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影音文字 主日證道 以弗所書 20080518以弗所書第 29 堂
2007-2008《主日證道》以弗所書(吳永霖長老)

20080518以弗所書第 29 堂

2008年5月18日 以弗所書(29)
主講:吳永霖長老   整理:黃嘉菁姐妹

【新生命與新生活】以弗所書第四章:17~24節

弟兄姐妹平安:

感謝主的恩典,也謝謝弟兄姐妹在主裡面的代禱。這一趟出門八天的時間,基督徒或傳道人出門最重要的就是為了聚會,為了經歷上帝的恩典。這次在德國杜賽道夫華人敎會三天的的退休會,聖靈非常的同在。雖然是一百多人的聚會,卻是我開拓這個敎會以來,感受最深的一堂聚會。曾經帶過比這個更大的聚會,卻在那裡看到一百多個基督徒和傳道人,同心合意的在一個聚會當中,包括我自己都得造就。當然我也聽說我們敎會在上個主日,聖靈也非常的同在,這就印證聖靈從沒有離開他的敎會。回來之後又馬上面對現實,一個進入四十週的敎會,三十幾個人,基督徒的靈命還有敎會人數的增長,就是量跟質的增長,整體的建造,何時才可以被建造起來?這是一個殘酷的現實。

剛才我們在唱會眾詩歌的時候,有一首詩歌是「自耶穌來住在我心」,那是我非常喜歡的一首詩歌。每次唱這首詩歌,我都會問基督徒一個問題,耶穌什麼時候來住在你跟我的心中?就是在我們一信耶穌是救主的時候,耶穌就來住在我們心中。那耶穌用什麼方式來住在我們心中?使徒行傳第二章38節,論到五旬節聖靈降臨的時候,彼得的講道,那些聽講道受到感動的人,問彼得:『弟兄們,我們當怎樣行。彼得說,你們各人要悔改,奉耶穌基督的名受洗,叫你們的罪得赦,就必領受所賜的聖靈』。耶穌藉著聖靈住在我們心中,那如何知道耶穌藉著聖靈住在我們心中?羅馬書第八章16節,『聖靈與我們的心同證我們是上帝的兒女』。聖靈與我們的心同證,有兩個證據:一個是聖靈,一個就是你的心。住在我們裡面的聖靈跟我們的心一起同證,我們是上帝的兒女。上帝的兒女,外在的證據是什麼?15節,『因此我們呼叫阿爸,父』。當你禱告阿爸父神的時候,都已經在證明你是上帝的兒女,那就是耶穌住在我們心的證據。

我們提到基督徒剛剛信主的時候,聖靈住在我們心中,喜樂潮如泉湧,我們立刻經歷那種神同在的平安,可是過一段時間,耶穌突然不見了,這是所有基督徒共同的經歷。經歷包括兩部分:前者你從感受上經歷神,後者你在信心裡面經歷神。你感受到喜樂潮如泉湧,每天都覺得耶穌褓抱你,那是你在感受上經歷神。突然間,你在生活中一點都感受不到耶穌的同在,那是你在信心當中經歷神。而兩者加起來,就是保羅在以弗所書前面為敎會的禱告,求聖靈照明我們心中的眼睛,好叫我們真知道他。真知道包括了兩部分:就是你在感受上經歷神,你又在信心當中經歷神。路易斯曾經講過,你禱告最枯乾、最軟弱、最不順暢的時候,不順暢那種禱告你經歷過嗎?禱告的結結巴巴,禱告好像有攔阻,我經常碰到那種情形,就是一點都沒有感動,但是你就是一直想禱告。他說那個時候,就是神最同在的時候,這是偉大的聖徒所講的話。這句話的背後就是我剛才那句話的註解,基督徒的信心跟經歷。信心的長進,包括了在感受上經歷神,還有在信心當中經歷神,就是聖經經常呈現的這兩部分。你從感受上經歷神,你從真理上認識神,指的就是信心,這個跟我們今天的訊息有關。

