20071230以弗所書第14堂

2007年12月30日 以弗所書(14)
主講：吳永霖長老 整理：曾文琦姐妹

【以弗所書】第二章：1-10節

弟兄姊妹平安：

今天是以弗所書第14堂，這是我們的連續講台。剛才所讀的這段聖經，以弗所書2:1-10，是兩個重點，論到恩典的本質，恩典的本質是兩樣，第一、 神使不可能的成為可能的，代表性的經文就是2:1『你們死在過犯罪惡之中、他叫你們活過來．』第二個恩典的本質是使不配得的成為配得的，代表性的經文是2:8-9節『你們得救是本乎恩、也因著信、這並不是出於自己、乃是上帝所賜的．也不是出於行為、免得有人自誇。』

首先用幾分鐘的時間，回想前面13堂從第一章一直講過來的幾個重點，好使我們可以連貫起來。一開始第一章3-14節是保羅的頌讚，教會的被生，是由於聖父，在聖子裏，藉著聖靈，或說乃是憑著應許，藉福音，靠聖靈所生，保羅為教會的被生來感謝 神。

保羅感謝 神，在耶穌基督裏，賜下天上各樣屬靈福氣，就是接下來從第三節所論的八種屬靈福氣，第一、『就如上帝從創立世界以前、在基督裏揀選了我們』第二、『使我們在他面前成為聖潔、無有瑕疵．』第三、『又因愛我們、就按著自己意旨所喜悅的、豫定我們、藉著耶穌基督得兒子的名分』、第四『藉這愛子的血、得蒙救贖、過犯得以赦免』第五、『照他自己所豫定的美意、叫我們知道他旨意的奧秘』第六、『在他裏面得了基業』第七、成了『在基督裏有盼望的人』第八、『受了所應許的聖靈為印記．』1-14節是保羅的頌讚。

15節開始是保羅的禱告，保羅為教會禱告，求 神賜下啟示跟智慧的靈。不是要在已經領受聖靈的基督徒當中，再重新一次領受聖靈，是要照明我們心中的眼睛，保羅是求聖靈的光照，也就是一個領受聖靈的人，應當繼續在聖靈的光照當中，以便他可以仰望天上 神在基督裏所賜下的那八種屬靈福氣。使那些我們似乎覺得很抽象、不具體的、非物質的、不是現世的屬靈福氣，好像跟我們現實生活無關，但其實是有關係的，保羅求 神賜下聖靈光照，已經領受聖靈的人，得以真正看見那為我們存留在天上的那八種屬靈福氣。

保羅又說，聖靈繼續光照，我們活在地上的基督徒得以看見三樣事情，第一、 神的恩召有何等指望，就是 神的恩召是有目的的。第二、祂在聖徒當中所得的基業有何等豐盛的榮耀， 神使祂的產業成為祂的榮耀，聖徒是祂的產業， 神也是我們的基業。這是 神藉著聖靈光照，要讓基督徒知道的。第三、保羅求聖靈光照，讓我們知道， 神在我們這些信的人身上所顯的能力是何等浩大，那就關乎基督徒生活的現狀。

所以保羅求聖靈繼續光照教會，得以看見天上屬靈的福氣，得以思念天上的事情，又可以看見我們的將來，又可以確信我們活在地上有 神無比的能力與我們同在。接下來他就解釋這能力，讓我們明白，這能力就是叫耶穌基督從死裏復活的能力。以弗所書1章後面就講到， 神在永世當中最偉大的計畫，就是祂要藉著耶穌基督的復活，升天坐在寶座上，高過一切執政的、掌權的、主治的、有能的，無論是天上、地上的通通都服在祂的權柄底下。上次我們講到基督的被高升，乃是人性的最大的可能，因為基督被升為至高，不是以 神的地位，因為 神已經在至高之上，祂何必要被升高，所以1:19-23所論到的，乃是基督以人的代表被升為至高。

