20071021以弗所書第5堂
2007年10月21日以弗所書(5)
主講：吳永霖長老 整理：黃嘉菁姊妹
【以弗所書】第一章：3-14節
弟兄姊妹平安：
今天是以弗所書連續講台第5堂，以弗所書是保羅論教會的書信，主題就是「教會」。前三章講罪人是如何成為在基督裏的人，後三章講在基督裏的人當如何，3-14節是保羅的頌讚，保羅寫以弗所書是公元61-63年，在羅馬被囚的時期，保羅在被囚時期頌讚神，這是生命的頌讚，是關乎教會的，不是關乎他自己的遭遇。1：3『願頌讚歸與我們主耶穌基督的父 神、他在基督裏、曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。』保羅為這個屬靈的福氣發出頌讚，這是基督徒的生命。
接下來，就論到這八種屬靈福氣的內容：一、 『就如 神從創立世界以前、在基督裏揀選了我們。』二、 『使我們在他面前成為聖潔、無有瑕疵。』三、 『又因愛我們、就按著自己意旨所喜悅的、豫定我們、藉著耶穌基督得兒子的名分 。』四、 『我們藉這愛子的血、得蒙救贖、過犯得以赦免 。』五、 『都是照他自己所豫定的美意、叫我們知道他旨意的奧秘。』六、 『我們也在他裏面得了基業。』七、 『叫他的榮耀、從我們這首先在基督裏有盼望的人、可以得著稱讚。』八 『你們既聽見真理的道、就是那叫你們得救的福音、也信了基督、既然信他、就受了所應許的聖靈為印記 。』
上一次我們講到1：4『就如 神從創立世界以前、在基督裏揀選了我們 、使我們在他面前成為聖潔、無有瑕疵。』揀選的結果，是成為聖潔沒有瑕疵；成為聖潔無有瑕疵，是被揀選的目的；成為聖潔無有瑕疵，又是被揀選的證據。1：5『又因愛我們、就按著自己意旨所喜悅的、豫定我們、藉著耶穌基督得兒子的名分 。』這是第三個屬靈的福氣。每一次講到以弗所書，不管是上一堂講到「揀選」，或是這一堂講到「豫定」，都沒有辦法迴避基督教信仰，兩個最困擾基督徒的問題，就是「揀選」和「豫定」。在聖經裏面有很多關於「豫定」的經文，比方說，羅馬書的八、九章，都是很有名的「豫定」經文，還有許多分散在各處。
神豫定我們在耶穌基督裏得兒子的名份，神又在創立世界之前在基督裏揀選了我們，「揀選」不是在一堆東西當中挑好的，也不是在一群人當中挑菁英份子，「揀選」乃是神憑著祂全然的智慧和絕對的主權，介入某些人的生命，改變了這些人的生命現狀，和他們最終的結局，這是「揀選」。「揀選」沒有辦法用論證和理性來瞭解，因為「揀選」是神在聖經裏面，所啓示真理的宣告，認識神或認識神所啓示的真理，必須藉著聖經，而不是藉著我們的理性去明白它。
「豫定」照樣沒有辦法用論證和理性來明白，從古到今，偉大的神學家沒有一個人，可以藉著理性和論證，把聖經裏面的「豫定」，歸納成一套有系統的邏輯，因為這是屬上帝的奧秘。「豫定」如同「揀選」一樣，我對它做一個清楚而簡單的定義，「豫定」是憑著祂全然的智慧和絕對的主權，介入了人類的歷史，扭轉了歷史的方向，定下歷史最終的結局。當我們講到「揀選」，幾乎是發生在人的身上，因為「揀選」的對象就是人，被排除在「揀選」之外的也是人，但是講到「豫定」，不但對象是人，而且對象也包括了全人類的歷史，也就是整個時間的走向和進展，都在「豫定」的範圍之內。
論到「揀選」，是神彰顯祂的智慧、主權、恩慈，在祂所介入的人身上，就是基督徒身上，「豫定」不是單單在這些人身上，也及於普天下所有活在地上的人，因著神的豫定，在歷史時空中生活的，都在神絕對的主權和祂全然的智慧底下。我們沒有辦法完全明白聖經裏面所講的「豫定」，一想到「豫定」，我們通常馬上會想到宿命，神豫定了某些人得救，然後神又豫定某些人滅亡，其實這是錯誤的觀念，神豫定某些人得救，但是神並沒有豫定某些人滅亡，因為滅亡是人在罪的現狀當中自然的結局。
