20080120以弗所書第17 堂

2008年1月20日 以弗所書(17)
主講：吳永霖長老 整理：曾文琦姐妹

【以弗所書】第二章：11-18節

弟兄姊妹平安：

今天是以弗所書的第17堂，是以弗所書2:11-18節。每一次連續講台的下一堂，我們一定要思想到上一堂的關連性意義，就是上一堂跟這一堂有關連性意義，因為這是個連續講台。上一堂我們從以弗所書一開始，保羅為教會的被生發出頌讚，教會在基督裏藉著聖靈所生，保羅為這極大的恩典發出頌讚、感謝。

以弗所書1:15-22保羅在為教會禱告，為教會祈求那賜人智慧跟啟示的靈光照我們心中的眼睛，使我們得以看見以弗所書1:3-14節所講的，那創世之前 神所預定，又藉著基督賜下來的八種屬靈福氣。保羅歸納這些屬靈福氣，他要教會，也就是屬於上帝的百姓被聖靈光照，可以看見三件事情：第一、『他的恩召有何等指望．(弗1:18)』， 神召我們的目的。第二、『他在聖徒中得的基業、有何等豐盛的榮耀．』，第三、『他向我們這信的人所顯的能力、是何等浩大(弗1:19)』，就講到基督的復活。而 神叫我們與基督一同復活、升天、坐在寶座上，指的就是我們在地上有得勝的能力賜給我們。

接下來，保羅要教會回想恩典的兩個本質。第一、 神使那不可能的成為可能，『你們死在過犯罪惡之中、他叫你們活過來．(弗2:1)』死人怎麼可能復活？死人沒有辦法改造。而 神使這成為可能。恩典的第二個本質、就是 神使不配的成為配的，所以恩典最清楚簡單的定義，就是得到不配得的，如果得到我們配得的，那就是工價，上班你一個月拿多少錢，那是你付出勞力得來的，那是工價。在屬靈上按著人所犯的過犯，得罪了 神，人應得的工價就是死。恩典是得到不配得的，『你們得救是本乎恩、也因著信、這並不是出於自己、乃是上帝所賜的．也不是出於行為、免得有人自誇。(弗2:8-9)』

保羅說『你們死在過犯罪惡之中、他叫你們活過來．(弗2:1)』我們曾經講過，從現狀上看，我們好像不能明白保羅講的這句話，因為教會以外活著的人，可能都活得比我們好、活得比我們健康，怎麼說那些不信 神的人都死了？保羅提到這種不信 神的人死了，是指跟 神的隔絕。我們今天要講11-18節就從跟 神的隔絕這個角度講起。2:1-10從另一個角度講，就講到恩典使隔絕被打破是怎麼樣造成的。所以2:1-10其實就是在講人 神之間的隔絕狀態，那種屬靈的隔絕，使人雖然活著，其實是死了。人整個生活方式受三股勢力牽引著，第一、『隨從今世的風俗(弗2:2)』第二、『順服空中掌權者的首領(弗2:2)』第三、『放縱肉體的私慾、隨著肉體和心中所喜好的去行(弗2:3)』這是跟 神隔絕的生活方式，保羅說這樣的人在靈性上是死的。

今天從2:11-18講，保羅繼續講，因為跟 神的隔絕，接下來人就跟人隔絕，人也跟自己隔絕，人也跟世界隔絕。保羅在12節講到，『那時、你們與基督無關、在以色列國民以外、在所應許的諸約上是局外人．並且活在世上沒有指望、沒有上帝。』在以色列的國民之外，他的希臘文是apallotrioo，英文叫做alienation，意思是疏離，這個字保羅在聖經裏面總共用了三次，除了這裏之外，以弗所書4:18『他們心地昏昧、與上帝所賜的生命隔絕了、都因自己無知、心裏剛硬．』那個隔絕，用的希臘文apallotrioo就是我剛剛講的alienation，意思就是疏離。