今天是以弗所書的第二十九堂,講到第四章的17-24節,上一次我們講以弗所書的主題就是敎會,前面三章論罪人是如何會成為在基督裡的人,後三章講在基督裡的人當如何。前三章講罪人的重生,有一個新生命,後三章講一個新生命的人應當如何過生活。聖經裡面的新生活有一個根基,就是新生命。重生之後的生活被稱為新生活,有新生活的可能是因為你有一個新生命。保羅在以弗所書二章1節說,『你們死在過犯罪惡之中,他叫你們活過來』。第四章開始,聖經講到一個在基督裡的人,新生活首先所呈現出來的,就是基督徒在敎會當中的合一。四章1-10節,就講基督徒的合一,一個在基督裡已經成為跟基督連合的人,他是藉著基督的死,拆毀了中間隔斷的牆。不分種族,膚色,男女,老幼,貧富,貴賤,自主的,為奴的,在基督裡都成為一身,又互相聯絡作肢體,所以新生命所產生出來的新生活就是合一。保羅講到合一的時候,說『凡事謙虛、溫柔、忍耐,用愛心互相寬容,用和平彼此聯絡,竭力保守聖靈所賜合而為一的心,身體只有一個,聖靈只有一個,正如你們蒙召同有一個指望。一主,一信,一洗,一上帝』。就講到同一個身體、同一個心志、同一個指望、同一個目標。我每一次讀聖經都覺得非常的敬畏,整體呈現的一貫性,三十幾個作者,竟然能夠呈現這麼一貫的啓示,那個不是出於人,是背後出於上帝的啓示。基督徒新生命所呈現出來的,首先就是敎會當中的合一生活,是先在敎會所呈現出來的。

現在海外華人敎會面臨的問題,就是大陸人很多。這一次到德國杜賽道夫敎會,這個敎會一開始是幾個台商開拓的,從以前到現在一直沒有牧者,後來大陸人多起來,雖然講同樣的華語,同樣的膚色,又是同樣的飲食習慣,但是價值觀念相差很多,尤其是大陸的弟兄姐妹進入同工會以後,在敎會裡面就產生了很大的衝擊。這一次除了主領聚會之外,還處理他們這些問題,要離開的前一晚,同工跟董事會加起來大概將近二十人,召集在一個弟兄家,來為他們排解糾紛和疑難。因此我想到我們的敎會,我們一定要保持這個好的傳統,我覺得榜樣很重要,沒有好的榜樣就不可能在敎會呈現合一。

以弗所書四章11-16節,敎會的建造、肢體的建造,敎會不是建築物,敎會就是基督徒。『他所賜的,有使徒,有先知,有傳福音的,有牧師和教師,為要成全聖徒,各盡其職,建立基督的身體』。最後就講到我們這些人被連結成為聖殿,在愛當中建造自己,就是指在基督裡建造我們。

新生活的第二個呈現,是委身在敎會中成長。
第一, 委身在敎會當中,合一的生活。
第二, 委身在敎會當中的成長。

這是新生命該呈現出來的新生活,但是用這兩點來衡量現在的基督徒,其實很多的基督徒看不到這方面。有些在敎會裡面成為紛爭亂源,有些在敎會裡面是不想委身的,或是成為一個飄蕩的基督徒,這些都是不健康的,不是一個新生命該有的方式。

保羅講到新生活所呈現出來的第三部分,17-24節,那是在社會當中所讓人看見的,拿還沒有信主的人的生活做一個比較。17-19節,是在世界上的人的生活形態。 20-24節,是有新生命的人的生活形態。保羅說:『且在主裏確實的說』,每次我想到聖經裡的每一句話,都是非常奧妙。這是保羅說的,但是我們說他是神說的,因為這是聖經裡面的話。但是保羅很謙卑,他說:我說,而且在主裏確實的說,他這個吩咐帶有命令的語氣會。『且在主裏確實的說』希臘文的意思是我堅定的囑咐你們,我堅持你們必須這樣作,他的命令語氣正在表明他的屬靈權柄。保羅用命令的語氣,要當時以弗所敎會的弟兄姐妹,在生活當中應當要有新人的樣子。

