20080113以弗所書第16 堂
2008年1月13日 以弗所書(16)
主講：吳永霖長老 整理：曾文琦姐妹
【以弗所書】第二章：6-10節
弟兄姊妹平安：
以弗所書2:1-10節講恩典的兩個本質。第一、 神使不可能的成為可能的，2:1『你們死在過犯罪惡之中、他叫你們活過來．』死人不可能活過來， 神使不可能的成為可能。第二個恩典的本質， 神使不配得的成為配得的，恩典是得到不配得的。2:8-9節『你們得救是本乎恩、也因著信、這並不是出於自己、乃是上帝所賜的．也不是出於行為、免得有人自誇。』這兩節聖經就把恩典的兩個本質講出來了。
保羅不但要教會看見，保羅要教會回想他的過去，好讓他們在現在這根基上站得穩，可以繼續奔跑。所以保羅要教會回想，我們從前死在過犯罪惡之中，所以他論到恩典的根基，更要基督徒回想恩典，總結就是第10節『我們原是他的工作、在基督耶穌裏造成的、為要叫我們行善、就是上帝所豫備叫我們行的。』我們是上帝的工作，是 神在永世當中計畫的中心。這件事情非同小可，每一次當我在軟弱中的時候，我會思想這節聖經，這節聖經跟很多聖經章節是經常在我腦海當中的章節。我們原是祂的工作，論到的是基督徒的新創造，基督徒是 神在基督裏的新創造，跟原造。就是在亞當裏的人，有非常大的差別。
論到在基督裏的新造，也就是基督徒，彼得也經常論到基督徒，彼得講基督徒是寄居的，比方彼得前書1:1-2『耶穌基督的使徒彼得、寫信給那分散在本都、加拉太、加帕多家、亞西亞、庇推尼寄居的．』，彼得也論到基督徒是被 神建造的，聖殿靈宮當中的活石。彼得比較少講到基督徒是在基督裏的新創造，唯獨保羅經常提到基督徒是基督裏的新創造。除了這裏之外，相同的經文，哥林多後書5:17『若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。』我們最常用這節聖經，用在生活上，我們說一個人信主之後，生活的改變，金盆洗手，不再放蕩了，不再做壞事了，重新做人。
現在教會很喜歡用轉化這個字，這是聖經裏面沒有的觀念，你們經常聽到那種講座，生命的轉化，生命的提升。新創造是很不得了的事情，人可以轉化？用什麼轉化？死了怎麼轉化？死人怎麼改造？那不是宗教做得到的事情，除非 神重新創造。哥林多後書5:17就是在講新創造，不是在講人重新過新的生活。而保羅講最多的就是在基督裏新造的人，因為跟保羅的經歷有關。其實這2:1-9根本就是在講保羅的經歷，這是基督徒重生的經歷。
這不是他的屬靈經歷，我常說，基督徒少講自己的屬靈經歷，基督徒要多講重生的經歷。我以前死了，我現在被 神重生，我活過來了，我以前是個罪人，我如今成了什麼樣的人，都是 神的恩典。保羅在講他的重生經歷，不是在講他的屬靈經歷。保羅有沒有屬靈經歷可以講？保羅有好多屬靈經歷可以講，我不是全然否定屬靈經歷，但我還是從聖經裏面講。
保羅曾經在聖經裏面提到自己是罪魁，他說『在罪人當中我是個罪魁(提前1:15)』因為他想起他的過去，所以，如果你要論在基督裏的新造，你可以從保羅的經歷想起，什麼叫做在死中活過來，什麼叫做新造的人？保羅最有經驗，保羅最有心得，使徒行傳裏面記載司提反殉道的時候，他很高興，那是保羅在聖經裏面第一次被記載。
接下來，我們在使徒行傳第八章，看到保羅在耶路撒冷迫害教會，基督徒四散還不夠，他取得大祭司的文書，逮捕令，從耶路撒冷要到大馬色抓基督徒，那一趟路程要七天，他在去大馬色的路上，就是敘利亞的首都大馬士革，那時他是法利賽人當中最熱心的，他在宗教裏面發狂熱。將近大馬色，將近中午的時候，四面有大光照著他，保羅就仆倒在地，他說、主阿、祢是誰。