還有歌羅西書1:21『你們從前與上帝隔絕、因著惡行、心裏與他為敵．』那裏直接表明隔絕，所用的希臘文同樣那個字apallotrioo，中文翻做疏離、異化，或叫異己化。這樣你就明白跟 神隔絕之後，人活在世界的現狀到底是什麼。保羅說『所以你們應當記念、那時、你們與基督無關、在以色列國民以外、在所應許的諸約上是局外人．並且 活在世上沒有指望、沒有上帝。(弗2:11-12)』保羅在這裏的用語很特別，我剛剛講到這是社會心理學上很重要的名詞。

「疏離」這個名詞最早是由德國一個神學家費爾巴哈，從聖經裏面保羅所講的話引用出來的，後來共產主義的鼻祖馬克思，把它用在他的理論當中，作為無產階級鬥爭的理論基礎之一。疏離這個名詞用在弱勢族羣當中，一個工人在一個資本主義社會當中，基本上他有一種經濟疏離的劣勢地位，指的就是他所做的產品，佔了他生命當中大多數時間跟精神，但產品賣出去之後，所獲得的利潤卻跟所付出的不成正比，這個經濟上的劣勢，稱為經濟上的疏離。

還有用在政治上，指的是在權力的運行當中被隔絕，在權力的決策之外，也就是說，有一小撮人掌握了管理眾人之事的權力，他們決定的事情，影響了你的生活跟命運，可是你卻沒有表達意見的自由，那個叫做政治上的疏離。我們今天說民主國家，藉著制度要改變這種疏離，就是人民最底層的，在權力核心之外的人，他可以藉著選票，藉著民意代表來參與決策，所以這種疏離好像被打破了？其實沒有。政治的疏離，就是人在權力決策核心之外。

還有在社會學上，所謂疏離指的就是我們對現狀感到不滿，卻無能力改變它，你活在台灣有沒有這種感覺？這種也叫做疏離。還有人際關係上的疏離，指的就是封閉、冷漠、仇視、種族歧視、種族偏見，這些都是疏離。所以你看活在全球，也就是被稱為地球村的時代，人跟人來往多麼密切，在大都市到處都可以看到人，比方我去過最擁擠的都市，除了紐約之外，大概就是羅馬，我去過一次，看看古蹟，我就不想去了。你看到現代社會當中摩肩擦踵，人跟人距離好像很近，其實非常遙遠。

你最親密的人際關係，可能是最不瞭解你的人。台灣人有一句話說「睏破三領蓆心肝掠袂著 」，那是疏離。疏離好像是馬克思講的，其實這個社會心理學上最重要的用語，其實應該是神學的、是信仰上有關的，是從聖經出來的，就是人跟 神隔絕之後，他跟世界，他跟人，他跟自己通通都有了隔絕，都有了疏離感。所以前面講到以弗所書2:10提到我們死了，那是跟 神隔絕，接下來2:11-18就講到跟 神的隔絕之後所造成的人跟人的疏離。跟 神隔絕一定造成我們跟人之間的隔絕。

但是聖經不是在講負面，是從負面當中指出盼望跟解決之道。在11-13講到疏離的狀況，13節下半到18節就講到由隔絕到和睦的過程，所以主題很清楚。人跟 神隔絕，自然跟人隔絕，跟人隔絕之後， 神藉著耶穌基督打破這種隔絕，所以福音就是和平的恩典，首先藉著人跟 神之間的和平，帶來人跟人之間的和平。疏離已經藉著耶穌基督的恩典打破了，這是今天這段聖經最重要的主題。

保羅從一個猶太人的觀點出發，他從猶太人跟非猶太人之間那種仇視、緊張的關係，來講人跟人之間的隔絕。『所以你們應當記念、你們從前按肉體是外邦人、是稱為沒受割禮的、 這名原是那些憑人手在肉身上稱為受割禮之人所起的．(弗2:11)』保羅提出了猶太人的觀點，用兩個歧視性的名稱，他說我們是外邦人，是沒受割禮的，尤其是後面這句，代表了猶太人對非猶太人世界的觀點，充滿了猶太人的驕傲，以及對非猶太人的歧視。