在敎會裡面為什麼傳道人講話人要聽?那是屬靈權柄,如果沒有屬靈權柄,人不會聽的,而且不可能得造就。有屬靈權柄的話從哪裡來?敎會屬靈的權柄跟事奉屬靈的權柄是互有相關,卻是兩個不同範圍的事情。敎會屬靈的權柄就是馬太福音十六章13節,『耶穌到了該撒利亞‧腓立比的境內,就問門徒說,人說我人子是誰』?接下來耶穌問,你們說我是誰?彼得代表當時的門徒,也代表歷世歷代的敎會說:『你是基督,是永生上帝的兒子。耶穌對他說,西門‧巴約拿,你是有福的。因為這不是屬血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的』。意思是認識耶穌基督是上帝的兒子,是救主這件事情,是領受啓示來的,不是人理性講出來的。接下來耶穌說:『我還告訴你,你是彼得,我要把我的教會建造在這磐石上。陰間的權柄,不能勝過他』。敎會的權柄,根基是耶穌是基督,是永生上帝的兒子,就是基督的名跟基督的信仰本質。我們信耶穌是基督,是上帝的獨生子,這信仰的本質,是使徒的敎訓。還有基督的名,我們的招牌掛著基督敎歸正福音敎會,任何敎會只要把基督的名拿掉,都不可以的。基督的名跟基督的信仰本質,兩者缺一不可,加起來就構成了敎會屬靈權柄的根基。

事奉屬靈權柄的根基,第一,這個屬靈權柄必須是順服天上的權柄,就是順服異象的人,異象構成一個事奉權柄的屬靈根基。異象跟權柄有關,一個牧者之所以會有屬靈權柄,是跟他從天上領受的異象有關,不是某一個大組織差派給你,你就有屬靈權柄,是跟異象有關。保羅在使徒行傳二十六章12節,他被猶太人所抓,被莫虛有的宗敎罪名控告,最後為了洗清罪名,上告羅馬皇帝凱撒。過程中在亞基帕王審問他的時候,他講到他人生的轉變。他在大馬色的經歷,四面大光照著他,他仆倒在地瞎眼之後,耶穌基督吩咐他說:你起來,我揀選你特要作執事作見證,『我差你到他們那裡去,要叫他們的眼睛得開,從黑暗中歸向光明,從撒但權下歸向上帝。又因信我,得蒙赦罪,和一切成聖的人同得基業』。接下來這句話是我要講的,『我故此沒有違背那從天上來的異象』,那指的是順服。所以屬靈權柄的第一個根基,從保羅身上看到,就是順服那差他的權柄。基督徒對敎會權柄的順服,是因為這個權柄是向上面順服的。

第二個根基也是從保羅身上看到,就是保羅為主受苦的心志。加拉太書第六章17節,『從今以後,人都不要攪擾我,因為我身上帶著耶穌的印記』。因為加拉太敎會很傷他的心,好像哥林多敎會一樣,質疑他的使徒權柄跟職分。他不是像其他的使徒,一開始就跟隨在耶穌身邊。他曾經講過他是懷胎不足月生下來的,使徒當中最小的。在他服事的生涯當中,他的使徒權柄和職分一再的被質疑。所以講到最後他說『從今以後,人都不要攪擾我』,意思是從今之後,人都不可以再來質疑我的屬靈權柄、使徒權柄。『因為我身上帶著耶穌的印記』。印記是僕人的記號,希臘文用的很奇妙,有兩個意思:
一, 記號,耶穌僕人的記號。
二, 身上的傷痕。

保羅傳福音,三次的旅行佈道,吃盡了很多苦。哥林多後書十一章23節,他講到『他們是基督的僕人嗎。我更是。我比他們多受勞苦,多下監牢,受鞭打是過重的,冒死是屢次有的。被猶太人鞭打五次,每次四十減去一下。被棍打了三次,被石頭打了一次,遇著船壞三次,一晝一夜在深海裏。又屢次行遠路,遭江河的危險,盜賊的危險,同族的危險,外邦人的危險,城裏的危險,曠野的危險,海中的危險,假弟兄的危險。受勞碌,受困苦,多次不得睡,又飢又渴,多次不得食,受寒冷,赤身露體。除了這外面的事,還有為眾教會掛心的事,天天壓在我身上。有誰軟弱,我不軟弱呢?有誰跌倒,我不焦急呢』?最後他被軟禁在羅馬,主後67 年殉道,這樣的人生你要嗎?