所以基督承受萬有，做萬有之首是為了教會，就是為我們這一群人，這樣我們在基督裏跟基督一同成為後嗣，承受萬有、統管萬有，就從這節聖經裏面， 神把祂永世的計畫向我們再一次顯明出來。這是 神在永恆當中，在將來的世代當中，所要成就這偉大永世的計畫，呈現在基督徒面前。 神叫萬有服在基督腳下，而教會是基督的身體，所以等於叫萬有服在教會的腳下。這樣我們跟基督一同承受萬有，一同統管萬有，這是 神在永世偉大計畫當中最後的成全，所以保羅求聖靈光照基督徒，可以看見而且經歷，持守這偉大而榮耀的盼望。

今天以弗所書2:1開始，保羅仍然繼續他的禱告。2:1-4仍然是保羅的禱告，也仍然延續他懇求聖靈的光照，他除了懇求聖靈的光照讓基督徒看見 神那永世偉大的計畫之外，現在保羅要懇求聖靈光照，引導基督徒回應。他要懇求聖靈繼續光照基督徒，回想我們還沒有信主之前。他論到恩典的兩個本質，就是使不可能的成為可能，使不配的成為配得。所以基督徒應當在聖靈的引導當中回想，或者說，是照著上帝的旨意回想。

我們曾經講過，回憶跟盼望是人承受上帝形象的最具體特徵之一，因為那是對時間的反抗，我們都會回憶，對將來都會有盼望，活在地上，我們希望明年是怎麼樣，十年之後是怎麼樣。現在年輕人很流行生涯規劃，我們的人生不是我們計畫出來的，你可以生涯規劃，但是我可以跟你講，你的人生不可能照著你所規劃的，我們經常講計畫趕不上變化。對時間的反抗就呈現在人性當中，我們對將來有期待、有盼望。我們會回憶，所以形成人類文化最重要的部分就是歷史，歷史顯明所有受造的全人類，都正在運用上帝的形象跟樣式。

聖靈引導我們回想，跟不在聖靈裏面回想不太一樣。我們不在聖靈裏面回想，是回想那些對我們生命沒有建設性的東西，回想以前人怎樣得罪我，回想以前失掉什麼好的賺錢機會。到了我們這個年紀五十幾歲，最嚴重的事情，是該記得的事情不記得，不該記得的事情卻記得很牢靠，比方說我經常找眼鏡，有時候眼鏡就拿在手上，還在找眼鏡，你有沒有碰過那種情形？該記得的，你不記得，可是不該記得的、你記得，就是某年某月以前某人得罪我，你有看過八九十歲的人跟他的子孫滔滔不絕的念，以前什麼人對我怎樣。那個不是在聖靈引導，隨上帝旨意的回想。

聖經裏面最有名的回想，就是耶穌基督對義人受逼迫，就是在受苦的現狀當中的基督徒的提醒。馬太福音5:10-12『為義受逼迫的人有福了．因為天國是他們的。人若因我辱罵你們、逼迫你們、捏造各樣壞話毀謗你們、你們就有福了。應當歡喜快樂．因為你們在天上的賞賜是大的．在你們以前的先知、人也是這樣逼迫他們。』

所以耶穌基督提出兩個永恆性的功能，往前看，跳脫現狀，天國是你的，你在天上有極大的報賞。往後看，以前的先知，人也是這樣對待他們，你受苦時應該回想以賽亞、保羅、彼得、司提反比你更苦，歷世歷代的基督徒比你更苦，第一世紀到第四世紀的基督徒，你去參觀羅馬基督徒地下墳場時，應當回想早期基督徒，你的弟兄姊妹在那裏受迫害，那是被聖靈引導的回想。

所以保羅說『你們死在過犯罪惡之中、他叫你們活過來．(弗2:1)』以前的現狀是什麼，好讓你明白你今天的地位是何等的恩典，何等的可貴。這句話叫我們不可理解，保羅講到的我們的以前，就是沒有信主的人的現在。那現在很多人都死了嗎？雖然很多人沒有信耶穌，但是活得比基督徒更健康，他們的體魄好像運動健將，他們才思敏捷，頭腦比我們更靈光，還有人魅力四射，像電影明星，保羅怎麼說這些人死了呢？原來他在指明一種光景，人的存在最重要的領域就是靈性。