我上一次在禮拜五查經的時候說，在宗教裏面，人所拜的，他自己不知道，宗教不是指上帝選民之外所有的信仰而已，如果上帝百姓跟 神之間已經沒有親密的關係了，整個信仰也會變成宗教，當時的法利賽人就是這樣。而保羅是法利賽人中的法利賽人，就是法利賽人當中的菁英，那天四面大光照著他，他仆倒在地的時候，他竟然問說主啊，祢是誰。
他是熱心事奉上帝的，主，是猶太人稱呼舊約以色列上帝耶和華的名，他們不敢直稱，希伯來文叫做adonai，他稱祂為adonai，稱祂為主，然後問說祢是誰，這是不是很瘋狂？他所熱心事奉的，他竟然不知道是誰。『主說、我就是你所逼迫的耶穌．(徒9:5)』那天開始他連續三天瞎眼，被帶到大馬色裏面一個門徒的家裏。
後來保羅論到這段經歷，在使徒行傳20章，是在猶太人面前見證他為什麼會有這麼重大的改變。26章是在亞基帕王面前作見證，為什麼他會有人生的逆轉。他就講這個重生經歷，仍然說中午的時候我接近大馬色，四面有大光照著我，我仆倒，所有跟從他的人都看見這個異象，但是只有他聽見聲音，用希伯來話對他說，掃羅掃羅，為什麼迫害我？
保羅瞎眼三天，我們知道使徒行傳是路加寫的，路加記載保羅的經歷，後來保羅自己在哥林多後書4:6講他這個經歷，他解釋這個經歷真正的意義『那吩咐光從黑暗裏照出來的上帝、已經照在我們心裏、叫我們得知上帝榮耀的光、顯在耶穌基督的面上。』在前面4:4『此等不信之人、被這世界的上帝弄瞎了心眼』眼睛看得見，心眼是瞎的。
『那吩咐光從黑暗裏照出來的上帝、已經照在我們心裏』意思就是說心眼被打開了，所以使徒行傳7章、22章、26章，講到保羅被大光光照仆倒在地，眼睛是瞎的，沒有講到他心眼是開的，但是後來保羅在哥林多4:6論到這點，保羅被大光照著，他肉眼是瞎的，心眼卻是開的。原來有些事情，你眼睛看得見的並不代表你心眼看見，你心眼看見，眼睛卻看不見。那是聖靈的工作， 那是重生，那是死裏復活。
『那吩咐光從黑暗裏照出來的上帝、已經照在我們心裏、叫我們得知上帝榮耀的光、顯在耶穌基督的面上。(林後4:6)』就是在論創世紀1:1-5『起初上帝創造天地。地是空虛混沌．淵面黑暗．上帝的靈運行在水面上。上帝說、要有光、就有了光。上帝看光是好的、就把光暗分開了。上帝稱光為晝、稱暗為夜．有晚上、有早晨、這是頭一日。』所以保羅用那句話講到他身上，他引用的聖經是創世紀第一天的創造，保羅最懂得基督徒是在耶穌基督裏新創造的意義，因為他把他的重生引用舊約創世紀第一天的創造，用到他的身上。
這是聖經，這不是保羅的話，這是聖靈的啟示，所以創世紀第一天的創造就跟基督徒的重生有關。 神創造之前，地是空虛，就是沒有時間進程，歷史還沒有開始，時間跟目的有關；渾沌，沒有空間方位，那是跟方向有關；淵面黑暗，沒有生命，就是沒有內容。所以我稱 神創造之前，那個宇宙萬有的空虛渾沌、淵面黑暗就是一個人在亞當裏死的現狀，保羅最瞭解，那種現狀叫做沒有目的、方向、內容，我稱它叫做沒有意義。
就是你我口中經常講，而我們可以瞭解的「意義」。這句話我經常講，我相信你們應當記在腦海當中，意義至少包含三方面，目的、方向、內容。我們說一個人活得有意義，就是活得有目的、有方向、有內容。保羅把創世之前的光景，用在基督徒還沒有重生之前的屬靈狀況，所以當 神看這種空虛渾沌、淵面黑暗的世界或者生命的時候， 神的靈運行在其中，多久我們不知道， 神說要有光，光暗分開，開始了第一天。