按著出身來講，我們是在以色列國民之外的這種人，出身誰可以決定？我要生在哪裏，我沒有辦法表達意見。還有一個，你我不能表達意見的地方，就是在審判台前，我們也沒有辦法表達意見，在這當中，人自由的表達意見，人充分的運用他的自由意志，而自由意志被運用得最極致的，就是我們的自由意志用來抵擋上帝，我們用 神給我們的自由意志來抵擋上帝、否定上帝的存在。保羅從猶太人的觀點來看，從肉身出身的，保羅基本上認為在上帝選民之外，在上帝的恩典之外，按著猶太人傳統的說法，是為地獄添柴火所造的。

接下來他為外邦人的定義作解釋，保羅又以一個悔改之後的猶太人，否定對於出身的優越感的驕傲。『所以你們應當記念、你們從前按肉體是外邦人、是稱為沒受割禮的、這名原是那些憑人手在肉身上稱為受割禮之人所起的．(弗2:11)』『這名原是那些憑人手在肉身上稱為受割禮之人所起的．(弗2:11)』這句話把他已經悔改的猶太人身份顯明出來，這一句話背後有貶抑否定猶太人優越感的意思，他真正的意思是說，割禮行在肉體當中作為選民的記號不足為憑。

我們知道保羅在其他聖經章節裏面，論到真正作上帝的選民，不是有一個外在肉體的割禮記號，腓立比3:3『因為真受割禮的、乃是我們這以上帝的靈敬拜、在基督耶穌裏誇口、不靠著肉體的．』真正選民的記號是這種。所以保羅用猶太人悔改前後的身份地位來論到出身這件事情。出身是使很多人驕傲的條件之一，即使是非猶太人，活在這世上的人，經常會以自己的出身為驕傲，保羅提出外邦人跟沒受割禮的這兩個歧視性的字眼之後，接下來保羅為外邦人跟沒受割禮的下定義。他說，『那時、你們與基督無關、在以色列國民以外、在所應許的諸約上是局外人．並且活在世上沒有指望、沒有上帝。(弗2:12)』

第12節是在講所謂外邦人跟沒受割禮的定義是什麼。第一、跟基督無關。耶穌基督降生之前，舊約先知的預言我們都不知道，耶穌基督的降生也不在我們這塊土地上，不在我們華人歷史當中，耶穌基督成全救恩、死裏復活是在巴勒斯坦地方，我們似乎也不知道，教會一開始被建立，也是在巴勒斯坦，福音傳開是從西方、歐洲開始傳，福音藉著北美的宣教士傳到亞洲台灣，我們多數人可能也沒聽到，聽到了，我們可能也不以為意，或者我們聽到了有另一種反應，就是拒絕它。

基督是從猶太人出來的，但基督是為全人類降生，可是我們如果沒有藉著聖靈重生，我們根本不認識祂，今天很多像我們從前的人，就在我們左鄰右舍當中，他每天撕開日曆，計算日子，他每天都活在這普遍恩典當中，公元2008年是主後2008年，每一個禮拜天是七日的頭一日，沒有一個回教徒、佛教徒、無神論者，沒有人一個禮拜是過八天的，全世界每一個人都過七天，活在這個訴說耶穌基督恩典的日子當中，但是他不知道，這個叫做與基督無關，無論主客觀，我們都使基督與我們無關，保羅說，這是外邦人的定義。

第二、在以色列國民之外，以色列國民是被揀選的族類，是做祭司的，在地上是代表 神的， 神在歷史當中與他們同行，我們卻不知道，我們不明白整個救恩的歷史，因為我們在學校讀的歷史，是人文、經濟、社會、政治的歷史。我們在以色列國民之外，列祖不是我們的列祖，亞伯拉罕、以撒、雅各好像跟我們無關。可是是有關係的，只是沒有藉著聖靈重生，我們根本全部都不知道，所以我們在以色列國民之外。以色列這個被揀選的族類，因著被揀選的恩典，是非常非常驕傲的，所以他們說我們是外邦人。在以色列國民之外，這是一種隔離，人跟人之間的疏離，就藉著猶太人跟非猶太人表彰出人跟人之間的隔離。

