20080127以弗所書第 18 堂
2008年1月27日 以弗所書(18)
主講：吳永霖長老 整理：曾文琦姐妹
【以弗所書】第二章：18-22節
弟兄姊妹平安：
今天是以弗所書的第18堂，我們再一次把這段聖經讀一遍，以弗所書2:18-22『因為我們兩下藉著他被一個聖靈所感、得以進到父面前。這樣、你們不再作外人、和客旅、是與聖徒同國、是上帝家裏的人了．並且被建造在使徒和先知的根基上、有基督耶穌自己為房角石．各〔或作全〕房靠他聯絡得合式、漸漸成為主的聖殿．你們也靠他同被建造成為上帝藉著聖靈居住的所在。』
在第17堂我們講到和好，也就是13-17節『你們從前遠離上帝的人、如今卻在基督耶穌裏、靠著他的血、已經得親近了。因他使我們和睦、〔原文作因他是我們的和睦〕將兩下合而為一、拆毀了中間隔斷的牆．而且以自己的身體、廢掉冤仇、就是那記在律法上的規條．為要將兩下、藉著自己造成一個新人、如此便成就了和睦．既在十字架上滅了冤仇、便藉這十字架、使兩下歸為一體、與上帝和好了．並且來傳和平的福音給你們遠處的人、也給那近處的人。』
在上一堂我們講到五重的和好：我們跟 神和好，我們跟自己和好，我們跟人和好，我們使人跟人之間和好，又把人帶來耶穌基督裏跟 神和好。13-17節講到和好，一個和好的群體有一個恩典賜給它，就是每一個在基督裏跟 神和好的人，『因為我們兩下藉著他被一個聖靈所感、得以進到父面前。』無論是猶太人或非猶太人，藉著耶穌基督的死，種族、性別、貧富、貴賤、自主的、為奴的，階級隔離的牆全部被打破了，合為一體成為新人。保羅用大概的範圍把它分為猶太人跟非猶太人，這個在基督裏合為一體新造的人，就藉著同一個聖靈引導，得以進到父面前，這是在基督裏跟 神的相交。
一個可以在基督裏藉著聖靈跟 神相交往的群體，應當在聖徒中有合一的生活見證，接下來就同被建造成為 神的聖殿。這是我們今天的重點，18節『因為我們兩下藉著他被一個聖靈所感、得以進到父面前。』這是講到我們和好之後新造的一群人，就是教會，可以跟 神有神聖的交通，『這樣、你們不再作外人、和客旅、是與聖徒同國、是上帝家裏的人了．』這講到聖徒當中的合一，和好之後，跟 神相交往的群體應當有合一的見證。接下來就講到我們在同一個根基上被建造，所以是和好、與 神相交、應當有合一的見證，接下來講到我們同被建造。
保羅在聖經裏面，特別是以弗所書兩次提到教會的建造，除了這裏之外，以弗所書4:8-12『所以經上說、『他升上高天的時候、擄掠了仇敵、將各樣的恩賜賞給人。』（既說升上、豈不是先降在地下麼．那降下的、就是遠升諸天之上要充滿萬有的。）他所賜的有使徒、有先知．有傳福音的．有牧師和教師．為要成全聖徒、各盡其職、建立基督的身體．』4章這裏也提到教會的建造，但是稍有不同。今天2章這段關於教會的建造，論到的是原則，是基礎，在4章論到教會的建造是指建造的細節，還有提到是被建造為身體，2章是建造成為聖殿。2章是教會建造的原則，4章提到的是建造的功能，也就是教會的功能，所以兩處的聖經互補起來，就成為教會完整建造的藍圖。
在講到教會的建造之前，我們提到上一堂講的和好。整個聖經以弗所書2:13-22節，保羅講到和好、跟 神交通、聖徒合一，然後在同一個基礎上被建造，這已經論到教會被建造的過程跟次序。過程跟次序是不能顛倒的，沒有跟 神和好就不可能跟 神相交往，不能跟 神相交往的人，就不可能在基督裏成為一個合一的群體，就活不出新的群體那合一的見證，沒有合一的生活見證，就違背了被建造的根基。所以我們看見這個次序是非常清楚的。