同樣，如果創世之前那個空虛渾沌、淵面黑暗是人生命真實的光景，在罪中的光景的話，只有藉著聖靈，就是那孕育生命的靈運行在當中，那個過程多久我不知道，包含了基督徒關心他，基督徒跟他講耶穌愛你、耶穌為你捨命、耶穌擔當我們的罪，基督徒為他禱告、邀請他來到聚會，接著有下一個基督徒關心他，這個過程多久不知道，一直到 神的時間到了，有人撒種、有人收割， 神的時間到了，覺得這人生命應當被拯救， 神說這個人生命中要有光，光進去了，光暗分開了，那一刻是那個人的第一天，那個人才真正活著在 神面前，那是第一天。
如果你不瞭解，那麼你可以看亞伯拉罕活到75歲， 神呼召他。 神使人重生跟 神恩召我們，是同一件事情， 神把我們從世界中召出來， 神一召我們，我們就脫離罪跟死亡，亞伯蘭被呼召出來那一年是75歲，75歲之前亞伯蘭在這世界當中連一個名字都不是，因為根本沒有人認識他，他是數字當中的一個數字。現在全世界有60億個人，你認識幾個人？如果你認識100個人，那麼59億9000多萬，那些人不過是一個數字，你根本不認識他們。
你在報紙上看到哪一個國家內戰，死了多少人，對你來講那不過是個數字。但我們周圍有一個親人離開了，你痛心的不得了，因為那是活生生的一個個體的存在，那不是個數字。亞伯拉罕蒙召之前75歲，在這世上不過是一個數字，75歲蒙召之後，聖經記載從舊約一直到新約，歷世歷代的教會講亞伯拉罕，一直到今天，我們在這裏還在講亞伯拉罕，歷世歷代的基督徒還要講亞伯拉罕，所以亞伯拉罕永遠活著，這是憑證。
所以一個人真正在 神面前活的第一天，就是在基督裏被新造的那一天。所以保羅最知道我們是怎麼樣來的，教會是一群在耶穌基督裏新造的人，我們原是祂的工作，在基督裏造成的，是在基督裏的新創造。在基督裏的新創造跟在亞當裏的原造有什麼不同？有幾個不同是我接下來要講的。第一、原造亞當是被造的，在基督裏的新造，聖經裏有其他的用語來形容這個新造，叫做被生。約翰福音1:12-13『凡接待他的、就是信他名的人、他就賜他們權柄、作上帝的兒女。這等人不是從血氣生的、不是從情慾生的、也不是從人意生的、乃是從上帝生的。』
約翰說基督徒是從 神生的，所以基督徒是被生的。新造是被生的，原造是被造的。被生與被造有什麼差別？在亞當裏的被造是用地上的塵土，就是用物質造的，吹氣使他成為有靈的活人。而在基督裏的新造，就是被生的，是有 神兒子的生命，被聖靈重生，有聖靈居住在裏面，不是 神吹氣在他裏面而已，而是 神居住在他裏面。所以這是第一個不同。
被生的，有生他的那個生命本質在他裏面，而被造的跟被生的有生命本質上的不同。我如果造了這個桌子，你怎麼改造它，它都不可能像我，你可以雕刻成像我這樣的形狀，但他不可能有我生命的本質。我是人，我的兒子也是人，他跟我有同樣的生命本質，所以被生的，也就是從 神而生的，就有 神生命的本質在他裏面。我不是說我們會成為 神，聖經裏面否定我們可以成為 神。
我們可以像 神，因為有祂兒子的生命在他裏面，有 神的生命在他裏面，而被造的就沒有 神生命的本質在他裏面，有 神吹氣在他裏面，成了有靈的活人，也就是他對 神有自覺，他知道有 神的存在。所以靈魂是對自我存在的意識，跟對 神存在的意識，這兩者是靈魂的特徵。所以第一個不同就是被生的有生他的生命本質，被造的沒有生他的生命本質，完全不同。聖靈居住在其中，跟 神吹氣在裏面是完全的不一樣。