接下來保羅繼續講外邦人的定義，第三、在所應許的諸約上是局外人。 神跟以色列的先祖亞伯拉罕立約，藉著摩西跟以色列百姓立西奈之約，又藉著耶利米啟示將來要來的新約，就是藉著耶穌基督的死，來立永恆的約。這些所應許的每一個約都是代表 神將來要成就的偉大美好的恩典，要賜給人的，我們在這個應許之外，根本是局外人，不在這恩典當中。

第四個外邦人的定義，就是活在世上沒有指望、沒有 神。保羅說沒有 神就沒有指望。也許你會說，我不同意，我們活得滿有希望的，我們還做生涯規劃，怎麼會沒有指望？如果你從聖經看，就知道這世界都臥在那惡者手下，人活在這地上所建構的一切盼望，最終在死的權柄底下，其實通通都沒有指望。這就是路加福音7章那個死了丈夫，那一天又死了她獨生兒子的拿因城的寡婦的光景，拿因城的寡婦就是全人類的光景，在死的權勢底下，人可以建構什麼盼望？我們的一生活在這地上，如果沒有 神，我們所有的盼望都不是盼望，因為那一切都會化為虛空，那個不是真正的價值。

我的意思你不要誤解，這是天父世界，受造的世界有 神賦予它的價值， 神要我們管理享受這個世界，但這世界不能成為我們永遠的指望。基督徒不是脫離世界的，你要積極地活在這世界，真正的活在這世界，但是世界卻不是我們的指望。一個虛假的指望就是沒有 神，而服在黑暗權勢底下。希伯來書11:1講到我們因信所產生的盼望是有底的，『信就是所望之事的實底』。會落空的盼望，就是沒有底的盼望。聖經用很多方式描寫這種生活在沒有 神當中的人是沒有指望的。

我剛剛在樓下的時候，我用 15分在車子裏準備一下，我忽然想到我曾經讀過的一個故事，法國一個有名的小說家莫泊桑 ，他很傑出，他曾經寫過一篇短篇小說「項鍊」，這是以法國為背景的。有一個年輕女孩嫁給一個政府公務員，家庭小康，有佣人，她的生活衣食無缺，可是她有一個缺憾，就是不能擠身在上流社會當中，她一直盼望可以參加上流社會的社交生活。

她先生是一個教育部的中級公務員，有一天她先生拿了兩張邀請卡說，教育部要辦一個舞會。她很高興可以參加上流社會名人的聚會，可是她煩惱沒有衣服可以穿，先生就帶她去買參加舞會的衣服，接下來她又擔心沒有漂亮的項鍊可以戴，後來她想起有個同學嫁給貴族，有很多貴重的首飾，她就去找這個同學。這個同學就借她鑲鑽的項鍊搭配新衣服，於是她舞會那天受到矚目的眼光，可是回家的時候她發現項鍊掉了，一直沒有找到。

為了還同學項鍊，她找了很久，終於在一個珠寶店找到很相近的，要價四萬法郎，他們跟很多親朋好友籌了四萬法郎買了那條項鍊。之後他們的生活就不同了，因為負債了，他們把房子賣掉搬到貧民區，佣人辭掉，家務都自己來，先生下班回來就找兼差，想辦法要還清這筆錢，勞苦的生活十年，終於把錢還清了。可是十年的勞累，先生身體虛弱了，太太也變得憔悴。

有一天這個太太到公園散步，碰到以前那個借她珠寶的人，仍然豔光四色，她走過去打招呼，這個人起初不認得她，後來嚇一跳說，妳怎麼這麼多？這位太太就一五一十的把十年來因著項鍊丟掉，為了還錢結果負債十年所受的苦都講出來，結果這位同學說，那條項鍊只值40法郎，因為是假的。她以為那是真的，但她為了假的項鍊，花了十年把她的下半生全部付掉了。

我講這個故事就在解釋這一節聖經，我們活在世上沒有 神就沒有指望。我們在世上所有的指望，也就是你認為值得付上一生做代價，你努力追求的，你要來到天上才發現，原來那是不值得付出生命跟光陰來追求的東西。保羅說，沒有 神的人，是活在這種光景當中。活在這地上，你以為有東西是可以把持的，你為了那個目的而活，保羅說這樣的人是沒有指望的人，有指望，指的就是人生有目的、方向、內容。 神是我們的目的，是我們生命的中心，祂是我們的方向，是我們生命靈魂歸屬的方向，祂是我們生命所有的內容，祂是我們的一切，這就是意義。