就好像一個人開車開得很快，他不知道前方是斷崖，在半途，有一個人拿著警告的標誌，一直搖手叫他停止，但是這個駕駛沒有停止，一直往前方衝過去，結果他摔下去了，這樣，你不能說，是因為那個人讓駕駛掉下斷崖的。唐崇榮牧師做過一個很精簡的比喻，兩個人開快車要去同一個目的地，兩個人同時出了車禍，一個人出車禍快死了，可是剛好有醫生經過，經過醫生急救後沒有死，另一個也一樣出了重大的車禍，因為沒有醫生在現場，就死了。沒有死的人，你可以說，醫生救了他、所以他沒有死，但是那個死了的人，你不能說，是沒有醫生救他，所以他死了，他會死，是因為開快車出車禍，不是因為沒有醫生救他。神沒有豫定人滅亡，人的滅亡，是他在罪的現狀當中自然的結果，這一點我們應當釐清。
「豫定」和人自由意志的問題，是最常困擾基督徒，「豫定」，好像神已經決定好我人生的每一件事情，我就像棋盤上的棋子一樣，是神在下棋，而我是完全沒有自由意志的，好像神如果有豫定，人就沒有自由意志一樣？完全不是這樣，以賽亞書46：10是標準的豫定論經文，『我從起初指明末後的事、從古時言明未成的事、說、我的籌算必立定、凡我所喜悅的、我必成就。』那是論到歷史的方向，神的主權引導歷史的方向，神說：『我從起初指明末後的事。』在起初和末後當中這個歷史時空，就是人自由意志運作的範圍，神沒有說：「我在起初就豫定好了每一件事情，一直到世界的末了。」
華神有一位很有名的蔡麗珍教授，她說，從聖經來看，神的豫定是百分之百；從聖經來看，人的自由意志也是百分之百，兩者加起來還是百分之百，人的自由意志和神主權的豫定，好像兩條平行線一樣，在什麼時候會交叉呢？當歷史的走向違背神所命定的，神就介入了歷史的時空當中，扭轉歷史的方向。人在運用自由意志，而神又用祂豫定的主權，與人的自由意志交叉、扭轉歷史方向，最重大的事情就是道成肉身的事件。道成肉身是人類歷史重大方向的扭轉，所以，人有在使用自由意志，如果人沒有使用自由意志，我們所做的一切，神憑什麼審判我們？如果一切都是神所定的，那麼，神就不能審判我們，這是第二點。
第三點，神的豫定非同祂的意志，每一次講到「豫定」，就好像基督徒在「豫定」當中被揀選，我之所以會成為基督徒，神在創立世界之前早就揀選、豫定了，那麼，神憑什麼豫定我成為得救的人呢？是因為祂在永恆當中，因著祂的全知，因為祂是永恆者，所以祂有超越時空的全知。這樣，神早在創世之前，就豫知某某人會信耶穌，祂就趕快在永恆當中把他定下來？這個不是聖經裏面的觀念，神的豫定不是根據祂的豫知，這個奧秘我們無法瞭解。我曾經用C.S.Lewis的一本書做解釋，就是在時空之外的上帝，祂不在任何時態當中，因為我們在歷史的時空當中，所以就受時態的約束、受時空的限制。
神看每一件事情，不管過去、現在、將來，通通都是現在式，也就是在祂眼睛所看的，即使還沒有發生的事情，人運用自由意志將要做的事情，在祂面前看起來都是現在式。這樣，你就可以明白，亞當的墮落不是神的安排，是他運用自由意志的結果，神完全知道，這樣，人的自由意志跟神的豫定，完全沒有衝突。以弗所書裏面，在這14節的聖經裏面，總共提到三次的「豫定」：一 5節『又因愛我們、就按著自己意旨所喜悅的、豫定我們、藉著耶穌基督得兒子的名分。』二 9節『都是照他自己所豫定的美意、叫我們知道他旨意的奧秘。』三 11節『我們也在他裏面得了基業、這原是那位隨己意行作萬事的、照著他旨意所豫定的。』