保羅首先論到和好的人，這個群體有一個特別的恩典賜給他們，就是『因為我們兩下藉著他被一個聖靈所感、得以進到父面前。(弗2:18)』那是跟 神有神聖的相交往。在聖經裏面有很多地方提到跟 神的交往，約翰一書1:3『我們乃是與父並他兒子耶穌基督相交的．』哥林多後書13:14『願主耶穌基督的恩惠、上帝的慈愛、聖靈的感動、常與你們眾人同在。』這是我經常講的，通常在聚會結束之後，牧者的祝禱裏面一般都會用到這段聖經。那個感動希臘文koinonia指的就是相交，相交往，就是我們現在所講的團契，所以團契是我們在耶穌基督裏的人，藉著聖靈被一個聖靈所感，得以進到父面前，得以跟 神有神聖的相交往。
所以團契不是一個組織，我們現在想到團契，婦女團契、少年團契、社青團契，好像團契是個組織，但聖經裏面團契是一種生活，koinonia，指的是教會是聖靈的團契，也就是18節講的『因為我們兩下藉著他被一個聖靈所感、得以進到父面前。』藉著祂，指的是聖子耶穌基督，被聖靈所感，聖靈是 神的第三個位格，聖父是 神的第一個位格。所以聖經所講的，我們乃是跟三位一體的 神有神聖的相交往，叫做koinonia，團契。
所以我們跟 神的相交，哥林多後書13:4講到koinonia首先的第一個意思，團契，英文叫做fellowship，包括敬拜、分享、分擔，這一切都是藉著聖靈在 神所拯救的、塑造的新群體當中恩典的作為，我們跟 神有神聖的交往。所以koinonia是團契，又是transportation，指的就是聖靈在耶穌基督裏，把耶穌基督的恩典，跟天父上帝的慈愛，傳輸給每一個耶穌基督身體裏面的每一個肢體，就是我們每一個屬於祂的人，這是koinonia的第二個意思，就是傳輸，就是把耶穌基督的恩典，跟天父上帝的慈愛施行在我們每一個基督徒的身上，你在日常生活當中可以經歷耶穌基督的恩典，跟天父上帝的慈愛，是藉著聖靈的團契的作為你才能夠經歷。
還有koinonia意思是指partner，伙伴，聖靈成了我們的partner，聖靈與我們的團契當中有一個功能，就是祂與我們同在直到永遠，祂住在我們裏面，是我們的partner。partner不是指你跟祂一起成為 神的工作，partner指的是祂成了我們的保惠師。約翰福音14章耶穌基督應許聖靈要來，『我要求父、父就另外賜給你們一位保惠師、〔或作訓慰師下同〕叫他永遠與你們同在、就是真理的聖靈、乃世人不能接受的．因為不見他、也不認識他．你們卻認識他．因他常與你們同在、也要在你們裏面。(約14:16-17)』
所以，那位與我們永遠同在的聖靈，住在 神的家中，也就是住在基督徒的心裏，成了我們的伙伴。伙伴是來幫助我們的，是來引導我們的，是來光照我們的，引導我們進入一切的真理，又藉著耶穌基督的樣式，塑造基督徒的生命，所以這是我們跟 神的相交。
得以進到父面前，這句話，保羅在其他地方有幾處的平行經文描述。所謂平行經文，是指用不同詞句來描述同樣的事情。在羅馬書5:1-2『我們既因信稱義、就藉著我們的主耶穌基督、得與上帝相和。我們又藉著他、因信得進入現在所站的這恩典中、並且歡歡喜喜盼望上帝的榮耀。』保羅在羅馬書描述的，指的就是特殊的恩典這樣的地位，得以進到父面前的第一個意思，就是顯明了這一個特殊恩典。基督徒如果不跟 神親近，他就是在忽略這個特殊恩典。
得以進到父面前，這是以前舊約上帝的百姓，想都不敢想的事情，以前舊約上帝的百姓必須藉著在地上所設立的中保，叫做祭司，又藉著大祭司每年一次進入至聖所，為上帝的眾百姓獻贖罪祭，然後再出來代表 神，向眾百姓宣告赦免跟祝福，那必須透過大祭司，而且必須獻上祭牲的禮。但是，今天基督徒不用，基督徒在任何一個地方，只要奉耶穌基督的名，在廚房、公車、飛機上、走在路上，當然也可以進入你的房間當中，安靜的讀聖經禱告，跟 神有神聖的交通，然後得以進到父面前，保羅在羅馬書5:1-2跟這裏所講的，都在強調這是一個特殊恩典，是藉著耶穌基督造成的。