第三個根基,服事的果效。保羅親手用十八個月的時間,在哥林多所建立的敎會,很傷他的心,質疑他的屬靈權柄。保羅在哥林多前書四章15節,對哥林多敎會說,『你們學基督的,師傅雖有一萬』,意思是敎導基督的很多,傳福音的很多。『為父的卻是不多』,意思是『因我在基督耶穌裏用福音生了你們』。生,要經過懷胎生產的痛苦,要經過敎養的痛苦。自己生自己養才知道為父的辛苦,自己生自己養才會體會我們在天上阿爸父神對我們的心,敎會牧者的心腸要從什麼地方來?除了受苦的心志,他要有傳福音,自己生養的經驗。保羅三次的旅行佈道,那些外邦敎會幾乎都是他所建立起來的。這個服事的果效印證他有事奉的屬靈權柄。

第四個根基,保羅使徒權柄的根基,來自於放棄。放棄權柄好得最大的權柄,聖經裡的第一個榜樣,就在耶穌基督的身上看到。腓力比書二章6節,『他本有 神的形像,不以自己與 神同等為強奪的』,這句話已經講到聖子與聖父同等。『反倒虛己,取了奴僕的形像,成為人的樣式。既有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至於死,且死在十字架上』。放棄作為神的第二位格的特權,又放棄自己所擁有的,最後放棄自己的生命。所以神將他升為至高,又將天上地上最大的權柄賜給他。這個叫作放棄權柄,卻得到最大的權柄,是從耶穌基督的身上看到的。哥林多前書九章5節,『難道我們沒有權柄娶信主的姊妹為妻,帶著一同往來,彷彿其餘的使徒,和主的弟兄,並磯法一樣麼。獨有我與巴拿巴沒有權柄不作工麼』?保羅第一個放棄,是放棄娶信主的姊妹為妻。

第二個放棄,哥林多前書九章9節,他引用摩西的話,申命記二十五章,『就如摩西的律法記著說,「牛在場上踹穀的時候,不可籠住牠的嘴。」難道 神所掛念的是牛麼。不全是為我們說的麼。分明是為我們說的。因為耕種的當存著指望去耕種。打場的也當存得糧的指望去打場。我們若把屬靈的種子撒在你們中間,就是從你們收割奉養肉身之物,這還算大事麼。若別人在你們身上有這權柄,何況我們呢。然而我們沒有用過這權柄』,他第二個放棄是放棄靠福音養生。13節『你們豈不知為聖事勞碌的,就吃殿中的物麼。伺候祭壇的,就分領壇上的物麼。主也是這樣命定,叫傳福音的靠著福音養生。但這權柄我全沒有用過』。保羅靠什麼生活?他靠織帳蓬過生活,他全時間但他沒有從他的服事當中,得任何一份的供應。

第三個放棄,哥林多前書九章18節,『既是這樣,我的賞賜是甚麼呢。就是我傳福音的時候,叫人不花錢得福音,免得用盡我傳福音的權柄』。第三個放棄是他放棄叫人花錢得福音。有些敎會在主日之後,或週間開各種課程,每一個課程都要收費,好像大學裡面修學分一樣。當然有些特別聚會,為了要讓基督徒有些責任感,酌收報名費、講義費,這個是正當的。保羅曾經提到有人為利益,混亂上帝的道。有一種服事叫作先知性的服事,叫知識智慧的言語,在那種聚會當中,他為你禱告錄音下來,一張錄音二百元,現在的基督徒怎麼會連分辨的能力都沒有。基督徒彼此禱告是應當的,怎麼還會要收錢帶回去聽?禱告是給上帝聽的,怎麼會是給你聽的呢?還說這禱告是有關於你前面要走的路?

第四個放棄,哥林多前書九章19節,『我雖是自由的,無人轄管,然而我甘心作了眾人的僕人,為要多得人。向猶太人,我就作猶太人,為要得猶太人』,保羅放棄作一個自由人,放棄他的自由。總共四個放棄,這是保羅權柄的第四個根基。