除非你否定，除非你持唯物論的觀點，認為人不過是一種物質的存在。我相信現在持唯物論觀點來看人的，已經很少很少，幾乎已經沒有，人活著最重要的領域，就是靈性死了，跟 神隔絕了，聖經提出來，生命力最大的特徵不在於你的才智、外表、體魄，而是在於靈性，而這靈性指的就是跟 神隔絕的狀態。所以保羅說死了，但 神使他活過來，這整個1-10節都在講這恩典的不可能，恩典的不配得，死的人怎麼可能活過來？

所以這裏再一次出現我已經講過的聖經裏經常出現的，好像矛盾性語句的描述，在邏輯上叫做外在的不可能。比方說，你們已經死了，但 神叫你們活過來，這基本上不可能，這種不可能叫做外在的矛盾或外在的不可能，死了又活，怎麼解釋？我曾經做這個比喻，我站在一個地方，前面有建築物檔著，我看不到八五大樓，通常在文法上我說「我不能…」，下面通常還有一個沒有提出來的從屬子句，「除非…」。我不能看到八五大樓，除非前面這棟大樓移開。另一個比喻，我沒有辦法上到三樓，因為我腳不能走路，除非有人把我抬上去。所以這個叫做外在的不可能，藉著一個關鍵性的因素使他產生可能。

那內在的不可能或內在的矛盾，指的就是我們經常聽見不信的人說，你們不是說上帝是全能的嗎？那我請問你，上帝可不可以用祂的全能造一顆石頭祂自己舉不起來？或者是畫一個圓形是方的？這個叫做內在的不可能，內在的矛盾。所以我們看見保羅說你們死了，他叫你們活過來，這是個外在的不可能，這外在的不可能，就把一個宗教，除了基督教信仰 神自己所做的之外的所有因素都包括在內，就是藉著宗教倫理教育來改造人性，到底是可能不可能？

如果你看剛才那節聖經，你就知道不可能。因為死了怎麼改造？死人除非叫他活過來，否則沒有辦法改造他，所以你們從前死在過犯當中，這件事情如果從宗教的觀點來看，用倫理道德勸善，或者用教義要來改造人性，這件事情事斷斷不可能。不但聖經真理這樣講，人類的歷史也印證這樣的事情，我曾經說教育有他應當有的功能，但教育能夠改造人性嗎？非常非常有限。如果教育能夠改造人性，使人的德行更好，那這樣就很簡單了，因為博士學位應該是道德最高的，然後依此類推，最沒有道德的就是沒有受過教育的。

但是我們知道現狀不是這樣，經驗不是這樣，所以我們知道死人沒有辦法改造，外在的不可能只有一個因素使他成為可能，就是 神叫他從死裏復活。所以保羅說我們過去死在過犯罪惡當中，而 神使我們活過來，保羅要我們繼續回想死在過犯當中的人，過犯希臘文paratoma意思指的就是脫軌，失序，那個跟地位有關，就好像保羅在羅馬書3:10-12論到外邦人的罪，論到猶太人的罪，論到普世人的罪，他最後總結講到『沒有義人、連一個也沒有．沒有明白的、沒有尋求上帝的． 都是偏離正路、一同變為無用．沒有行善的、連一個也沒有。』那是引用詩篇14篇，講到罪的普世性。所以這是以弗所書2:1所講的過犯的意思，paratoma指的就是脫軌失序，跟地位有關的罪。

我想起我小時候住在三民區的時候，我們要經過鐵軌，小時候走在鐵軌上覺得很好玩，當我走鐵軌的時候，我發現我走的鐵軌都是直直的，可是當我走一段路，回過頭來看，整個是彎的。當你走人生道路的時候，你用屬世的眼光看，以為你走在正路上，但是從 神永恆的眼光來看，你已經走歪了，那就是過犯的意思。死在過犯罪惡中，那罪惡指的是什麼？罪惡聖經裏面除了指行出來的惡行之外，罪惡希臘文hamartia，其實就是英文miss the target，射不中目標的意思。