還有希伯來書又有一處平行經文，『所以我們只管坦然無懼的、來到施恩的寶座前、為要得憐恤、蒙恩惠作隨時的幫助。（來4:16)』，同樣又是在描述這個特別的恩典的地位，坦然無懼的來到施恩寶座前，同樣是舊約上帝百姓完全沒有辦法做到的事情。那裏提到坦然無懼來到施恩寶座前，完全是以舊約的大祭司做對比的，舊約聖殿裏面獻祭的大祭司，一年只能一次，在七月十五日贖罪大日那天才能夠進入至聖所，為上帝的百姓求赦罪跟賜福，一年一次大祭司要進入至聖所之前，他必須非常謹慎自己的生活，必須自潔，如果他不謹慎自己的生活，他進入至聖所，可能就死在裏面，所以恐懼戰兢。
但是，今天我們只要奉耶穌基督的名，無論在哪裏，我們不需要恐懼戰兢，我們是坦然無懼來到施恩寶座前。坦然無懼跟輕慢是不同的，我再強調， 神把進到祂面前坦然無懼這個恩典賜給我們，是因為耶穌基督的緣故。基督用祂的血潔淨我們，祂擔當了我們。舊約的大祭司預表耶穌基督的職分，舊約所有大祭司所行的敬拜禮儀不過是影子，實體卻是基督，這是希伯來書告訴我們的。所以大祭司在聖殿當中的獻祭也是影子，大祭司會死，死了要換人，地上的大祭司是人挑選出來的，是利未支派亞倫家族中的人，才能夠當大祭司，但大祭司這個職分是預表耶穌基督，如今在天上成了我們永遠在真帳幕裏面做大祭司的。
地上的大祭司，他身上所穿的，就像他的職分一樣，全部都是預表基督，他身上穿的以弗得，胸部這邊有12塊寶石，刻著以色列12支派的名字，那是大祭司把 神的百姓放在胸前，還有以弗得的兩個肩帶，兩邊各鑲嵌6塊，總共加起來12塊寶石，刻著以色列12支派的名字，那是大祭司把 神的百姓擔在肩上，大祭司戴著那一頂華麗的冠，上面寫著「歸耶和華為聖」，就是分別為聖歸給 神，所以大祭司是把 神的百姓放在胸前、擔在肩上，來到至聖所施恩寶座前把我們歸給 神，這就是希伯來書4:16的意思。
『所以我們只管坦然無懼的、來到施恩的寶座前、為要得憐恤、蒙恩惠作隨時的幫助。(來4:16)』這節聖經你很熟，你每一次難過、遇到挫折、遇到人生重大危難事情的時候，你就迫切禱告，平時我不知道你有沒有禱告，有沒有親近 神？這是一個特殊恩典，如果你明白這個恩典，你會更珍惜這個恩典。我們得以坦然無懼在 神面前，但卻不是得以輕慢，因為我們是被耶穌擔當。我曾經這樣描述，在永恆當中，聖父看見聖子是祂所喜悅的，所以在祂懷裏的，在祂肩上的，被擔當的所有屬 神的百姓， 神用笑臉看著我們， 神沒有把祂的憤怒臨到我們身上。
當我們在過犯當中， 神希望我們回轉，因為我們的過犯會使我們跟 神神聖的交通有了隔絕，這是聖靈之所以被記載在聖經裏面，教我們不要叫聖靈擔憂的原因。聖靈如果為我們擔憂，顯在生活上就是你會失去平安。聖靈如果擔憂你，最大的特徵就是你會失去平安，歌羅西書3章講到我們這些聖潔蒙愛的屬天的性情，講到最後說『又要叫基督的平安在你們心裏作主．(西3:15)』那是高於良心、法律，一個更高的標準。你我的良心，在人墮落之後都已經被玷污了，一個悔改歸向 神的人，聖靈住在他裏面，有聖靈來引導我們的良心，聖靈引導的良心是在羅馬書9章所講的。歌羅西書3:15說『又要叫基督的平安在你們心裏作主．』這是你在基督徒的口中常常聽到的話：你做這件事情有平安嗎？有沒有平安成為衡量你跟 神交通有沒有隔絕唯一的標準。
所以我們明白是耶穌基督擔當了我們，以致於我們得以藉著祂，坦然無懼的來到施恩寶座前，所以保羅用各樣的描述來描述18節這裏所講的，『因為我們兩下藉著他被一個聖靈所感、得以進到父面前。』而這句話也在強調一個極親密的關係，我們跟 神極親密的關係就在耶穌基督裏，靠著聖靈的引導，我們跟 神有神聖的交通。一個跟 神有神聖交通的群體，有koinonia團契的群體就應當有合一的生活見證出來。