意義包含了有目的、有方向、有內容。保羅說沒有 神就沒有指望，你也許不同意，我們台灣人拜很多 神，怎麼會沒有 神？聖經沒有錯的，有很多 神就證明沒有 神，因為我們不明白什麼是真神。而這種隔絕、疏離，就像猶太人對非猶太世界是以他們擁有 神為驕傲，他們為非猶太世界取了一個名字，叫做外邦人。11-13節講到我們跟猶太人的隔絕，其實就是人跟人之間的隔絕。

保羅接下來提出了在基督裏的盼望，他說『你們從前遠離上帝的人、如今卻在基督耶穌裏、靠著他的血、已經得親近了。(弗2:13)』13-18節就在講從前疏離，如今開始產生和睦，而和睦一開始的起點，人跟人、猶太人跟非猶太人、種族跟種族之間的和睦，都要從在基督裏開始。必須先解決人跟 神之間的隔絕，人跟 神的關係是一切關係的總關係，人跟 神的關係如果不正確，我們跟人事物的關係也不正確。所以保羅講到解決的關鍵，他提出耶穌基督的血，又講到祂的身體廢掉冤仇，又講到十字架上滅了冤仇，十字架使兩下歸為一體，都在講基督教信仰的核心，就是耶穌基督跟祂的十字架。

所有的恩典都是從十字架開始的，人跟 神之間的隔絕，也是藉著十字架的恩典被打破，所以首先『你們從前遠離上帝的人、如今卻在基督耶穌裏、靠著他的血、已經得親近了。(弗2:13)』這是人跟人之間和睦的開始跟起點，保羅說從前遠離，如今可以親近。這是極端相對的用語。申命記4:7『那一大國的人有 神與他們相近、像耶和華我們的上帝、在我們求告他的時候與我們相近呢。』以賽亞書49:1『眾海島阿、當聽我言．遠方的眾民哪、留心而聽．自我出胎、耶和華就選召我、自出母腹、他就題我的名。』末後的日子， 神要從遠方召聚他的眾民，遠方就是論到我們這些非猶太人，所以我們的處境以前跟 神是很遠的，是一種隔絕，如今藉著耶穌基督的死已經得親近了。

已經得親近的人，是否有在親近 神？我們講到我們自己的光景，我們有在親近 神嗎？我們有摸著 神的心意嗎？我們有真的跟祂親近嗎？基督徒你不要放棄親近 神的特權，這是一個特權。我們要禱告，那是 神給我們的特權，不管你的禱告一開始方式、內容、動機是錯的，沒關係，要口稱耶穌基督是主，奉祂的名稱那創造萬有的主宰，我們在天上的父，或阿爸父 神。那是我們藉著耶穌基督的死，從前遠離，如今得以親近祂。雅各書4:8『你們親近上帝、上帝就必親近你們。』我們已經有親近 神的地位，接下來 神要我們主動，因為雅各書用語顯然不是要我們被動，雅各書說親近 神， 神必親近你們，而不是 神一味的親近我們，追著我們，而我們在跑。

『你們從前遠離上帝的人、如今卻在基督耶穌裏、靠著他的血、已經得親近了。(弗2:13)』所以那種隔絕被打破的起點就在耶穌基督的身上。14-15節『因他使我們和睦、〔原文作因他是我們的和睦〕將兩下合而為一、拆毀了中間隔斷的牆．而且以自己的身體、廢掉冤仇、就是那記在律法上的規條．為要將兩下、藉著自己造成一個新人、如此便成就了和睦．』從13-17講了四重的和好，在我講這四重和好之前，我先解釋保羅講的，隔斷的牆跟冤仇是指什麼。

在第一世紀耶穌基督的時代，聖殿是猶太人信仰的中心，雄偉的殿，主前20年所建，一直修、增添各種裝飾，到主後68年才完成，大希律沒有活這麼久，接下來希律王繼續建。那個聖殿建在一個寬闊的平台上，是從山脊當中整出來的，圍著聖殿第一層是祭司院，接下來東邊是以色列院，以色列人可以在那個地方敬拜 神，祭司可以進入聖所，大祭司可以進入至聖所。在以色列院往東是婦女院，以色列婦女可以聚集在這裏，而這整個三個範圍所構成的聖殿是建在一個開闊的平台上。