第二個不同，被生，是從天上生的，是從靈生的，耶穌說『從肉身生的、就是肉身．從靈生的、就是靈。(約3:6)』基督徒是重生，就是從天上生的，是屬天的，所以被要求思想天上的事，被要求要定睛在天上 神的寶座，因為有屬天的地位。聖經論到耶穌基督，是末後的亞當，是屬天的，論到首先的人，亞當，是屬地的。『頭一個人是出於地、乃屬土．第二個人是出於天。 那屬土的怎樣、凡屬土的也就怎樣．屬天的怎樣、凡屬天的也就怎樣。(林前15:47-48)』我們在基督裏的人，新造的人是屬天的，而且是從聖靈生的。
第三個不同，被造的，是因創造而屬於 神，被生的，是因救贖而屬於 神，這個救贖的意思，指的就是經歷了基督復活的大能，也就是跟基督一同復活的意思，這是第三個不同。被造的，在創造主的面前，跟創造主有截然不同的生命本質，是創造者跟被造者之間的關係。這一層關係如果繼續延伸下去，也就是在聖經裏面整體的啟示，人跟 神的五大關係繼續延伸下去，如果沒有被改變，就變成審判者跟被審判者之間的關係。我是把它簡化，從第一跳到第五，被造的，是因創造而屬於 神，跟 神的關係是創造者跟被創造者之間的關係，這一層關係如果沒有經過被救贖，也就是這個人如果沒有信耶穌，將來在新天新地的關係，就變成審判者跟被審判者之間的關係，在白色大寶座面前所呈現出來的關係。但是新造的人，被生的，因救贖而屬於 神，以弗書2:6『他又叫我們與基督耶穌一同復活、一同坐在天上』所以是一同坐在天上，一同復活，那是因救贖而屬於 神。
第四個不同，原造亞當是按著 神的形像樣式所造，好像雕刻一個肖像，或者畫一個肖像，把神韻畫出來，按著 神的形像樣式被造，在亞當墮落之後，這個形象沒有失去，形象還在，但被玷污了。在基督裏的新造，除了有 神造亞當原有的形象之外，乃是照著 神兒子本體的真像造。聖經論到耶穌基督是上帝本體的真像，而我們是在基督裏被造的，聖經啟示預定論的精義，羅馬書8章提到，預定我們效法祂兒子的樣式，意思就是 神要陶造基督徒越來越像基督，也就是真正被成全，就是像基督。我們不是被救贖之後，又重新回來像伊甸園裏面的亞當，我們是按著 神兒子的樣式被造，有 神兒子的生命在裏面，聖靈又藉著 神兒子的模式來塑造，那是羅馬書8:29『因為他豫先所知道的人、就豫先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子．』 神兒子的模樣是我們所要像的， 神本體的真像，那個不單單是 神的形像，是 神本體的真像，這跟亞當被造的時候有上帝的形像樣式是不同的。因為今天所有活在地上的人，佛教徒、抵擋上帝的無神論者，全部都有上帝的形象樣式。
第五個不同，我們是上帝的傑作，是 神的藝術精品。亞當被造的時候， 神看著是好的，因為有上帝的形像，但 神在亞當裏的新造，不是用這樣的形容。『我們原是他的工作、在基督耶穌裏造成的(弗2:10)』我們原是祂的工，希臘文那個「工」的意思可以解釋成藝術品跟傑作，那跟整本聖經的啟示吻合了，我們是上帝的精品跟傑作。我們是上帝的寶貝，可以這樣講。但是那首詩歌有人本的味道，我們是上帝的寶貝，歌詞我不太記得，大概就是我們是 神的寶貝所以 神要盡量寵我們，不是那個意思。我們看一節聖經，耶利米書18:4『窰匠用泥作的器皿、在他手中做壞了、他又用這泥另作別的器皿．窰匠看怎樣好、就怎樣作。』你可以用這裏把原造跟新造分別出來，這節聖經不是說上帝造了亞當之後，沒有做好，聖經其他地方沒有讓你這樣解釋的空間，因為聖經這是個比喻，藉著人可以理解的經驗比喻，就是說窰匠有全然的主權可以用泥塑造他的器皿。原造在他手中墮落了，他沒有放棄，他又用泥另做別的器皿，這個另作就是指我們這些人。
