來，我們就講到祝福的內容，祝福的內容是什麼呢？「有恩惠平安歸給你們。」我們再看這一節聖經，啓示錄1：5「並那誠實作見證的，從死裡首先復活，為世上君王元首的耶穌基督， 有恩惠，平安歸與你們！」 你從羅馬書一直看下來，看到保羅書信裡面，一直看到腓利門書，會看到保羅的祝福，或者是在這裡是約翰的祝福，使徒們對教會的祝福，幾乎只有兩樣：恩惠跟平安。 很奇怪，他在講什麼？什麼叫恩惠？什麼叫平安？恩惠在舊約，它指的是，神對祂的百姓，無微不至的看顧，跟無不全備的供應，指的是這個。而在新約裡面，是指人在基督裡，跟神和好那個蒙福的光景，這是恩惠。那這樣，恩惠指的是什麼？恩惠指的就是在十字架上所成就的恩典，就是赦罪。
簡單的講起來就是赦罪。有赦罪，才有平安， 最好的證據在哪裡？就是羅馬書5：9「現在我們既靠著祂的血稱義，」稱義就是赦罪。因信稱義就是， 因為信靠耶穌基督被赦免了罪。因為稱義，這個動詞，指的就是， JUSTIFIED， 英文JUSTIFIED就是赦罪，就是免除其罪。所以現在我們既靠著祂的血稱義，就更要藉著祂免去上帝的憤怒。上帝如果對一個人憤怒，那個人還有平安嗎？如果神對一個人懷著怒氣，那個人有平安嗎？你跟一個你認識的人，或者是跟你的鄰居，有爭執、吵架的時候，你每天看到他，你每天想到就難過。這是人跟人。如果你活在地上，得罪這個國家的當權者，你每天心裡都忐忑不安，那只是得罪地上的君王。 可是聖經裡面說， 神對那在罪當中的人是憤怒，對抵擋神的人是憤怒。
所以是人得罪那至高的主宰，那人會有平安？這個不是宗教可以理解的。宗教裡面那些創立人他們良心比較敏感，他們當然知道說人跟天當中一定產生了問題，所以內心沒有平安。所以平安，就一般人來講是凡事順利。對一些聖賢，良心比較敏感的人，他知道說，裡面跟天當中一定產生了一些問題。所以，他們追求的叫做”天人合一”裡的和諧，但那個天是誰？不知道。而聖經裡面告訴我們說，神對一個不信的人，祂對一個抵擋祂的人，祂是憤怒。 所以論到我們這些人，我們既靠著祂的血稱義，就是被赦罪了，就更要祂免去上帝的憤怒。 第十節：「所以我們作仇敵的時候，」我們是上帝的仇敵，以前我們是上帝的仇敵。 「所以，我們作仇敵的時候，且藉著上帝的兒子的死得以與神和好。既已和好，就更要因祂的生得救。」。
接下來，不但論到我們因祂的生得救，又說，「不但如此，我們既靠著我們主耶穌基督得以與神和好，也就藉著祂以上帝為樂。」 所以被赦罪之後，免去了神的憤怒，這樣我們就跟神和好。那個和好，英文peace，就是平安。那個就是平安。所以，跟神和好，才有平安。當使徒們對教會祝福的時候呢，提到人在神裡面，一個最大最基本的福份，就是因赦罪而有的平安。可是，很奇怪，為什麼一定要常常強調這個？這是在提醒教會：平安跟赦罪有絕對的關係。假設一個被赦罪的人，還繼續在罪當中，他就會失去平安。你明白嗎？我曾經引用歌羅西書那裡講到，一個屬天的性情，講到要以基督的平安在你們心裡作主。
所以基督的平安在我們心裡作主，跟聖靈住在我們裡面，是一體的兩面。基督徒不再以一個天然的良心作主。你我天然的良心不可靠，為甚麼？因為那個已經被罪玷污了。而聖靈感動的良心，那是保羅在羅馬書第九章所講的：聖靈感動的良心。 所以歌羅西書第一章提到屬天的性情，那個要論到以基督的平安在我們心裡作主，又提到聖靈為我們擔憂…這全部都在講一件事情，就是：一個被赦罪的人，如果還繼續在罪當中，他是失去平安的。所以基督徒我常常講到說：聖靈為你擔憂。為你擔憂的證據就是你心裡失去平安。所以為什麼保羅每一次寫給教會的祝福，就一定提到恩惠平安歸與你們。
這不但在提醒我們，我們因罪被赦免，與神和好有了真正的平安，不因外在的環境而改變，不因第一世紀的教會那種極大的迫害而改變…不是外在環境的順利，而是我們裡面有一個從神而來的平安，在我們裡面作主。因為我們已經跟神和好了。同時又提醒我們，一個被赦罪，在恩惠跟平安和恩典當中的人，應當繼續在這個恩惠跟平安的恩典當中。
最後我講到，教會，乃是連結於上帝的寶座。因為這裡提到，祝福是由神寶座而來的。然後啓示錄第四章第五章，講到最多的寶座總共講了十五次。 約翰看見天開了有一個寶座，從那裡就講寶座、寶座…。二、三兩章講教會。祝福，在這裡的祝福講到上帝的寶座，然後四、五兩章又講寶座，所以我說教會是連結於上帝的寶座，你可能想不通是怎麼一回事。那我用比較通俗的話來講好了。我們這些人，曾經被以弗所書第六章那裡稱做我們是耶和華的軍隊對不對？穿戴全副的屬靈軍裝嘛！所以這樣，我們又是連結於上帝的寶座，所以我們這些人住在地上，我們是天降神兵。