平台四周用宏偉的圍牆圍著，圍牆的東西兩個角落有兩個階梯各五級下去，下去之後又是一片開闊的平台，周圍又用雄偉的牆圍著，這個平台上什麼都沒有，東西兩邊又有兩個十五級的階梯下去，下去之後又是一片開闊的平台，所以你現在有一個概念，三層的開闊平台都用圍牆圍著。外邦人院是最下面的平台，非猶太人可以在那裏，聖殿崇拜時，他們只能在那個地方，站在那個地方，他要看聖殿就只能抬頭仰望聖殿的雄偉。

可是在他仰望時，他必須越過兩層的圍牆，那兩層的圍牆立有等距的雄偉柱子，在每一個柱子上都用一塊牌子用拉丁文跟希伯來文寫著，外邦人不准越過，違者處死。那種隔絕就藉著聖殿的建築物表明出來，所以保羅講隔斷的牆是有他的歷史經驗，他很清楚聖殿的宏偉建築，以及猶太人如何看待外邦人。你如果在第一世紀去到耶路撒冷要瞻仰聖殿，只能在外邦人院，你必須抬頭，但是你不能越過，那種隔絕，保羅說那是冤仇。那種歧視是冤仇，這種冤仇藉著耶穌基督廢掉。

那個隔斷的牆後來被拆毀，聖殿完全建成是在主後68年，耶穌基督已經升天了，聖殿只用了兩年，主後70年羅馬將軍提多帶兵圍攻耶路撒冷，就把整個聖殿毀掉，剩下現在你在巴勒斯坦以色列看到的哭牆。所以有形的聖殿被拆毀是在主後70年。無形的拆掉是在耶穌基督升天後，聖靈降下來生出教會，教會被生。

耶穌基督在約翰福音4章跟撒瑪利亞婦人談道時，指明人類在歷史跟傳統的追尋應當結束。『婦人說、先生、我看出你是先知。 我們的祖宗在這山上禮拜．你們倒說、應當禮拜的地方是在耶路撒冷。耶穌說、婦人、你當信我、時候將到、你們拜父、也不在這山上、也不在耶路撒冷。(約4:19-21)』你當信我，人類在歷史跟傳統的追尋，應當結束在那位當被敬拜者，就是耶穌基督。所以耶穌基督拆毀了中間隔斷的牆，而且又以自己的身體廢掉冤仇。

接下來這段你要注意聽，基督釘在十字架上，這是濃縮整個律法。耶穌釘在十字架上，是滿足律法的要求，律法的背後是 神，彰顯了 神的公義跟聖潔，律法揭露罪的本相，指出義的標準，律法使人知道，人沒有辦法守律法，律法是叫人絕望的，但律法卻是聖潔公義良善的。以色列百姓跟外邦人之間的隔絕，原因是什麼？猶太人仇視非猶太人，保羅稱為冤仇，是因為他們擁有摩西律法，他們認為自己是上帝的選民、亞伯拉罕的子孫，他們以律法自義，所以歧視、隔絕的原因是以律法自義。

耶穌基督在十字架上死，滿足了律法公義的要求之後，就把這種冤仇廢掉，以色列百姓再不能以擁有律法自義，因為真正滿足律法要求的，是耶穌基督在十字架上的死。所以我們因信耶穌基督被稱為義，那個義是 神把在律法當中的義，就是我們沒有辦法靠著行為得到的，加給我們。保羅在這裏的意思不是要廢掉律法，是廢掉猶太人以擁有律法自義的心態。

接下來我們要講13-18節的四重和好。第一重的和好就是我們首先跟 神和好，13節『你們從前遠離上帝的人、如今卻在基督耶穌裏、靠著他的血、已經得親近了。』第二重的和好就是14節『因他使我們和睦』是使我們跟猶太人和睦，猶太人跟我們和睦，人跟人之間的和好。第三重的和好是15節『而且以自己的身體、廢掉冤仇、就是那記在律法上的規條．為要將兩下、藉著自己造成一個新人、如此便成就了和睦．』使人跟人之間和睦。