羅馬書3:23『因為世人都犯了罪、虧缺了上帝的榮耀。』那裏論到罪，不是指世人做了什麼壞事情，那裏論到世人虧缺上帝的榮耀就是他的罪，世人犯罪是因為他虧缺上帝的榮耀。所以從整個聖經的原則來看，所謂罪惡，虧缺上帝的榮耀，意思就是指惡就是對善的虧欠。羅馬書1-3章所講的，人行出來所有的惡，都是對善的虧欠，失準了，沒有達到被造應當有的目標，miss the target，或者說惡是對善的虧欠。

這個可以用很簡單的比喻，惡不是積極性的增加，乃是對善的虧欠，一個人要作惡時，他必須要先活著。我曾經講過，死人是世界上最安全的人，可是人最怕死人，那種恐懼是奧秘。人要作惡、他必須先有一口氣存在，他要有好體力，如果我要搶銀行，我已經不夠資格，還有頭腦要夠好，你要會計畫怎麼搶，怎麼離開，怎麼湮滅證據。這一切，生命氣息、體力、意志，這一切都是不好的嗎？這一切都是好的，只是人把這一切好的東西用在不好的地方，拿這些東西去作惡，這就是惡，是對善的虧欠。

所以聖經說罪的產生是非常正確的，罪是撒旦的墮落，撒旦能夠墮落還是運用 神給他的自由，自由意志是不好的東西嗎？自由意志是好的東西，只是用在不好的地方。這樣你可以明白『世人都犯了罪、虧缺了上帝的榮耀。（羅3:23）』所以保羅說我們死在過犯罪惡中，我們行事為人，死了還在行事為人？意思就是死在過犯罪惡中的人，我們的從前，整個生活方式受三個勢力支配，第一、你們『在其中行事為人隨從今世的風俗(弗2:2)』，第二『順服空中掌權者的首領、就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈．(弗2:2)』，指的就是魔鬼，第三、『我們從前也都在他們中間、放縱肉體的私慾。(弗2:3)』保羅說死在過犯罪惡中的人行事為人，就是整個生活方式受三個勢力的牽引跟左右。

這些關鍵字動詞都非常強烈，隨從、順服、放縱，保羅說我們以前是過這種生活。什麼叫今世的風俗，希臘原文是世俗主義的意思，也就是把 神除外的整個世界的價值體系。我們大概可以很簡單的瞭解一下，第一、抵擋 神，否定 神。第二、對於絕對客觀真理的否定，這是後現代的思想，權威解構，不相信絕對真理，不要把基督教信仰講得那麼絕對，有獨一上帝，是道德的本體、聖潔的本體，人活著，德行要向祂負責這件事情，後現代的人不喜歡聽這個。還有多元、包容，就是尊重你所信的，真理不能把它講為絕對，後現代思想認為沒有客觀絕對的真理。

第三、崇拜物質、歌頌消費，我們叫做拜金，這世界人性墮落之後的私慾創造需求。那天我在慕道班的時候，講到約翰福音第四章耶穌論活水，講到撒馬利亞婦人的渴，他有物質上的需要。 神造我們身體是物質， 神也用物質供應我們，所以 神所賜的物質非常豐富，但人墮落之後，人的罪性跟貪婪，使我們對物質永不止息的追求，我們無法在物質當中滿足。

資本家最瞭解人性，以前我們需要一罐醬油，我們到雜貨店跟老闆買一瓶醬油，現在你推著車子進入大賣場，開放式的貨架，東西多得不得了，你本來只需要一瓶醬油，你看到那麼多東西，覺得這個也需要、那個也需要，出來的時候推了滿滿一車子，結果家裏放了一堆過期要丟掉的東西，還有要丟掉可惜，放在那邊又沒有在用的東西。資本家瞭解人性，那是一種渴。 神造我們的內在有那麼大，因為 神本是大，而唯一能夠滿足這個內在的只有 神自己，所以 神把祂自己給了我們，就是把祂的獨生愛子賜下來。