所有權柄的根基全部都是榜樣,構成一個事奉有權柄的根基就在這四項上。

第一, 順服異象。
第二, 服事的果效,聖靈同在的見證。
第三, 受苦的心志。
第四, 放棄。

領袖就是僕人,可是這個僕人不是人的僕人,是神的僕人。他是神的僕人,他照管羊群服事他們,用僕人的心志。保羅說:我在主裡確實的說,他吩咐基督徒要過一個,合乎新生命的新生活。因為敎會每在一處被建立,他所處的環境其實是很惡劣的。重生之後就好像一個睡醒的人,發現每一個人都是在昏睡。清醒的人是從旁邊的人都在睡覺,才知道自己是清醒的。保羅在這裡用17-19節跟20-24節,做了一個強烈的對比,他講到說一個不信主的人,他所過的生活是什麼。他首先對一個不信主的人的生活,說我們不要學那樣的生活,因為我們已經被分別出來了。他對於一個不信主的人的定義是什麼呢?叫作外邦人。外邦人原來是猶太人在講非猶太人,可是他是在對敎會的弟兄姐妹講的,敎會的弟兄姐妹對未信主的人,看他們是外邦人,但是我覺得我們不應該用那樣的話稱呼他們。聖經裡面講外邦人是在基督國度以外的人,那裡面沒有歧視的意思,而這種人的定義,就是與神所賜的生命隔絕。他們可能過的比我們健康,但是他們沒有神所賜的生命,他們活在父母親肉身所生下來的那個生命,不是神所賜的生命。聖經對於這樣的人,稱之為外邦人,最簡單的定義就是,與神所賜的生命隔絶,這裡提到「與神所賜的生命隔絶」,好像清楚的指明一件事情,就是這些人是拒絕福音的,而不是單單指他們原來就是在亞當裡的人而已。

而這樣的人,他們的生活形態是什麼?他們存虛妄的心行事,生命當中沒有真理,他們心地昏昧,就是生命裡沒有真光在裡面。約翰福音八章12節,耶穌基督說:『我是世界的光。跟從我的,就不在黑暗裏走,必要得著生命的光』。那個光是你心裡的光,心地昏昧指的就是,內心昏暗裡面沒有真正的光,真理的光。存虛妄的心是指跟真理無關,沒有真理的生命。而無知指的是他們的理性,永遠沒有辦法認識神,很聰明但是不認識神,很聰明但是聖經裡面說沒智慧。聖經裡面的智慧人,就是認識耶和華,敬畏他的人。詩篇一百一十一篇10節,『敬畏耶和華是智慧的開端』。所以外邦人他們是無知的而且心裡剛硬,心裡剛硬就是抵擋真理。保羅在羅馬書一章18節,『原來 神的忿怒,從天上顯明在一切不虔不義的人身上,就是那些行不義阻擋真理的人』。意思是你受造的良知,其實知道有神的,但是你壓制他。或說你聽見了福音,聽見了耶穌基督的名,你有感動而你壓制了他。聖經裡面說,神的忿怒,從天上顯明在一切不虔不義的人身上,是不是像四川的大地震一樣,就是大自然的災害?基督徒解釋聖經要小心,上帝的忿怒有時候會呈現大自然的災害,但多數不是,多數是呈現在他的任憑。

任憑是什麼呢?出埃及記裡面,神任憑法老的心剛硬,就是神在一個不肯悔改的人身上,讓他照著他的路走下去。這個叫作任憑,這才是最可怕的憤怒。保羅說一個外邦人的生命,所呈現出來的就是這樣,那這樣的人所過的生活,一定是污穢的生活。有很多人雖然沒有信主,看起來還是非常高尚的,保羅在講的是跟真理無關的生命,也就是一個在亞當裡的人,拒絕耶穌基督新生命的人。全人的敗壞意思是說一個人的理性、意志、情感,全部都受了玷污,那個你看不到,所以過的是一個虛空的生活。保羅在這一段講到,沒有神所賜的新生命的人,他的生活是他的心主導他的思想,他的思想又影響他的行為,所呈現出來這個污穢的生活。如果你仔細觀察這個世界,你會發現非常的特別。我很希奇現在的報紙,怎麼愈來愈大份,如果你去看北美的報紙,你會嚇一跳,簡直是一本報紙。我們現在禮拜五的報紙,特別是娛樂版,現代人希望讓娛樂來充實他的生活,填滿他的時間,已經到了可怕的地步。以前認識一個在電視台當製作人的,這個朋友提到當節目製作人壓力好大,因為不斷要有新節目出來,好滿足觀眾的胃口,觀眾的胃口很大,所呈現出來的就是那個收視率。你可以看見一個沒有真理的生命是可憐的,因為空虛他需要很多東西來填滿。現代人用很多娛樂的東西來充滿我們的生命,我們一天花多少時間在娛樂跟休閒,更別說電動玩具了,這麼多的東西,通通拿來消耗你的生命,那就是一個空虛的生活、污穢的生活。活在現代的人在過哪一種生活?那種情慾的生活,你打開報紙就可以看到很多。