『窰匠看怎樣好、就怎樣作。』這句話你一定要記得，羅馬書8章那裏說， 神用祂兒子的模樣塑造我們，不是照你喜悅的，是照祂所喜悅的。『耶和華說、以色列家阿、我待你們、豈不能照這窰匠弄泥麼．以色列家阿、泥在窰匠的手中怎樣、你們在我的手中也怎樣。(耶18:6)』所以這是苦難最基本的原形，你如果要瞭解上帝的愛是什麼，你必須從以弗所書2:10，『我們原是他的工』，還有耶利米書18章提到窰匠塑造泥，還有羅馬書8章講到基督徒是按著基督的模樣被造。
整個羅馬書8章都在講受苦，前面講受苦，後面講受苦，中間夾雜著預定，所以預定藉祂兒子的模樣塑造我們，其實講得明白，就是預定我們受苦。這個話不好聽，我們人數已經很少了，還講這些？就算只剩下一個人，我還是要講這個。活在世界上沒有不吃苦的，王永慶最幸福了，你去問問他，我覺得王永慶很苦，我以前是個生意人，我知道做生意不進則退，如果不繼續成長就會往下滑，所以每年要維持成長，現在高競爭又要求高成長，要不然投資人不滿意，法人不滿意。
王永慶為了維持毅力跟衝勁，他每天在台塑大樓上面跑，他很喜歡跑，但那是枯燥乏味的事情，不像你在公園裏面慢跑，享受鳥語花香，那是苦修，叫做都市的修行，人活著就是苦，什麼都苦。但是有一種苦是跟榮耀有關，我的意思是說，你不信主，你照樣吃苦，吃那種沒有意義的苦、沒有賞賜的苦。基督徒是 神的傑作，這裏用窰匠用泥，做他所自己要做的器皿做比喻，所以這三處聖經加起來要講什麼？我們這些人在 神的手中要被塑造成為精品。
『我何時論到一邦、或一國、說、要拔出、拆毀、毀壞。我所說的那一邦、若是轉意離開他們的惡、我就必後悔、不將我想要施行的災禍降與他們。我何時論到一邦、或一國、說、要建立、栽植．他們若行我眼中看為惡的事、不聽從我的話、我就必後悔、不將我所說的福氣賜給他們。(耶18:7-10)』
我們是 神手中的工，你如果要建立一個建築物，要把廢物拆除，要拔出、拆毀、毀壞，重新栽種、建造，所以這是苦難最基本的原形， 神愛我們，所以祂對我們有期待，我們不同於原造， 神看著是好的。我們是上帝的傑作，這裏論到藝術品，如果你是個藝術家，你畫一幅傳世之作，要流傳後代的，你會草草兩筆就結束嗎？你畫完會左看右看，你會每天看，每天修改它，你記住，我們是 神手中的工。
最後一個不同，原造，在亞當裏面的人，被託付管理萬有。而基督徒是將來跟基督一同承受萬有，統管萬有，因為我們在基督裏成為 神的後嗣，所以 神是我們的產業，我們在基督裏得了基業，我們不是被託付管理萬有，我們將來是承受萬有、統管萬有，在基督裏， 神所賜給基督的，都成為我們的，而這是 神在基督裏的新造跟原造的不同。
接下來我要講，我們是原是祂的工作。上帝所做的工， 神又藉著教會在地上做祂所做的工。所以每一次我們只要想到事奉上帝，我們就想到做上帝的工，這沒有錯。聖經裏面到底什麼是上帝的工？包括今天所講的，總共有三個範圍是上帝的工。第一、約翰福音6:28-29，猶太人『眾人問他說、我們當行甚麼、纔算作上帝的工呢。 耶穌回答說、信上帝所差來的、這就是作上帝的工。』信耶穌的人，基本上已經在做上帝的工。這是聖經裏面第一個最基本的事奉，有人說這個叫做本位的事奉，你要這樣講也可以，但我稱這叫做最基本的事奉。保羅說『本於信、以致於信(羅1:17)』所以信靠 神是已經在事奉 神，基督徒的信心本身就已經在事奉 神，這是最基本的事奉。你不要因著這一節聖經說，吳長老我知道了，那我信就好了，教會裏的事情我都不要管了？我說有三個範圍都是做上帝的工。其中第一、最基本的事奉就是信，基督徒信 神所差來的，信耶穌，這一種信靠就是在做上帝的工，你已經在事奉上帝了。