這14節的聖經裏面，總共提到三次的豫定，是關乎教會的，第一 藉著耶穌基督得兒子的名份，第二 使我們明白祂旨意的奧秘，第三 我們在基督裏得了基業。首先，第一點 神豫定我們藉著耶穌基督得兒子的名份，神如果是大富有的神，那麼，做兒子的就非常的榮耀，這個豫定一定充滿了榮耀，一定充滿了豐盛的恩典。可是每一次一講到，豫定我們藉著耶穌基督得兒子的名份，你絕對沒有辦法跟另一處的聖經分開來講，羅馬書8：29-30『因為他豫先所知道的人、就豫先定下效法他兒子的模樣使他兒子在許多弟兄中作長子．豫先所定下的人又召他們來．所召來的人、又稱他們為義．所稱為義的人、又叫他們得榮耀。』
以弗所書1：5必須跟羅馬書8：29-30一起講，以弗所書1：5『豫定我們、藉著耶穌基督得兒子的名分。』這件事情，在羅馬書8：29-30講得更清楚，是最標準的豫定論經文，『豫定我們、藉著耶穌基督得兒子的名分。』乃是效法祂兒子的樣式，綜合整本聖經來看，兒子的名份和兒子的樣式有關，神要我們像祂的兒子，這是「豫定」最精要的部分。如果從『豫定我們、藉著耶穌基督得兒子的名分。』來講，好像我們只享受權利，可是我們從這裏看到的是，既然要效法祂兒子的樣式，那麼，祂兒子所有的樣式，都要在我們身上被塑造完成，這就不單單講到榮耀、權利而已，也講到基督徒的責任和使命。
約翰福音1：12『凡接待他的、就是信他名的人、他就賜他們權柄、作 神的兒女。』兒女的權柄，首先賜下來在一個信的人身上。第二 約翰壹書5：12『人有了 神的兒子就有生命．沒有 神的兒子就沒有生命。』我們信耶穌基督，領受了兒子的生命，我們得了兒子的生命。首先我們得了兒女的權柄，再來我們得了神兒子的生命，這叫作永生。第三 我們領受了兒子的心，羅馬書8：15『你們所受的不是奴僕的心、仍舊害怕．所受的乃是兒子的心、因此我們呼叫阿爸、父。聖靈與我們的心同證我們是 神的兒女。』「兒子的心」希臘原文跟「兒子的靈」是同樣的意思，所以，我們領受了兒子的靈，兒子的靈和聖父的靈，其實都是指聖靈，在其他地方講到聖靈是基督的靈。
第四 兒子的名分和榮耀，在羅馬書8章有比較詳細的解釋，8：23『不但如此、就是我們這有聖靈初結果子的、也是自己心裏歎息、等候得著兒子的名分、乃是我們的身體得贖。』原來，兒子的名分還沒有得著，要等到身體得贖的時候，我們有了兒女的權柄，有了兒子的生命，我們有了兒子的靈，而兒子的位分還沒有得到，兒子的位分和在基督裏成為神的後嗣，都是屬於繼承人的範圍。我們領受兒子的位分，羅馬書告訴我們，是效法祂兒子的樣式，那是豫定論最清楚的經文，羅馬書8：29『因為他豫先所知道的人、就豫先定下效法他兒子的模樣使他兒子在許多弟兄中作長子。』
聖靈在一個信的人身上，以基督為樣式來塑造他、改變他，在改變的過程當中，也就是我們活在這地上的生活，更多時候是為兒子的緣故受苦，羅馬書8：17『既是兒女、便是後嗣、就是 神的後嗣、和基督同作後嗣．如果我們和他一同受苦、也必和他一同得榮耀。』我們是兒女又是後嗣（法定繼承人）。8：18『我想現在的苦楚、若比起將來要顯於我們的榮耀、就不足介意了。受造之物、切望等候 神的眾子顯出來。因為受造之物服在虛空之下、不是自己願意、乃是因那叫他如此的。』
講到基督徒在受苦當中，有聖靈幫助我們，8：26『況且我們的輭弱有聖靈幫助、我們本不曉得當怎樣禱告、只是聖靈親自用說不出來的歎息、替我們禱告。鑒察人心的、曉得聖靈的意思．因為聖靈照著 神的旨意替聖徒祈求。』在受苦、軟弱當中的出路，是聖靈為基督徒禱告，聖靈引導我們的禱告，使我們可以清楚我們的處境，以及神在我們這個處境中的旨意。8：28『我們曉得萬事都互相效力、叫愛 神的人得益處、就是按他旨意被召的人。』這裏所指的是前面受苦的事情，不但前面講、後面還講，中間就夾著29-30節「豫定」。