保羅說,我們穿上新人就不可以過這樣的生活。他先用一個在亞當裡的舊人,跟神所賜的生命隔絕的生活,完全的切割開來,他作了一個對比。20-24節,他講到一個新生命該有的生活,『你們學了基督,卻不是這樣。如果你們聽過他的道,領了他的教,學了他的真理』,我們效法基督,因為我們已經信了基督,有了基督的生命。這裡沒有直接提到我們已經有了基督的生命,他用我們學基督來隠含我們已經有基督的生命。更周全的記載,在羅馬書八章29節,『因為他預先所知道的人,就預先定下效法他兒子的模樣,使他兒子在許多弟兄中作長子』那裡講到效法基督的時候,聖靈藉著耶穌基督在我們裡面的生命,又藉著耶穌基督兒子的模樣來陶造我們,所以那是我們被動的。這裡是說我們應當要學,也就是在生活行為當中,應該立志去行的,至於生命的改造,是聖靈在我們裡面作的,而生命的改造之後,生活所呈現出來的是我們立志應當去行的。

『如果你們聽過他的道,領了他的教,學了他的真理』,顯然是指耶穌基督在歷史當中生活的那一段所作的事情,成了基督徒的榜樣。先有基督的生命,而學習耶穌基督在地上的生活。照聖經上所寫的,耶穌基督在地上的生活,是無瑕疵的生活,我們作不到這一點,但聖經勸勉我們,要向著那個目標定心志,指的是一個完全的心志。『就要脫去你們從前行為上的舊人。這舊人是因私慾的迷惑,漸漸變壞的。又要將你們的心志改換一新。並且穿上新人。這新人是照著 神的形像造的,有真理的仁義和聖潔』。這裡是一個對比,脫去舊人穿上新人,在我們講脫去穿上之前,先講舊人也就是在亞當裡的人,他顯然不是單單指亞當的墮落影響全人類,而是指一個人生下來在亞當裡面,那個私慾漸漸敗壞的過程,這個需要作一個解釋。

羅馬書五章12節,『這就如罪是從一人入了世界,死又是從罪來的。於是死就臨到眾人,因為眾人都犯了罪』。那一節聖經,經常被人誤解,為什麼亞當犯罪那天我也有份呢?亞當以人的代表犯了罪,這件事情牽連到我們,我們好像不太能接受。『這就如罪是從一人入了世界』,就是指亞當。『死就臨到眾人,因為眾人都犯了罪』,亞當犯罪,我們眾人都犯了罪,這是你的理解,可是哥林多前書十五章22節,『在亞當裏眾人都死了』,這兩節經文必須一起讀,你才會知道他真正的意思。『在亞當裏眾人都死了』,意思是亞當墮落之後,我們每一個人都在亞當這個生命源流,都在歷史傳承當中繼續犯罪,所以還是我們在犯罪。為什麼在亞當裡我們繼續犯罪?因為跟神所賜的生命隔絕,跟神隔絕墮落了。這樣你可以明白,羅馬書五章12節,那裡講的意思,不是單單指亞當犯罪,我們有份於那一天他所作的那個事情而已,而是在亞當之後我們繼續在這當中,所過的生活只能犯罪,而不能不犯罪,所以這是個舊人,在歷史當中繼續的犯罪。