19節『這樣、你們不再作外人、和客旅、是與聖徒同國、是上帝家裏的人了．』所以教會是 神的國、是 神的家。聖經裏面按著本質與地位，教會有七大比喻：教會是蒙召被 神分別出來屬上帝的群體，教會是聖靈的團契，教會是 神的國，教會是 神的殿，教會是 神的家，教會是基督的新婦，教會是耶穌基督的身體。當然還有其他的比喻，比方說，葡萄樹跟枝子也是在講教會跟基督的關係，還以大牧者跟羊群的比喻，但是，那是從關係上來講，而從本質跟地位來講，有剛剛那七大比喻，這七大比喻幾乎完全可以歸納起來，用合一這個基礎來看這七大比喻。
所以19節『這樣、你們不再作外人、和客旅、是與聖徒同國、是上帝家裏的人了．』保羅用了四個名稱來描述，是兩對名稱的對比，外人相對於同國，客旅相對於家人。你們從前是外邦人，按著肉體說，跟基督無關，在以色列的國民之外，在 神的諸約上是局外人，活在地上沒有指望、沒有 神。保羅說我們是外人、客旅，保羅用他切身的經驗來做比喻。保羅對於外人、客旅有深切的體驗，保羅是猶太人當中的菁英，是法利賽人當中的菁英，是希伯來人所生的希伯來人，他的生命在公元35年被大改變。
猶太人是很強調群體的民族，如果你看舊約就知道在主前586年被擄之前，猶太人很少有個人的觀念，他們所關心的是以色列國，以色列國的禍福就等同於每一個以色列百姓的禍福。保羅在以色列百姓當中又是熱中於律法，是希伯來人所生的希伯來人，是菁英中的菁英，當他主後35年在大馬色路上被大光光照，生命有了180度轉變之後，他從一個迫害教會的人成為一個外邦的使徒，他竟然被以色列百姓的群體隔絕在外。
使徒行傳22章，保羅有非常切身的經驗，三次旅行佈道回來之後，他帶著外邦教會的捐獻回到耶路撒冷教會，要幫助一些窮困的弟兄姊妹，一路上聖靈指證前面有苦難等著他，但是因他裏面的迫切感，他就是要回來。回到耶路撒冷之後見了使徒彼得跟雅各，彼得跟雅各就跟保羅講，他這次回來會很危險，因為猶太人知道他在外邦傳福音的時候，在猶太人的會堂中，教人離棄摩西的律法，勸人不要受外在的割禮，完全跟律法違背，猶太人一定不會放過他。
所以彼得跟雅各建議保羅說，我們這裏有四個非猶太人，你可以帶他們到聖殿行潔淨的禮。外邦人如果要敬拜上帝，新約裏面這種人被稱為敬虔人，有一個百夫長叫哥尼流就是敬虔人。他們可以進到聖殿當中行潔淨的禮，奉獻應當奉獻的贖罪祭。所以保羅就帶著四個非猶太人信徒進到聖殿，猶太人發現保羅就起鬨抓住保羅，要殺死他，後來驚動羅馬帝國駐軍的千夫長，千夫長把保羅抓起來銬住，以為他犯了什麼罪，所以保羅就在猶太百姓面前述說他的見證。
講完之後，猶太人更加生氣要殺死他，千夫長怕造成動亂，就把他抓到營樓上要拷問他，保羅這時候說我是羅馬公民，他從頭到尾不願意講這句話，只有在那一刻講，他講的那句話用的希臘文politeia非常特別，就是你今天在這裏看到的與聖徒同國，指的就是羅馬公民的國籍，所以他對於被當作外人有非常深刻的體會，因為他本是猶太人當中的菁英，因為他信了耶穌，就被當作外人，被隔絕在外。所以保羅根據他猶太人的經驗，他瞭解猶太人輕看非猶太人，非猶太人在猶太人眼中看起來不過是地獄的柴火。
『這樣、你們不再作外人、和客旅、是與聖徒同國、是上帝家裏的人了．(弗2:19)』我們不是在地上屬於哪一國的國籍，不管單一國籍或雙重國籍，除非有居民權或有國籍，要不然你在那個國家裏的基本人權是沒有的，比方受教權、選舉權、醫療的權利，你必須花鉅額的花費，才能享受當地的醫療水準，因為你是外人，不同國的。保羅說，我們在基督裏已經打破了種族隔閡，我們與聖徒同國，指的就是我們與舊約上帝的百姓合為一體。