還有，貶低人的價值，把人物化，就是用物質來衡量人，最簡單的瞭解就是你的成就代表你做人的價值，你的成就，就看你在世界上擁有多少。所以這是隨從今世的風俗。保羅說『不要效法這個世界．只要心意更新而變化(羅12:2)』最可悲的就是世俗主義對教會的滲透，教會今天也在隨從世俗，那天我兒子桃園那個教會，聖誕節辦了一場福音餐會，來了四百多人，三百多個慕道友，我兒子跟一些有看見的同工那天都很痛苦，說那個福音餐會是失敗的，因為講台有虧欠。有一百多個人決志，你聽見一百多人決志眼睛亮起來，莫非大復興來了？有30%，你不要從這個現象看。

那個講台首先用科學理論來證明上帝，這一點本身已經錯了，他一再強調有一個上帝，你要相信。聖經裏面的 神從來就不是人可以證明出來的， 神自己顯明。他用的主題跟我們一樣，奇異的愛。他講到奇異的愛，講到你們當中有人生意失敗，有人生病嗎，遇到困難嗎？失戀嗎？你今天信了耶穌，耶穌要幫你解決這些問題，他是這樣呼召的。那些被呼召上去的人，嘻嘻哈哈好像嘉年華會。這一次我們福音茶會，我們呼召的時候只有六個人決志，我們經常是這樣，走上台前的只有幾個，可是我兒子說，你們那場福音茶會決志的六個人，是真正從道產生信心，重生悔改。

教會有沒有隨從世俗？保羅說『不要效法這個世界．只要心意更新而變化(羅12:2)』，而我們努力效法這世界，為了要贏得世界上的人，你學世界，把整個信仰弄成一個娛樂性的宗教，讓你六天在世界上工作身心疲累，來到教會很輕鬆。我們今天不輕鬆，我們講這麼嚴肅的題目。把教會崇拜弄得娛樂性一點，好討好世界？我們學習世界不會比世界更吸引人，因為你是學的，如果人要找有趣的東西會回到世界。可是基督徒對那種聚會趨之若鶩，效法這世界，被這個世界牽著走，隨從世俗，夠不夠悲哀？

心意更新，我上次做過一個比喻，基督徒或教會的生命力，不是在你所看到的那種神醫醫病大會當中，或者那種又叫又跳的活動，禱告像呼喊，你如果不知道你就去看以利亞和亞哈的先知在鬥法的時候，那些假先知的禱告，你去看很多現在教會的禱告，是不是那種又叫又跳又呼喊，只差沒有用刀子砍自己的身體，以利亞的禱告呢？所以那是假先知的禱告。教會的生命力不是從那個地方看出來。我們今天在隨從今世的風俗，意思就是隨波逐流，教會跟著世界走就是隨波逐流。

所以教會生命力的展現就是抵抗潮流。這自然界裏面就經常有了，聖經裏面要我們看螞蟻，我們現在可以看鮭魚，加拿大的鮭魚在內陸的湖泊當中生下來，成長過成一直往下游，遊到大海中，要產卵的時候就逆流向上一直跳，把自己弄得遍體鱗傷回到原來的地方，那個叫做生命力。基督徒教會生命力的展現就是對於世俗潮流的抵抗。有一種魚是不抵抗隨波逐流的，那種魚是死魚，死魚不會抵抗潮流，水怎樣漂，他就怎樣飄，那基督徒是死魚嗎？不，我們已經從死裏活過來。

保羅說我們過去行事為人，整個生活方式隨從今世的風俗，這可以從以弗所書的背景看到，因為保羅寫信給以弗所教會，以弗所教會的建立，你可以看使徒行傳19章，保羅在那裏有一個很大的爭戰，他傳福音到那個地方，以弗所城裏的人，那些行邪術的人把他們邪術的書拿出來燒掉，而且使以弗所人所敬拜的亞底米神的榮耀完全黯淡無光。因為靠亞底米吃飯的，做亞底米神銀龕的全部失業，引起了那些人的暴動，所以那裏有很大的爭戰。