所以這節聖經講到要脫去舊人,這舊人是因著我們的私慾漸漸敗壞的。那就是在指我們在歷史當中,繼續在亞當裡犯罪而說的,一個人一生下來就開始敗壞,因為生在亞當裡。前一段時間,我看一份報導,瑞士有一個很有名的學術機構,研究一個四個月大的嬰兒,就會耍詐。四個月大的嬰兒,他就會用肢體動作、表情,跟情緒的發洩,比方說哭鬧或笑,來左右他的父母,使他的父母做一些事來滿足他的需要。罪的行為需要人敎嗎?不需要人敎。四個月的孩子就可以用耍詐的手段,來左右父母滿足他的需要,沒有人敎。舊人是在私慾裡面漸漸敗壞的,在歷史當中一點一滴的敗壞,一直到耶穌基督擔當了人的罪,藉著福音賜給人一個新的生命。所以有了新生命的人,不應該再像那樣子的生活。所以你要脫去舊人穿上新人,聖經裡賦予基督徒自己有選擇的責任,脫去穿上這是你每天都要作的事情,因為是用穿衣服作比喻。衣服髒了就脫掉要洗,換上新的,第二天髒了又要脫掉,所以你不斷的要更新你的心志,因為心是一個人理性、意志、情感的具體而為表徵。心志如果沒有更換,你就很難活出新生活。如何心意更新變化?禱告跟立志,照著聖經所敎導我們的倫理道德生活,求主幫助我們!

第二,脫去跟穿上就好像以賽亞書六十一章10節,『因他以拯救為衣給我穿,上以公義為袍給我披上』,這在講我們得救恩這件事情乃是外加的,恩典是外加的,不是人從內在修行可以得改變的。新生命還是要靠外加的恩典給你,以致你可以活出來,這就是穿上。

第三,穿上,什麼樣的身份,就應當要有什麼樣的行為出來。在不同的場合,我們應當要穿合乎那個場合的衣服。不同的時候,我們應當穿合宜的衣服,不同的身份穿不同的衣服。囚犯穿囚犯的衣服,當囚犯獲釋的時候,得自由了他就可以脫去囚犯的衣服,穿上自由人的衣服。聖經裡面說,你要脫去舊人穿上新人,意思是你跟我都應當有一個合乎我們現在的生命、地位、身份的生活方式出來。

最後保羅說,『這新人是照著上帝的形像造的,有真理的仁義,和聖潔』。這節聖經是最簡單的呈現出創世記裡面,神照他的形像樣式造人的。最基本的三部分:人是有理性的活物、人是有法性的活物、人是有德性的活物。人可以透過理性、觀察、分析、蒐集並且推論、下決定,人有知的可能,這些都是理性的功用。而這個理性是從神來的,是他的形像。所以神是真理,而真理是理性的本體,真理的神造了有理性的人,理性應當要向神歸回,所以信主的人是在耶穌基督裡向真理的本體歸回。法性,是非在人的心中有一把尺,就是公義。法性指的是仁義道德,人會分辨是非判斷對錯,法性在文化當中所呈現出來的,就是警察系統跟司法系統,維持社會公平的系統。你路見不平,那是法性的發揮,人有這種最基本的對於公義的觀念,是上帝的形像,因為神是義者。人是德性的活物,他知道要作一個高尚的人,他知道什麼是道德。

保羅說一個穿上新人的人,這新人的形像就是照神的形像造的,意思是我們在基督裡重新恢復神造我們的那個形像。在亞當裡墮落之後,人的形像還在,但是已經被扭曲了。我曾經用人照鏡子來形容,如果鏡子是好的就完整的呈現出你的樣子,但是如果鏡子有了裂痕,你照鏡子那個人一樣在那裡,可是那個人卻完全的扭曲了。所以在亞當裡墮落的人,所呈現出來的那個形像,是被玷污之後扭曲的形像,形像還在只是被玷污了。一個在基督裡的人,他穿上新人之後,就恢復了神原造他的形像。這些形像所呈現出來的新生活是有真理的仁義跟聖潔,我們生活當中有真理,所以我們應當活出一個真實的生活,不要去追求那些虛妄的事,這世界崇尚物質、拜金,用錢來衡量人的身價,不要走那種路,也不要這樣看人,活出一個裡外真實的生活。仁義就是你有作為一個基督徒最基本應該有的正直,不要曲枉正直,不要把不正確的評斷加在一個人身上,凡事守正直跟誠實。第三聖潔就是沒有污穢的生活,過一個可供鑒察的生活,這些在生活層面很多,我沒有一一列舉。第四章開始,我們所講的幾乎都是基督徒新生活的層面,下個禮拜我們要講不要說謊,因為說謊就跟魔鬼有關了,不要給魔鬼留地步,還有不要叫聖靈擔憂,這些都是聖經裡面關於基督徒有新生命之後的新生活,但願主幫助我們!

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