羅馬書8：29-30『因為他豫先所知道的人、就豫先定下效法他兒子的模樣使他兒子在許多弟兄中作長子。』這是你我之所以會受苦的原因，因為祂定下我們效法耶穌基督的模樣，這件事情神在永恆當中早就定了，所以，以弗所書1：5『 豫定我們、藉著耶穌基督得兒子的名分 。』原是豫定我們效法祂兒子的樣式，意思就是豫定我們受苦，8：30『豫先所定下的人又召他們來．所召來的人、又稱他們為義．所稱為義的人、又叫他們得榮耀。』所以是先受苦，然後一定有榮耀在等著你，而且榮耀在你受苦當中，就可以明白。
接下來，講到無論是任何的情境、任何的勢力，都沒有辦法使我們跟上帝的愛隔絕，又提到一次在受苦當中的出路和盼望，羅馬書8：31『既是這樣、還有甚麼說的呢． 神若幫助我們、誰能敵擋我們呢。』8：33『誰能控告 神所揀選的人呢。』8：34『誰能定他們的罪呢。』8：35『誰能使我們與基督的愛隔絕呢。』在受苦當中提出了盼望，接下來提到在地上所受的苦，8：35『誰能使我們與基督的愛隔絕呢．難道是患難麼、是困苦麼、是逼迫麼、是飢餓麼、是赤身露體麼、是危險麼、是刀劍麼。』8：37『然而靠著愛我們的主、在這一切的事上、已經得勝有餘了。』
這是在受苦情境中的盼望，這地上沒有任何一種情境，可以使我們跟基督的愛隔絕。接下來又提到沒有一種任何勢力，可以使我們跟上帝的愛隔絕，8：38『因為我深信無論是死、是生、是天使、是掌權的、是有能的、是現在的事、是將來的事、是高處的、是低處的、是別的受造之物、都不能叫我們與 神的愛隔絕．這愛是在我們的主基督耶穌裏的。』神豫定我們藉著耶穌基督得兒子的名份，原是豫定我們受苦，這是豫定論最精要的要義。
第二個「豫定」，以弗所書1：9『都是照他自己所豫定的美意、叫我們知道他旨意的奧秘。』祂旨意的奧秘，指的是上帝的心意。聖經提到旨意，有三個部分都是上帝的旨意：一 上帝的心意，申命記29：29『隱祕的事、是屬耶和華我們 神的、惟有明顯的事、是永遠屬我們和我們子孫的、好叫我們遵行這律法上的一切話。』二 新、舊約聖經所呈現的，就是上帝的旨意，具體的在人間可以叫人明白、遵行的。三 神所喜悅人去行的事，根據聖經我們明白神的本質、屬性和性情，知道祂樂意人去行的事情，神喜悅人離開一切的罪；神喜悅人過聖潔的生活；神喜悅人在耶穌基督裏，完全的向祂歸回；神喜悅人過真實的生活，離開一切的虛假，這些全部都在旨意的範圍。
神旨意的中心，沒有人明白，可是卻藉著哥林多前書2：9『神為愛他的人所豫備的、是眼睛未曾看見、耳朵未曾聽見、人心也未曾想到的。』這句話經常被用在生活當中，「神為我豫備了一份好工作。」但真正的意思是在2：7『我們講的、乃是從前所隱藏、 神奧秘的智慧、就是 神在萬世以前、豫定使我們得榮耀的。』這件事情是人眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。2：10『只有 神藉著聖靈向我們顯明了．因為聖靈參透萬事、就是 神深奧的事也參透了。』神豫定我們明白祂旨意的奧秘，指的是，要我們明白神在創世之前，為我們豫定榮耀這件事情。
以弗所書1：9-10『都是照他自己所豫定的美意、叫我們知道他旨意的奧秘、要照所安排的、在日期滿足的時候、使天上地上一切所有的、都在基督裏面同歸於一。』神在歷史當中有了安排，『要照所安排的、在日期滿足的時候。』意思是時間有了安排。以賽亞書46：10『我從起初指明末後的事、從古時言明未成的事。』或者是啓示錄22：13『我是阿拉法、我是俄梅戛、我是首先的、我是末後的、我是初、我是終。』聖經啓示歷史（時間）是有主人的，又是有安排、有方向的。