在以弗所書3:4-6保羅講到這個福音的奧秘『我深知基督的奧秘．這奧秘在以前的世代、沒有叫人知道、像如今藉著聖靈啟示他的聖使徒和先知一樣．這奧秘就是外邦人在基督耶穌裏、藉著福音、得以同為後嗣、同為一體、同蒙應許。』也就是這裏所講的意思，『這樣、你們不再作外人、和客旅、是與聖徒同國、是上帝家裏的人了．(弗2:19)』這裏又用客旅來對比於家裏的人。你有沒有做過客人的經驗？保羅寫這句話，同樣是切身的經驗。
保羅做一個外邦使徒，公元46-67年，他為了福音的緣故浪跡在外，所以他對於客旅有非常切身的體驗，去到外邦非猶太世界，第一次旅行宣教，他去到土耳其的南部跟中部，第二次旅行宣教，除了土耳其又走到希臘半島，第三次是走到歐洲，還有更遠的西邊，直到羅馬跟西班牙，三次旅行佈道，直到主後67年殉道為止，都是做客旅。
每一次來到外邦宣教，他首先進去的是猶太人的會堂，是他認為應當為同一家的人，結果使徒行傳的記載你可以看到，在猶太人的會堂中他被污衊、詆毀、迫害，在哥林多時特別嚴重。哥林多城市的猶太人會堂排斥保羅、污衊他，『他們既抗拒、毀謗、保羅就抖著衣裳說、你們的罪歸到你們自己頭上、〔罪原文作血〕與我無干、〔原文作我卻乾淨〕從今以後、我要往外邦人那裏去(徒18:6)』其實保羅一貫傳福音的原則，就是先猶太人後希利尼人，先是本族本鄉的同胞，再來非猶太世界普天下的人，所以我們看見保羅傳福音的過程中是做客旅。他很清楚知道做客旅是什麼滋味。
『這樣、你們不再作外人、和客旅、是與聖徒同國、是上帝家裏的人了．(弗2:19)』這節聖經反面正在指出一點，在耶穌基督的恩典以外，這世界上的人其實是在過著一個漂泊、沒有定向、心靈流浪的生活。這正在指出我們以前的光景也是現在很多人的光景。在基督以外的人，心靈失喪漂流、沒有歸屬的光景。中國詩人王維「獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親」大家都會背，就是這種作客旅、外人的心情，你沒有歸宿、沒有定向的時候，你的人生是死巷，但是在基督裏的人卻不是這樣。
『這樣、你們不再作外人、和客旅、是與聖徒同國、是上帝家裏的人了．(弗2:19)』這一節聖經第二個重點，在基督裏的人應當是一家人、是同一國的人，所以要講到基督徒合一的生活見證。因為他已經拆毀了中間隔斷的牆，他已經使我們和睦，我們中間有沒有隔斷的牆？我們因著什麼緣故有隔斷的牆？有些來自試探、有些來自私慾，聖靈一再光照我們，卻不明白，不要求問聖靈，不需要禱告了，如果你的心裏已經有了主見，也就是私慾，那麼你已經代替 神做了決定了，我們還求問 神嗎？
我們這個小小教會裏面最近有些事情，我跟余姐都非常憂心，你們不要誤會我的意思，這個教會非常好，但是我們是蒙恩的罪人，有些弟兄姊妹之間親密的關係受到試探，我們非常憂心。我們到底因著什麼，使我們肢體之間有了隔絕？我們為這件事情迫切的禱告，我相信試探會過去，因祂使我們和睦。我們是同一個國度、同一個家，應當有合一的生活見證。
講台的話有很多時候講的人自己也不知道，其實是預言，有一次我在講台上說，我們教會已經進入第十幾週，我說，我們人際關係的甜蜜期會過去，因為我們講到信心之愛，『我既聽見你們信從主耶穌、親愛眾聖徒、(弗1:15)』我從那裏講到信心之愛，我們因信從主耶穌，所以與眾聖徒之間有愛，這不是世間私慾去營造的人際關係的愛。我說我們人際關係的甜蜜期會過去，接下來我們要在信心當中彼此相愛。那一種隔絕已經被打破了，我們又樹立起來了嗎？我真的很憂心，求上帝幫助我們。