第四重的和好是把人帶來在基督裏跟 神和好，17節『並且來傳和平的福音給你們遠處的人、也給那近處的人。』這一重的和好，就是傳福音所帶來的，這就是傳福音的人，藉著我們與 神和好的職份，最終把人帶來在耶穌基督裏跟 神和好。保羅在哥林多後書5:18所講的『一切都是出於上帝、他藉著基督使我們與他和好、又將勸人與他和好的職分賜給我們．』這就是傳福音，這是聖經裏面在以弗所書2:13-18，所指出的四重和好。

但如果總和整本聖經，還要加上一重，總共是五重的和好，就是我們跟 神和好之後，我們要先跟自己和好。我剛才提到隔絕，我們跟 神隔絕之後，我們跟自己隔絕，我們跟世界隔絕，我們跟人隔絕。和好既然是由 神主動，因為祂差耶穌基督來，所以我們要跟人和好，也必須出於我們的主動，如果我們要跟人和好，又要促成人跟人之間的和好，又要帶人來到基督面前跟 神和好，必須出於我們主動，那我們必須跟自己和好。

根據的聖經是路加福音10:27耶穌基督說『你要盡心、盡性、盡力、盡意、愛主你的上帝．又要愛鄰舍如同自己。』祂不是說你要愛鄰舍，這樣就夠了，要愛鄰舍像自己，那是傳福音的另一種說法。如果你不愛自己，你怎麼可能愛鄰舍像自己？那是聖經裏面另一重和好，跟以弗所書2:13-17四重和好加起來，就成為五重和好。順序是這樣，首先我們跟 神和好，再來我們跟自己和好。你有沒有看過那種人， 神已經赦免他了，他一卻再地控告自己，定自己的罪，沒有跟自己和好， 神的形象已經被恢復了，可是他自我形象還沒有恢復，他已經成為新人了，但他沒有跟自己和好，沒有跟自己和好的人，就很難跟別人和好，不能跟別人和好的人，就很難成為和睦之子。

和睦之子是散佈和睦種子的人，就是叫人跟人之間和好。有一種人他只要在人羣當中，人就一定出問題，那種就是挑撥是非的人，那種人就不是和睦之子。一個跟自己和好的人，他會跟別人和好，得罪人的，他會改過來，他會請求對方原諒他，他也會在人之間散播和睦的種子，叫人跟人之間和好，最終他把人帶來在耶穌基督裏跟 神和好。這五重和好的職份就是保羅在哥林多5:18所講的，這和好的職份已經賜給我們，而根基就是在耶穌基督裏，我們首先已經跟 神和好了，這隔絕已經被打破了。你確信嗎？如果你確信，你要跟自己和好。

再來你要跟人和好，你有得罪人的、虧欠人的，從今之後不要再做，而且你要靠 神的能力跟對方說對不起，使這個和好能夠造成，你在人羣當中要散播和好的種子，要說造就人的話，不要散播不和睦的種子，最終你的生命就能夠顯出耶穌基督的馨香之氣，這樣你才能夠把人帶到主面前跟 神和好，如果你從第一層跟 神和好，跳過三層，要把人帶來跟 神和好，人家一看，你到處說人家壞話，你跟這個人很緊張，跟那個人也有問題，這樣你如何扮演和好的職份？

最終這個和好是哪裏造成的？是在基督裏造成的，在基督裏的這一羣新人又承接了和好的職份，所以我們是傳播和平福音的人，傳播和睦福音或叫做傳揚平安福音的人，英文都是同一個字peace，跟 神和好帶出所有的和平。這世界真正問題的所在，就是跟 神隔絕所產生的一切疏離感，真正解決世界的問題，正如保羅在以弗所書1:10，『要照所安排的、在日期滿足的時候、使天上地上一切所有的、都在基督裏面同歸於一。』要藉著教會在地上彰顯出來。教會使天上地上一切所有的在基督裏同歸於一，那是在基督裏合一向 神歸回的新世界，這個新世界的縮影，教會一定要有合一的生活見證。