基督徒從聖經所領受的，這個信仰所啓示的，時間乃是直線的，叫作直線的歷史觀，聖經啓示的時間觀是直線的，有開始、有終了，而且不再循環。以弗所書告訴我們，過去的是被撒旦所控制、吞吃的年歲，如今藉著耶穌基督，我們得贖之後，以弗所書5：16『要愛惜光陰、因為現今的世代邪惡。』指的就是贖出光陰，我們在歷史當中生存的這一段，不再屬於那個邪惡的掌權者，我們應當用聖經的眼光，來看待我們的一生和價值，神在基督裏豫定了我們，明白祂旨意的奧秘，乃是明白祂心意的中心。時間有了安排，歷史有了定向，神旨意的中心，就是要基督徒明白，我們在這個安排當中的角色，到底是什麼。
以弗所書1：10『要照所安排的、在日期滿足的時候、使天上地上一切所有的、都在基督裏面同歸於一。』「在基督裏」可以等同於「在教會裏」，就是在這一群蒙召屬於上帝新造的人類，所要顯明的安排。論到旨意的中心，就是對於這一群新造的人，在神所豫定當中，歷史有了安排，而我們這一群人是在神安排，所定的關鍵性角色，這個安排關乎我們的生活和事奉，神要我們明白祂旨意的奧秘。每一件事情都有它的中心點，就是核心價值的所在，在這個中心點之外的，我們通常會說有價值，但是可能是次等的價值，聖經所啓示的神旨意的中心，是我們事奉和生命方向的核心價值，並不代表在這個核心價值之外，還有次一等的價值。
明白神旨意的中心，就是要我們定出生命中的核心價值，就是在基督裏明白上帝的旨意，在這個世代事奉祂，活出一個基督徒應該有的樣子，這是神命定我們，在祂旨意裏面的核心價值。我的生命當中，最高的價值是什麼？我們可以在這世界上，找到更高價值的東西嗎？在邏輯上是不可能的，因為你在世界當中所找到的，不可能有比世界更有價值的東西，比世界更有價值的東西，一定是在世界之外，這是神在永恆當中，在基督裏所賜給我們的整個產業，我們曾經講過，不要貪愛這個世界，不要效法這個世界，『這世界、和其上的情慾、都要過去．惟獨遵行 神旨意的、是永遠常存。』（約一2：17）
馬太福音13：44，耶穌基督曾經做一個很簡單的比喻，『天國好像寶貝藏在地裏．人遇見了、就把他藏起來．歡歡喜喜的去變賣一切所有的、買這塊地。』神在耶穌基督裏，所賜給我們屬天產業的價值，應當用一切可能來保有、得到它。13：45『天國又好像買賣人、尋找好珠子．遇見一顆重價的珠子、就去變賣他一切所有的、買了這顆珠子。』這是非常淺顯的比喻，你怎樣定你生命方向的價值？神心意的核心，是要我們活在這地上，以祂在基督裏所賜給我們，那永遠的產業為價值，而不要以這地上的事情為念。
活在地上因著神的豫定，以及神要我們明白祂旨意的中心，約翰加爾文說，一個基督徒無論在任何情境，應當可以用信心和喜樂，來事奉神和事奉人。事奉神和事奉人，是你活在地上，有豫定和揀選確據生活的表徵，用我們剩下在地上的人生，就在我們週遭、在教會當中，有一些人在身心狀況當中，有一些人在軟弱、挫折的生活當中，我們有沒有那個心？因著服事神的緣故，來服事這些人？帶領他們信耶穌，陪他們走過人生這一段，所謂陪他們走一段，不是帶著安慰陪他們走一段，走這一段是要讓他在基督裏長進，讓他將來在基督裏，能夠真正的站起來，像聖經裏面所講的，那些瘸腿的人，因著耶穌基督的緣故，可以站起來行走、跳躍，這是我們生命價值的取向。
第二，是關於事奉的，明白神旨意的中心，就是我們事奉的方向，就在這個核心價值裏面，雖然我們今天講這些非常不容易，可是講台如果沒有把神永恆的心意講清楚，是講台的虧欠，講的好不好是一回事，就是應當把它講清楚。第二部分，明白神旨意中心，是關乎教會的，教會事奉的核心，就是彰顯神永恆的旨意，人如果明白將來，就會決定我們的現在，因著神賜給我們的信心，我們用盼望去接觸將來，產生愛神、愛人的生活，這就是哥林多前書13：13『如今常存的有信、有望、有愛、這三樣、其中最大的是愛。』