『這樣、你們不再作外人、和客旅、是與聖徒同國、是上帝家裏的人了．(弗2:19)』第三個重點，我們是上帝國同國的，上帝國是指上帝主權在這悖逆的世代當中，在一群人身上所彰顯出來的，這一群人運用 神所賜給他們的自由意志，在基督裏向 神順服，這是上帝的國。
我的意思不是上帝的國只在教會這群人身上，『耶和華在天上立定寶座．他的權柄〔原文作國〕統管萬有。(詩103:19)』權柄的原文指的就是國度，所以那是普世性的國度。 神的寶座設立在天上，祂的權柄統管萬有，這地上所有受造的沒有一樣不在祂的權柄當中，這是普世性的國度。
但是聖經裏面說，上帝的國不是在指這個，因為上帝的旨意在天上暢行無阻，在地上只受一種活物的攔阻，就是按著祂形象樣式所造的人。根據主禱文講這個話，「我們在天上的父，願人都尊你的名為聖，願你的國降臨，願你的旨意行在地上如同行在天上」，為什麼基督徒要發這個願望，為什麼教會要做這個禱告？因為上帝的旨意在萬有當中暢行無阻，唯獨在地上受一種活物的攔阻，就是按照祂的形像樣式造的人。
人被造活在這世上，他有自我意識那一刻，他就在運用 神給他的自由意志開始抵擋 神，所以上帝的主權就在一群願意放棄自己的主權，在基督裏向 神歸回的人，也就是聖經裏面所稱順命的兒女、聖潔蒙愛的兒女，所以這是上帝的國。這就講到順服，在上帝的國度當中，在教會當中應當有順服，『有了我的命令又遵守的、這人就是愛我的．愛我的必蒙我父愛他、我也要愛他、 並且要向他顯現。(約14:21)』這是順服的平行經文，這是耶穌基督講的，所以教會是上帝的國。
『這樣、你們不再作外人、和客旅、是與聖徒同國、是上帝家裏的人了．(弗2:19)』教會是上帝的家，正證明我們在基督裏跟基督一同成為後嗣，所以我們被稱為上帝的兒女。這是教會是上帝的家，在地上最清楚的意向的表達，我們跟基督一同成為後嗣，兒女跟父母才構成家庭，所以教會是上帝的家。保羅寫信給年輕的提摩太，那個時候他在以弗所教會牧會，是第一世紀末了。保羅說『倘若我耽延日久、你也可以知道在上帝的家中當怎樣行．這家就是永生上帝的教會、真理的柱石和根基。 (提前3:15)』所以提摩太前書是牧會手冊。
上帝的家第二個重點，是持守真理、宣揚真理、又遵行真理的群體。在一群持守真理、宣揚真理、又遵行真理的群體中，不應該有虛假的事情。耶穌基督指責法利賽人，他們是宗教領袖，以色列百姓信獨一的真 神、真理的本體，在一個以真理為本體的信仰中，虛假是對真理最大的冒犯跟褻瀆。所以耶穌指責假冒偽善的法利賽人。所以教會是上帝的家，是持守真理、宣揚真理、又遵行真理的，是真理的柱石跟根基。
第三，教會是上帝的家，指的是什麼？教會是天上的家，在地上屬靈的歸屬。你在 神的家中，不論是這個教會或是哪一個教會，你應當要有屬靈的歸屬感。屬靈的歸屬感就在團契的生活當中顯明出來，包括敬拜、分享跟分擔。基督徒會分享成長的經歷，這個經歷都是跟 神的恩典有關，同時也有分擔，分擔弟兄姊妹的重擔、困難跟愁苦。我們藉著禱告，求 神幫助這些人。教會是天上的家，在地上屬靈的歸屬。你來到一個教會，這個教會是不是你應當委身的，就看你有沒有屬靈的歸屬感。我希望弟兄姊妹不要作外人跟客旅，如果有時候牧者跟同工忽略了你，請你包容，我跟余姐說，我們每一個禮拜要去探訪一個家庭或一個基督徒，藉著探訪可以更多的瞭解弟兄姊妹的需要，他們的困難是什麼。
第四、教會是上帝的家，指的就是地上罪人向 神歸回唯一可見的管道。我曾經比喻，在舊約有一個看得見的聖殿，有實實在在的獻祭在進行，所以人跟 神的關係好像很具體，但只是好像而已，因為希伯來書說聖殿的事情是影子，影子存在，但影子不是實體。在舊約，人得罪上帝是干犯律法，清清楚楚的，你看利未記，人求赦免，人要獻什麼祭物，來到聖殿，藉著祭司按手在祭牲身上，為人除罪，藉著獻祭為人求赦免，那些祭牲都是非常的具體的東西。