所以保羅說隨從今世的風俗也包括了文化當中抵擋 神的部分。你注意聽，我不是否定文化，文化當中也有合乎真理的部分。文化是人因著 神給我們的形象，也就是創造性跟理性，所產生出來的，在歷史當中生活的累積，所以這當中也有合乎聖經的。比方說孝順父母，孝道完全合乎聖經，十誡的第五誡，『要孝敬父母、使你得福、在世長壽．這是第一條帶應許的誡命。 (弗6:2)』耶穌基督指責法利賽人，他們因遺傳犯了誡命，因為他們說，人如果把錢拿出來奉獻，就不需要奉養父母，因為上帝比較大，父母比較小。

所以不要誤解基督教信仰，基督教信仰是非常非常孝順，比非基督徒孝順，任何一個宗教信仰都沒有這樣慎終追遠，追到最遠亞當，第一個被造的人。也沒有像基督徒這樣孝順，耶穌基督親口指責那些法利賽人，為了宗教理由放下父母。這個不是聖經裏的教訓，所以文化當中有合乎真理的部分。

那有沒有抵擋 神的部分？也有，同樣有一個比喻，就是在孝道的實踐上，被罪玷污的行為偏差，就是把父母當神來拜，我的爸爸媽媽交代我，這一尊接下來我都要繼續拜，那個叫做父母的吩咐，叫做傳統，整個信仰就在傳統裏面。所以在文化當中有合乎真理的部分，我們應當尊重而且要保存，有抵擋真理的部分，就是把父母或祖先當偶像，或者把人當 神來拜，這種是抵擋 神的部分。以弗所的情況跟台灣很像，台灣也到處都是偶像。這是我們第一種生活方式，隨從今世的潮流。

第二個牽引、轄制我們生活方式的勢力，是我們對一個不正確的邪惡權柄產生順服，聖經裏面這個叫做悖逆，對當順服的不順服，對不當順服的產生順服，而這就是隨從今世風俗連下來的結果，或者說，死在過犯中的人的生活方式。在他的生命當中，他感覺不到 神或者是否定 神。保羅在羅馬書1:19『上帝的事情、人所能知道的、原顯明在人心裏．因為上帝已經給他們顯明。』良知知道有 神，『自從造天地以來、上帝的永能和神性是明明可知的、雖是眼不能見、但藉著所造之物、就可以曉得、叫人無可推諉．(羅1:20)』所以人知道有 神，人否定 神是情感跟意志上不要 神，但是人的理性跟良知知道有 神。

無神論者指的是人在理性跟良知裏沒有辦法否定 神，但人否定 神是基於意志跟情感。否定一個絕對客觀的真理成為我的 神。台灣人拜神拜得很敬虔，就證明他們心中否定 神，有很多的 神就證明沒有 神。就好像耶穌對撒瑪利亞婦人講的，你有五個丈夫，現在跟你在一起的不是你的丈夫，你說你沒有丈夫是對的，拜很多神就證明良心裏知道有神。我們良心裏順服了一個假的神就稱為悖逆。

其實這句話也可以送給基督徒，基督徒被稱為順命的兒女，我們向 神順服，所以講到教會權柄，或者順服權柄，有些教會強調得偏離聖經，我們在教會裏面講過屬靈權柄的來源，我那天在聚會中說，我們不應當對一個不順服 神的人產生順服，我們聽從那些聽從 神的人，這個叫順服權柄，如果一個牧師、長老或傳道人，不是一個順從 神的人，那麼你就沒有義務聽從他。你應當要有一些見識，順服權柄的對象錯了，不當順服的你卻產生順服，對那應當順服的不順服，就是否定 神。

第三種使我們成為死在過犯罪惡中的勢力就是放縱肉體的私慾，指的是以己為中心的生命跟生活。私慾之所以是私慾是因為放縱了肉體的情慾才叫做私慾，聖經裏面從來沒有否定身體的需要。我那天在慕道班說 神造我們身體是物質，又有感官， 神又造自然界來供應我們的身體，如果沒有身體、沒有感官， 神所造的自然界所展現的榮耀，我們是沒有辦法經歷的。