要摒除自己的私慾，要體貼上帝的心意，不要只顧念自己。教會是被新造的一羣，在基督裏合一的縮影，這樣，基督的教會傳揚和平的福音，是 神給歷世歷代教會最大的恩典。你傳福音嗎？你關心別人的得救嗎？    最後我讓你看一段聖經，世界苦難的現狀以及教會藉著傳福音解決這個苦難的現狀，在啟示錄6章，這是使徒約翰所看到的異象。

『揭開第二印的時候、我聽見第二個活物說、你來。 就另有一匹馬出來、是紅的．有權柄給了那騎馬的、可以從地上奪去太平、使人彼此相殺．又有一把大刀賜給他。(啟6:3-4)』這個權柄是 神許可的、 神任憑的權柄，紅馬是指末世時代的種族衝突，南斯拉夫跟塞爾維亞種族大屠殺，非洲很多地方種族衝突、美國歷史上種族衝突，我現在一講，你就可以聯想到很多種族衝突。這是一種疏離，是隔絕，從 神隔絕之後，人跟人之間的隔絕用種族衝突浮現出來。

『揭開第三印的時候、我聽見第三個活物說、你來。我就觀看、見有一匹黑馬．騎在馬上的手裏拿著天平。 我聽見在四活物中、似乎有聲音說、一錢銀子買一升麥子、一錢銀子買三升大麥．油和酒不可蹧蹋。(啟6:5-6 )』這是饑荒跟貧富不均。聽過M型社會嗎？底端的跟頂端的收入跟所得差距越來越大，黑馬代表饑荒跟貧富不均，油跟酒是富人享受的東西，這是經濟上的疏離，這是人跟 神隔絕之後所產生的。

『揭開第四印的時候、我聽見第四個活物說、你來。我就觀看、見有一匹灰色馬．騎在馬上的、名字叫作死．陰府也隨著他．有權柄賜給他們、可以用刀劍、饑荒、瘟疫、〔瘟疫或作死亡〕野獸、殺害地上四分之一的人。(啟6:7-8)』這很清楚，這匹灰色馬是死，而且不是人壽數滿足的死，是一切地上災害所造成的，戰爭災害死亡，這是灰色馬所代表的。

我剛剛第一印白馬沒有提，紅馬黑馬灰馬所代表的世界的苦難，有一個解決的方法，就是 神賦予教會的，『我看見羔羊揭開七印中第一印的時候、就聽見四活物中的一個活物、聲音如雷、說、你來。我就觀看、見有一匹白馬、騎在馬上的拿著弓．並有冠冕賜給他．他便出來、勝了又要勝。(啟6:1-2)』可以勝過後面紅馬黑馬灰馬這三個權勢的，只有一個權勢，就是戴冠冕騎白馬的，是指傳福音的，就是指基督徒羣體， 神的家， 神的教會。

教會是永生上帝的家，是真理的柱石跟根基，你跟我是那騎白馬的，而聖經裏面講到騎白馬的，勝了又勝。你我勝了又勝嗎？我們周圍還沒有信主的人， 神給我們這個能力，你應當要趕快，因為祂叫我們勝了又勝。這世界的疏離隔絕如何打破？就藉著在耶穌基督裏，並且又藉著教會所傳揚的耶穌基督的福音。

我們剛才講了11-17節，18節『因為我們兩下藉著他被一個聖靈所感、得以進到父面前。』我們可以進到父面前，是藉著被聖靈感動，而被聖靈引導進到父面前首先有了合一，已經廢掉冤仇了。廢掉冤仇、已經和睦的、有平安的教會當中又有了隔絕的話，我們就難以進到父面前，但願 神幫助我們。我懇求聖靈把這些話放在我們每一個人心中。

我們再來唱一首詩歌回應今天的信息。「帶平安去，永遠免驚惶，每時每刻，主要與咱相同行，帶信心去，剛強心頭定，每項代誌主都要帶領，存主的愛，行踏有活命，福音報傳給通世間的人聽，至高上帝，保守咱所行，帶平安去，用信又用愛。」