但是在新約，這些都變得不具體，罪是什麼，變得非常的抽象，求赦罪也變得抽象。罪人到底要怎樣向 神悔改，如果沒有教會傳講，藉著教會成為一個可見的管道，你如何看見具體的赦罪的救恩？所以教會是上帝的家，是罪人在地上向 神歸回唯一可見的管道跟途徑。根據的聖經是路加福音15章浪子回頭，浪子得罪了大富有的父親，離家放蕩，最後發現自己不是豬，可是墮落到像豬的地步，所以他回家，浪子回頭就是回到父親的家。教會是上帝的家，是罪人向 神回轉唯一可見的管道。
講完了合一，接下來聖經才提到，我們同被建造在使徒跟先知的根基上。『並且被建造在使徒和先知的根基上、有基督耶穌自己為房角石．(弗2:20)』使徒跟先知是建造教會的根基，指的就是這一本新舊約聖經，新舊約聖經是藉著先知跟使徒寫下來的，在舊約時代聖靈啟示先知寫下先知書，在新約使徒們寫下新約聖經，所以新約聖經之所以成為正典，希臘文kanon，指的就是標準、量度，就是衡量聖經權威的標準。
27卷新約聖經，成為正典的標準就是，是不是出自使徒或使徒的權柄？若不是出於使徒，就一定有使徒的權柄，比方說路加福音跟使徒行傳，作者是路加，路加不是使徒，但是路加的背後是保羅，這是使徒的權柄。所以教會是建造在這本新舊約聖經上，就是使徒跟先知的根基。但是根基當中還有一個根基，就是有耶穌基督為頭塊房角石。所以建造教會的基礎是這本聖經，而這本聖經的中心就是耶穌基督。
房角石需要做一個解釋，因為20-22節講到建造是以建築物作為比喻，用的意向是建築物的。我們現在蓋房子打地基，要先往下挖，下面鋪鋼筋、量水平、定準位，現代靠著儀器，定好之後，就把水泥灌下去，一次灌成，這整大片就成為根基，這是現代建築。古代沒有鋼筋水泥，是用石塊做根基，如果你建的房子是30坪，你有可能去找30坪這麼大的石塊做根基，但是如果要建造像聖殿這麼大的建築，100坪、300坪、3000坪、你怎麼可能找到這麼大的一塊石塊作為根基？
所以在古代建造建築物的基礎，是用一塊一塊的石頭併起來作為根基，可是一塊一塊併起來，你必須要有一塊作為根基的基準，那一塊就是房角石。而房角石是被放在四方的最角落，先鋪下去做基準，作為正確尺寸的基準，第二塊、第三塊、其他的再放進去，整個根基才能鋪好，才能往上豎柱子，接下來才能隔間，就是接下來所講的，各房靠祂聯絡得合式。如果沒有那一塊房角石，根基立不起來，因為沒有基準，所以那一塊房角石是作為根基的基準，而且是各房靠祂聯絡得合式的基準。
所以新舊約聖經是建造教會的根基，而根基當中的根基就是那一塊房角石。所以教會被建造在這一本聖經上面，聖經的中心就是耶穌基督。在以賽亞書28:16『所以主耶和華如此說、看哪、我在錫安放一塊石頭、作為根基、是試驗過的石頭 、是穩固根基、寶貴的房角石、信靠的人必不著急。』通通是指到那位釘十字架，為人的罪捨命的耶穌基督，凡信靠祂的必不羞愧。所以教會被建造在使徒跟先知的根基上，有耶穌基督自己為房角石，『各〔或作全〕房靠他聯絡得合式、漸漸成為主的聖殿．(弗2:21)』
接下來22節『你們也靠他同被建造成為上帝藉著聖靈居住的所在。』這樣我們從以弗所書2:18-22節講到教會的建造這段聖經的最後，20節、22節兩次提到被建造，我們是被建造的，建造的背後就指出了被建造者需要被琢磨、修剪、拆毀，我們生命當中有許多不討上帝喜悅的， 神既然建造我們，就一定要琢磨、修剪、拆毀我們生命中許多虛假的、不討上帝喜悅的。