以前HBO有一部很有名的連續影片，不知道你們看過沒有，叫做”Band of Brothers”，”Band”就是一隊。 “Band of Brothers”， 中文把它翻譯叫做”諾曼第大空降”，那是一部很好的影片。裡面經常出現的一句話，因為它是在描述二次世界大戰諾曼地登陸的時候，101空降的事情。那裡面有一句話是這樣講的：「我們傘兵，天生就是被包圍。」傘兵就是空降部隊嘛！因為敵後空降的時候敵人就在四周。 所以他說我們傘兵天生就是被包圍，被包圍是傘兵的常態。那你知道我想到哪一句話嗎？
保羅在哥林多後書裡面說，我們這些人，教會，「我們雖然四面受敵，卻不被困住，心裡做難卻不至失望，遭逼迫不被丟棄，打倒的不致死亡。」來，我再把這節聖經重講一遍，再告訴你一次：「 心裡做難卻不至失望，遭逼迫不被丟棄，打倒的不致死亡。」他為什麼講這句話？四面受敵不被困住，我們是四面受敵你知道嗎？他已經提示你，我們是四面受敵。我剛剛講了，教會是聯結於上帝的寶座，所以我們是天降神兵，被包圍是我們的常態。所以保羅說：「不用擔心，四面受敵卻不被困住。」四面受敵就是東西南北都是敵人，你不被困住。為什麼？因為，還有天空，還有上面。是連結在上面的，上帝的寶座當中的。所以保羅說四面受敵不被困住。
最後，我用這一段彼此勸勉。教會是連結於上帝的寶座的，我們是連結於上帝的寶座的，這在提醒我們眼睛不要只看著這世界。我常常想到說：教會創立了，然後我必須要繼續往前走，為什麼？我如果不服事神，其實我對我的人生也充滿了期待；不是去賺更多的錢，我有很多的理想想要去實現，想要去做。在我的人生規劃裡面沒有退休這件事情。我後來蒙召成為基督徒，又蒙特別的呼召全時間服事主，我每天想到的就是：這個教會被建造起來之後，接下來那個階段是什麼？還有，我早就已經想到：有一天，我站在神的面前，我要迎見我的主耶穌的時候，…我天天都在想這些事情。我說我天天，我真的沒有騙你。為什麼？因為我知道我們活在這地上時間過得很快很快，太快了！尤其自從牧養教會之後，每個禮拜一眨眼就到，真的是日子過得飛快。你從來不覺得嗎？你覺得日子過得很慢，我覺得好快，一年又快要過去了，聖誕節又快要到了，又要開始計畫聖誕節的事情，好快你知道嗎？所以一年又要過去了，明年又要來了，所以一天一天很快過去。
你我的人生，很快就結束了，結束之後，我們這一生，如何去面對主？你想過嗎？所以我經常地提醒，這是我自己的心態，如果我知道我的將來是什麼，就會決定我的現在：我現在要怎樣過日子。所以每一個基督徒，好好用我們健康的年日服事主，咱的腳手還能夠活動是上帝的恩典，真的！哪一天你到醫院去做例行的健康檢查，發現說哪裡岀了問題了，接下來就是天天跑醫院、常常跑醫院。如果你們是醫護人員你們大概會在醫院裡面經常看到…我敢說啦，醫院裡面的人百分之七十是經常跑醫院的人。
我們不要成為那一種人，我們求神給我們恩典，每個禮拜，都能夠來到教會。如果神賜福你每個禮拜都能夠來到教會，就證明你這個禮拜不會有事你不會去醫院。所以有時候人家邀請我說「請你來幫我們做什麼，明年來主領退休會。」我會很爽快答應，為什麼呢？因為基本上，如果沒有意外的話，我確定我還可以健康活到明年，因為我已經答應了啊！我已經答應了，可能有意外，不過一般基本上來講，神既然引導你在明年有一個事奉在那裡，祂就會一定保守你到底。如果要算日子就要這樣算，但願主幫助我們，在我們還健康的時候，在我們腦筋思考都還能靈光的時候，還沒變成老人痴呆的時候，好好地給上帝、全身體都給上帝，你不會後悔的，真的不會後悔！不為神所用，你才會真正地後悔。這一句話有錄音，你要記住：不被神所用，你一定會後悔。但願主幫助我們。
我們一起來禱告：
天父，我們感謝讚美祢，謝謝祢的恩典。祢對教會是何等的恩惠與平安賜給我們，我們感謝祢，求祢幫助我們，繼續持守在這恩惠與平安的恩典當中，求祢引導祢的教會。我們感謝祢，我們知道，人類至終的主權，在祢的手中，不是在當政者的手中，叫我們不論生活在任何的政治環境當中，都能夠有恩惠平安臨到我們，叫我們心理篤定地來相信，信靠祢，與祢同行。謝謝祢的恩典，賜福祢的教會，也賜福祢的百姓，好讓祢的百姓，藉著我們活著的年日，還能夠健康的時候，就是祢所賜給我們這身體的恩典，我們把這恩典用在祢的身上，求祢賜福我們，讓我們健康的年日都能夠來事奉祢。我們感謝讚美祢！聽我們在祢面前的感謝禱告，靠耶穌基督的聖名，阿們。