第二、以弗所書2:10『我們原是他的工作』， 神塑造祂的百姓就是 神在他生命當中的動工，如果你要事奉上帝，第二層的工就是你願意順服，願意被 神塑造，那麼你已經在做上帝的工，你已經在事奉上帝。如果我們是祂的工，我們就應當要樂意被 神塑造，被 神塑造很辛苦，你要改變。
有一種不合聖經的福音，是把 神形容像聖誕老公公一樣，你要什麼，我就開支票給你，你只要有信心，你所要的都給你。最近在非洲的大復興，有一個叫邦克的牧師，在非洲有一個很大的敬拜中心，講台在中間，他全身穿著金色的袍，出場的時候燈光照下來，講台升上來，全體會眾哈利路亞，他在傳什麼福音？叫人致富的福音。
這一期的校園雜誌有報導這件事情，標題是「福音使人致富？」後面是問號，叫人富有的福音？非洲人很窮，真正傳揚十字架福音的，很辛苦的宣教士，在那邊耕耘了幾十年、受苦幾十年，沒有幾個人信主， 神常常是這樣，我們真的沒有辦法明白。你要吸引人嗎？要看見所謂的大復興嗎？你就把 神當作聖誕老公公，祂是大好人，你只要信祂，你要什麼，通通都給你。
但是我們從聖經看起來，不是這樣， 神會賜我們很多東西，但是最重要的是我們的生命， 神對我們生命有期待，沒有人真正愛卻沒有期待，愛一個人沒有期待那還叫做愛嗎？我們看自己的兒子跟對待別人的兒子絕對不可能一樣，你看別人的兒子都很可愛，但是常常說自己的小孩不可愛，因為你希望他變好、長進，你對別人家的孩子沒有期待，如果你對別人沒有期待，你會覺得他什麼都好，因為與我何干。所以 神如果真愛我們，祂就不可能完全照我們所要的。
我們剛才提到離經叛道的福音，台灣有很多教會有那種偏向，但做得最離譜的就是現在在非洲那些所謂的大先知，過著豪奢的生活，叫人奉獻的時候說那是蒙福的種子，叫人投資完全不避諱，我說得沒有他們露骨，我的形容一點都不過份，你去買這一期的校園雜誌來看就知道。他們把自己打扮得像天使一樣，像 神一樣。好，我們講聖經裏的話。我們剛講到 神的工，我們樂意被祂塑造，我們願意順服祂嗎？那個叫做生命的事奉。那是第二層的事奉。
第三層的事奉才是可見的、地上的、教會裏傳福音可見的工作。約翰福音4章耶穌跟撒馬利亞的婦人談道之後，祂的門徒回來拿東西給祂吃，『耶穌說、我有食物喫、是你們不知道的。門徒就彼此對問說、莫非有人拿甚麼給他喫麼。耶穌說、我的食物就是遵行差我者的旨意、作成他的工。(約4:32-34)』從現實時空意義來講，耶穌其實是在講祂跟撒馬利亞婦人談道那件事情，那是可見的地上的事奉，那些都是上帝的工。所以教會裏面所有那些事奉加起來，全部都是上帝的工。聖經裏面論到我們做 神的工，事奉上帝就有三個範圍：第一、信 神所差來的。第二、生命的事奉。第三、地上可見的事奉。
最後我們講到在基督裏的善。以弗所書2:10『我們原是他的工作、在基督耶穌裏造成的、為要叫我們行善、就是上帝所豫備叫我們行的。』基督徒的善跟宗教徒的善有什麼不同？第一、基督徒的善是新生命之後，新生活的果子，也就是有了新生命，產生全新的生活所結的果子，所以基督徒的善，是新生命的果，不是新生命的因。在宗教裏面，行善是因，是下一輩子享福，子子孫孫歷代享福的因，是解決前世罪業的因，而基督徒的善，是新生命所結的果子。
第二、基督徒的善，是認識至善者之後，將榮耀歸給至善者的好行為。基督徒的善很清楚的，基督徒不是善的起點，所有全人類都應當明白這一點，我們之所以成為有德行的活物，是上帝的形像樣式，你會行善，人想行善，過一個道德高尚的生活，這是上帝的形像，唯獨基督徒明白。我們明白行善應當先認識至善者，你如果不知道那個根源，你的行善就產生很大的問題，你成了善的根源。基督徒的善是認識至善者之後，歸榮耀給 神的那個好行為。