當我口渴的時候，我喝一口水，感到滿足跟水對我的重要，因為我有身體、我有感官，我一個信主的人，我知道這一切是 神所造，所以我從身體的滿足中感受到上帝創造的榮耀，所以聖經裏面沒有否定身體的需要。你到大自然中經歷美好的景色，或者欣賞藝術品，心中產生美的感受，那個都是藉著感官，那都是從美善的本體來。 神是最偉大的藝術家， 神的創造經過我們感官，產生對美的感受，這些是屬於肉體情慾的一部份。

情慾不是單單講男女之間的事情，餓了是食慾，男人在婚姻裏面有正常需求，這是聖經裏面的正情正慾。我餓了我應當吃，我如果吃得過份，我以為我有錢，我不但想吃，我還刻意飛到哪裏去吃，我還暴食，而且一定要挑什麼東西吃，那叫放縱肉體的情慾，就變成私慾。男女關係也是一樣，放縱情慾就叫做色慾。保羅聖經用的詞非常準確，放縱肉體的情慾， 神造我們身體的需要，被我們的私慾牽引著去放縱了。那是我們還沒有信主之前的光景。

放縱肉體的私慾可以用兩部分展現出來，除了我們講的那些卑下的部分，也可以用很體面的方式呈現，放縱肉體的私慾也呈現在那些好像高尚體面的事情上，就是人性的驕傲。保羅在腓立比3:4-6『其實我也可以靠肉體．若是別人想他可以靠肉體、我更可以靠著了。我第八天受割禮、我是以色列族、便雅憫支派的人、是希伯來人所生的希伯來人．就律法說、我是法利賽人．就熱心說、我是逼迫教會的．就律法上的義說、我是無可指摘的。』

所以那裏把家世、遺傳、出身還有宗教裏面的自義都提出來了。而這些都是很體面的，我的父親曾經是什麼，我是哈佛畢業的，這一種也是放縱肉體的私慾，只是以比較體面高尚的方式呈現，這個叫做驕傲，人的驕傲也呈現在對 神的驕傲，其實人對人的驕傲，最大的驕傲就是對 神。

我做過比喻，前一段時間，英國一個機構發現，小孩子四個月大就會用表情來左右父母的行為，來滿足他的需要，小孩子很聰明，人從什麼時候產生自我意識，我不知道，自覺到我這個人存在那一刻，我的自我就在那一刻開始，每天一點一點的膨脹膨脹到臃腫不堪的地步，如果我沒有信主，我就是那種。有的人介紹自己，講過去輝煌的事情，無意中就提到家裏的什麼人，小孩很不才，都在美國留學拿博士，花我很多錢，同時在誇耀他的孩子、也在誇耀他有錢。放縱肉體的情慾可以是很卑下卑鄙齷齪的，你可以看得見的這種人的生活在放縱情慾，但是有看不見的一面你不知道，就是用高尚體面的方式，所以穿西裝打領帶的不一定比勞工階級高尚。

保羅說我們受這三種勢力牽引，因此我們是死在過犯罪惡當中的人。我們在  神的面前被咒詛，接下來，他說我們是可怒之子。保羅說我們生活方式受這三種勢力的牽引，以致於  神的怒氣在我們身上。 神不是慈愛的嗎？ 神的怒氣跟人的怒氣大大的不同， 神的怒氣是可預測的， 神在聖經裏面啟示祂的公義跟聖潔的性情， 神喜悅什麼事情，不喜悅什麼事情，什麼事情引致祂的發怒，什麼事情討祂的喜悅，清清楚楚地啟示下來，這不同於人的怒氣。

人的怒氣不可預測，尤其是掌權者、居高位的，有些老闆最喜歡裝一種天威莫測的模樣，以前皇帝天威不可測，隨著環境、他的感受、喜好，但 神的怒氣是可預測的，順著祂的旨意過生活，我們就不在祂的怒氣裏面。特別是在耶穌基督裏的人， 神幾乎是天天用微笑看我們，大祭司把我們放在胸前、擔在肩上，進到至聖所， 神每次看到耶穌基督進來，祂的愛子，祂所喜悅的，我們這些人就藏身在祂裏面， 神看我們就非常高興。