建造也意味著我們正在被建造的過程，『各〔或作全〕房靠他聯絡得合式、漸漸成為主的聖殿．(弗2:21)』。彼得前書2:5『你們來到主面前、也就像活石、被建造成為靈宮』 神建造教會的材料，不像舊約用的是死的石頭，乃是用活石，我們是活石，意味著我們是有基督生命的，這是正面的，我們是有永恆生命的活石。活石也意味著你仍然有自由意志，而我們也仍然在運用我們的自由意志。在舊約建造聖殿工程浩大，用石塊一塊一塊堆疊，工程雖浩大，卻是可預期的，建築師規劃好了，圖畫好了，尺寸訂好了，工匠把石頭照著尺寸琢磨好了，按著次序建上去。
但是活石沒有那麼簡單，因為活石有腳、有嘴巴、會思想、會有意見。當第一塊放好了之後，第二塊要放上去的時候，第一塊就走了，第二塊第三塊放好了，你覺得已經蓋到一個階段了，可是第二塊第三塊又走了，這就是教會歷史的現狀。在舊約蓋可見的建築物，工程雖然浩大，但是新約 神藉著聖靈建造上帝的靈宮工程更浩大。因為我們是活石，我們在教會裏面有很多意見，今天在講台上講的如果不合你的意，聽了覺得不習慣，下個禮拜就see you no more，因為我們是活石。
神正在做這偉大的工程，在建造的過程當中，教會有時候烏煙瘴氣，因為是工地，因為是在過程當中， 神付出極大的耐心。你聽過天韻早期的一首詩歌，「祂的心中有藍圖，祂的時間不錯誤」，教會這靈宮一定會被建成，你我的生命一定會被建造成全，我在乎的是一個基督徒是不是真正的重生。一個重生的基督徒是活石，沒關係， 神一定會琢磨他，一定會成全祂所要成全的。
我們在這裏有20幾塊活石，活石除了會走掉，還會互相碰撞。感謝主，我們教會很好，因為有榜樣，我覺得榜樣最重要，教會裏面不可以有偶像，但是一定要有榜樣。 神一定會完成這巨大的工程，「祂的心中有藍圖，祂的時間不錯誤」，你記住， 神在我們身上付出的耐心很大。
我在溫哥華，我跟師大的毛松齡教授非常好，他是聚會所出身的，那時候他剛退休，愁眉苦臉，他第五個兒子非常叛逆，管不動，很傷他的心，有一次他被他的孩子傷得很重，我們一起禱告。過了一段時間， 神恩待他，他走出來了，大概孩子也有一點改變。以後每一次他分享 神的愛心跟耐心，都會經常用這種比喻，說他信主那麼久，都從來沒有辦法體會 神在基督裏對我們的愛跟耐心，那一次他的孩子傷他，他才想到，原來我可能也經常傷我天父的心，只是我們不覺得。
但願主幫助我們，和好之後應當進到 神面前，跟 神有美好神聖的交通，在合一的基礎上我們同被建造，我們當中如果有不合一的事情，我們已經妨礙 神在我們教會當中的建造。我們一起來禱告。.
天父我們感謝祢，我們知道祢愛我們，祢藉著耶穌基督在十字架上的死，讓我們認識祢，召我們悔改歸向祢，主我們感謝祢。主耶穌求祢今天早上再一次藉著聖靈把這些有限的傳講，人的言語，加上祢的能力放在我們心中，我們感謝祢，我們已經跟祢和好，我們也已經跟人和睦，求祢使我們這些新造的群體，就是已經和睦了的群體，得以在祢面前跟祢有美好神聖的交往。我們跟祢的關係是何等的親密，求祢不要讓我們因著我們的軟弱隔絕了這親密的關係，求祢常常藉著聖靈把我們引到父面前，我們願意在合一的教會生活當中，同被一個聖靈建造，好叫我們成為祢的國、祢的家，成為祢的居所。主啊，我們謝謝祢，求祢恩待祢的眾百姓，我們感謝祢！賜福我們今天所領受的，願祢藉著這些有限的傳講，祢運行在我們心中的聖靈，把這些話刻在我們生命當中來建造我們，但願祢自己的名在祢的家中、在祢的國度當中得著榮耀，願祢建造祢教會的工程，照著祢美善旨意所要成就的，願祢一一的成就在我們身上。我們願意在建造的過程當中被琢磨、修剪、傾倒、拆毀，那些我們生命當中不討祢喜悅的，求祢幫助我們，願祢復活的能力在我們生命當中運行，謝謝祢的恩典，聽我們在祢面前的感謝禱告祈求，靠我們救主耶穌基督的聖名，阿們！