第三、有聖潔地位之後的聖潔行動。基督徒有聖潔地位，被稱義、沒有罪之後，應該有好行為跟這地位相匹配，這就是雅各書2:17所講的『信心若沒有行為就是死的。』意思就是說，你有信心、信靠 神，你的信心讓人看見，是從好行為裏面被看見。因為以弗所2:10『我們原是他的工作、在基督耶穌裏造成的、為要叫我們行善、就是上帝所豫備叫我們行的。』意思是以基督為榜樣的行善，指的是以基督的捨己跟不求自己的喜悅，為你行善的動機。歷世歷代基督徒的善講不完，基督徒群體所行的善，不是只有給人飯吃，照顧孤兒寡婦，其實還有很多善行關係到整個人類社會制度、公義的問題。
早期長老會每到一個地方，關注的就是社會公義的問題，所以後來長老會被台灣人貼標籤，就是很愛關心政治，政治要關心，但不要太狂熱，政治是關乎眾人的事情，是關乎你我生活中的事情，基督徒的從政，如果以基督為中心的善，基督徒的根基如果夠好，他就知道如何做一個基督徒的政治家，當然台灣基督徒的比例少，我在台灣看不到一個真正基督徒的政治家。
古今中外很多基督徒，我今天沒有機會在這裏舉例，我昨天把1963年金恩博士那個記錄又重新調出來看了一次，就是美國的人權牧師，對抗不公義的法律，就是種族隔離的政策。美國的種族政策，自從林肯廢掉奴隸制度之後，其實黑白之間的問題一直都在，而對於黑人最歧視的一州就是阿拉巴馬州，金恩博士就是從阿拉巴馬州的伯明罕市，發起一個反抗政府不公義法令的遊行，後來他被關，在獄中寫信被登出來，他對不公義法令的對抗行動，使政府重新思考法律，後來整個反省。
當時在阿拉巴馬州，黑人跟白人不能在同一個餐廳裏面，這個我們在電影裏都看過，餐廳同樣給黑人又給白人供應餐，這是違法的，阿拉巴馬州的法律是這樣規定的，還有白人上車的時候，黑人要起來讓座，那是非常歧視黑人的法令。很多不公義的法令，都是基督徒在歷史當中，藉著和平的反抗改變的。而法律不是絕對的，法律如果跟屬天的政權，也就是 神絕對的道德基礎抵觸時，基督徒是可以不遵守那個法律的。我不是鼓勵不要遵守法律，而是法律應當合乎客觀而絕對真理的標準，因為人的良知知道。
美國的立國基礎是基督教信仰，應該是說，基督教的世界觀影響了美國的立國精 神，所以基督徒的善是以基督為榜樣的，所以基督徒應當要有實際的善行。這節聖經最重要的一點，『上帝所豫備叫我們行的』，豫備希臘文的意思就是 神永世的計劃，就是從以弗所書1-2章一直講下來的那些計劃，我們已經講過了， 神永世的計劃有關的善行其實就是傳福音。
其實聖經裏面整體來看，看到最後，論到基督徒最大的善，是把人帶到基督裏跟 神和好，得那永遠的生命，那是最大的善行，那是所有善當中的善，沒有一種善行可以相比，但那個意思不是說你不應該有實際上的好行為。在 神所預備叫我們行的善，就是這個善是跟 神在永世的計畫有關的，在基督裏人應當悔改，也就是傳福音帶人信主，這件事情才是最大的善。在這個前題跟基礎之下，所有基督徒所行的善，開孤兒院、老人院或關心社會邊緣人，就變成福音的預備工作，叫做福音的預工。
所以福音的預備工作跟福音的本體要分別清楚。我是長老會出身的，我們有七個委員，連同陳博文牧師七個人，一起籌組了全國殘障人協會，就是後來的殘障關懷中心。這個協會為台灣人做了很多事情，但是台灣人不知道，因為這個機構所做的不是像伊甸，教那些殘障的人怎麼樣做手工藝賺微薄的收入養自己的肚腹，它是從政府不公義的法令著手，殘障福利法是這個機構催生出來的，是長久的努力加上綁白布條、推著輪椅，下雨天在那裏和平抗議催生出來的。