希伯來書4:16『所以我們只管坦然無懼的、來到施恩的寶座前』你不要浪費這個恩典，你禱告的時候，就是像舊約大祭司進入至聖所，舊約大祭司進入至聖所是恐懼戰兢，他如果不聖潔，他會被擊殺、死在裏面，而我們不用，因為有一個在真帳幕裏面做大祭司的擔當了我們。所以 神的怒氣是可以逃避的，在耶穌基督裏成了我們逃避怒氣的避難所、我們的磐石。

所以保羅說成為可怒之子，是以前我們生活在那樣的情境之下，我們在 神的咒詛跟怒氣中，但是 神的怒氣可預測，人可以逃避。第二、人的怒氣充滿了怨恨苦毒抱怨， 神的怒氣不是這樣， 神的怒氣還跟祂的愛連結在一起，因為第三節講到 神的怒氣，第四節就講到『然而上帝既有豐富的憐憫．因他愛我們的大愛』所以 神的聖潔公義慈愛，在祂的全能裏是調和得非常和諧。我們只要避開 神的怒氣，在耶穌基督裏，我們就在他的慈愛裏。

最後我要做結語，我們一開始說保羅繼續他的禱告，是保羅懇求聖靈引導我們回想，我們從前死在罪惡過犯中，但我們今天不是了，聖經裏面講那些跟我們沒關係嗎？我們的從前就是很多人的現在，那我們的現在會不會成為很多人的將來？這是你我今天聽這一篇講道的責任，我們的從前就是很多人的現在，我們已經在恩典中了，你的左鄰右舍，你家裏還沒有信主的人，我們的現在會不會成為那些人的將來？但願 神幫助我們。教會傳福音的使命一定要繼續實踐。

我們把這節聖經再念一遍『你們死在過犯罪惡之中、他叫你們活過來．那時、你們在其中行事為人隨從今世的風俗、順服空中掌權者的首領、就是現今在 悖逆之子心中運行的邪靈．我們從前也都在他們中間、放縱肉體的私慾、隨著肉體和心中所喜好的去行、本為 可怒之子、和別人一樣．然而上帝既有豐富的憐憫．因他愛我們的大愛、 當我們死在過犯中的時候、便叫我們與基督一同活過來．（你們得救是本乎恩）(弗2:1-5)』

我們一起來禱告，天父，我們再一次向祢獻上感謝，我們本不配傳講跟領受這些真理，但祢把這樣的恩典賜給祢的教會，賜給祢的百姓，我們向祢獻上感謝敬拜。主耶穌我們的救主，教會的元首，從死裏首先復生的救主，我們敬拜祢，感謝祢的恩典，當我們死在過犯罪惡中的時候，我們從前隨從今世的風俗，順從錯誤的權柄，以致於我們放縱肉體的情慾。我們在這當中死了，但祢叫我們活過來，藉著祢的恩典，祢復活的大能，也藉著祢十字架上成就的救恩。我們向祢獻上感恩，求祢藉著這些話深深的刻在我們心中，建造我們的生命，使我們產生行為，我們回想我們的過去，就是很多人的現在，而我們的現在會是很多人的將來嗎？求祢使我們從這當中領受恩典又承擔責任，求祢幫助我們成為關心人的靈魂是否得救，喜歡傳講祢永世救恩、領人歸主、使人信靠主的、傳福音的人，求祢幫助祢的教會成為這樣的教會。求祢賜福這世代的教會，用祢真理的聖靈引導祢的教會，用祢復活的能力充滿祢的教會，我們感謝祢，祢使我們在知識上長進，在愛心上有根有基。謝謝祢的恩典，求祢賜福我們以下的時間，正如祢已經恩待我們以上的時間，我們感謝祢，將一切榮耀歸給祢，聽我們在祢面前的感謝禱告，都是靠我們救主耶穌基督的聖名，阿們！