如果沒有殘障福利法，沒有讓人知道這整個社會應該建造成為一個無障礙空間，讓身體不方便的人也可以自己去各處，這個在國外已經很普遍，紅綠燈有聲音可以聽，斑馬線有導盲，一個殘障的人自己都可以出門，這個叫做無障礙空間，五層樓以上一定要設立殘障斜坡道，一定有電梯，還有殘障停車位，公共場所中的殘障專用洗手間，都是這個機構弄出來的，這些善行沒有人知道。全國殘障人協會，我是七個發起人之一，那是陳博文牧師手中所做的，而這些都是因基督的名所做的。
這個機構當時在成立的時候，本來陳牧師對長老會有些失望，想要把這個機構獨立在長老會之外，我勸他說，不可以，因為剛開始成立時，有些幹部從外面進來，有一些社會善心人士不是基督徒，每次開同工會的時候，要禱告都有人反對，我就看出將來問題會很嚴重，所以我就說，這個機構一定要隸屬在教會底下，因為這是有聖經根據的。他聽了我的勸告，我們就成為隸屬於總會，社會教育委員會底下的一個機構，後來改名為殘障關懷中心。
這個機構後來在我們第一任創立委員退下來之後，有新的主任委員，陳牧師過世之後，就開始變質了，做得很大，又承辦了高雄縣政府公辦民營的，在岡山的殘障關懷中心，整個硬體蓋好了，交給殘障關懷中心去經營。有一次我去開會我就問他們說，我們做了很多好事情，很多殘障人士來游泳，有人幫他按摩，做心裏輔導，教導他們做手工藝，我就問他們說，有沒有人告訴他們福音？沒有，都沒有人告訴他們福音。那是犯了一個很大的錯誤，以為掛著一個基督教的牌子，在作善行、服務社會，就是在見證基督了？那是犯了一個極大的錯誤，就是把福音的預工當作福音的主體來施行。
福音的主體就是耶穌基督的生、死、復活跟我們的關係是什麼。所以就弄錯了，開始變質了，地上所有福音機構一定會變質，那一代創立的人離開了，不需要幾代就變質了。基督徒的善行要跟 神永世的計畫有關。那這樣基督徒行善就變成有目的了？我一點都不害羞跟你講說，沒有錯，基督徒的行善是有目的的，但那個目的是利他的，是為了對象好，而且這個目的不是我們的目的，這是至高上帝的旨意，是 神自己至高的心意，不是我們的目的，而且是為了人永恆的生命。但願 神幫助我們，我們今天講第16堂，我們講以弗所書2:10『我們原是他的工作、在基督耶穌裏造成的、為要叫我們行善、就是上帝所豫備叫我們行的。』
我們同心來禱告，天父我們感謝祢，祢所啟示那奧秘的真理，我們本不配傳講，我們這卑微的人，有罪的口，不配傳講祢至聖的真道，但祢既然已經把這恩典賜給祢的教會，我們就憑著信心在祢的面前傳講。我們感謝祢，求祢藉著今天的話再一次的提醒我們，我們原是祢手中的工作，我們除了向祢感恩，我們也樂意向祢順服，主啊祢幫助我們，祢在聖經裏面告訴我們，我們是蒙愛的兒女，又是順命的兒女，因為基督成了我們在祢面前順從的根源、得救的根源。我們感謝祢，我們在基督裏一同向祢順服，求祢幫助我們、陶造我們，我們是祢手中的工作，是祢的傑作、祢的藝術精品，求祢照著祢的心意拆除、毀壞，再重新建立、栽植。主啊！我們生命當中那些不討祢喜悅的成分，求祢徹底拔除，使我們越來越像基督，好叫我們榮耀祢的名，好叫我們有好的行為，就是祢所預備叫我們行的善，叫我們得以有能力行出來，來榮耀祢，謝謝祢的恩典，求祢賜福祢的百姓，凡聽見祢話語的必蒙福，我們謝謝祢，祢在聖經裏面啟示我們，『凡有耳的、就應當聽。(啟13:9)』感謝祢的恩惠，讓我們得以聽見，謝謝祢的恩典，祢叫我們得以行得出來，我們將榮耀歸給祢，感謝讚美祢，聽我們在祢面前的感謝禱告，靠我們救主耶穌基督的聖名，阿們！