可是產生愛神和愛人的生活，卻一定要從盼望而來，而盼望又是根基於基督徒的信心，這是基督徒事奉的核心。基督徒必須明白神永恆的心意、明白我們是誰，而把這個永恆的心意，分享給這個世代，神要人在耶穌基督裏明白永恆的心意，明白我們人生的走向，以及歷史的走向，這是教會事奉的核心價值。改教時期那些偉大的聖徒，約翰加爾文和馬丁路德，他們對聖經裏面所講的「實際」，就是神在耶穌基督裏所賜下的恩典，也就是你今天所讀到的八種屬靈的福氣，藉著聖靈我們都能夠明白，而且都能夠經歷，那才叫作實際。在核心價值之外，就沒有價值可言，用這樣來檢視教會的事奉，是非常重要的。
第三，神又豫定我們，藉著耶穌基督得兒子的名分，以弗所書1：11『我們也在他裏面得了基業、這原是那位隨己意行作萬事的、照著他旨意所豫定的。』我們在耶穌基督裏到底得了什麼基業？聖經說，我們是神的產業，又是神的基業，而神又是我們的基業，到底指什麼意思？就是神屬於我們，神跟神所擁有的屬於我們；我們跟我們所擁有的也屬於神，詩篇33：12『以耶和華為 神的、那國是有福的．他所揀選為自己產業的、那民是有福的。』
你從舊約、新約一直看下來，你會發現，上帝所揀選的人，是神的產業、是神的基業。羅馬書8：17『既是兒女、便是後嗣、就是 神的後嗣、和基督同作後嗣。』後嗣就是法定繼承人，這樣，我們在基督裏又是得了神的產業，意思是神完全的屬於我們。神成了我們的產業，神所擁有的，將來全部也是我們所擁有的，是肯定的驚嘆號！我們是神的產業，我們跟我們所有的，應當也是屬於上帝的，這一句話是肯定的嗎？我們生命中有很多的保留，我跟各位弟兄姊妹一樣，我不敢說在我生命中，對神完全沒有保留，但是我們程度有分別。
或者用我自己做比較，現在的我跟以前的我，程度上也有分別，以前的我，可能跟神保留50%，生命中的部分不願讓神擁有，現在可能只有5%，程度已經有了分別，那叫作心志的完全。我們立這個心志，把我們自己完全的屬於祂，救贖就是重價買贖回來，意思是，有一個用祂的生命，完全的替代了我們，就是耶穌基督。如果有一個人用祂的生命，完全的替代了我們，使我們脫離死亡，我們還可以說，我生命的主權是屬於我自己嗎？
我生命的主權，如果不是屬於我自己，我生命所擁有的一切，也不屬於我自己，這不但是指物質，也包括你生命當中最重要的產業—時間，時間是我們從神那裏，所擁有最重要的產業。以前我們讀書的時候，被教導，「一寸光陰、一寸金，寸金難買寸光陰。」好像時間等同於金錢？時間是我們最重要的產業，時間就是生命。耶穌基督論到，不義的管家正在浪費主人的錢財，那就是在指人，對於我們所擁有時間的產業，是神賜給我們、託付我們管理的，所以，我們活著這個時段根本不屬於我們的，我們只是被賦予管理這一段。
聖經稱我們說，我們不但是生命產業的管家，我們還是一個不義的管家，路加福音那個比喻是說，浪費主人的錢財。你有沒有浪費主人的錢財？有沒有把很多的時間，用在沒有意義的事情上？其實你對這一點的瞭解，必須在對神心意的瞭解愈來愈深之後，才會有更多評斷的價值。好像每一個人活在地上，都知道有很多時間浪費在沒有價值的地方，「我如果把這些時間拿去賺錢，多好！」如果你今天從聖經裏面領受，用神的眼光來看待，你說：「我浪費時間在沒有價值的地方，如果把這些時間拿去賺錢，多好！」你會發現連這件事情，都是在浪費你的時間。
我的意思不是說，我們都不要工作，我曾經講過，從來沒有一個人在離開世界的時候，會嘆息：「我這一輩子，上班上的不夠。」沒有人會這麼說，我們一定會有很多的悔恨，這個事情沒有做，那個事情沒有做。基督徒，當我們離開這個世界，希望我們不要帶著一個最重大的悔恨，就是沒有在我可以事奉神的時候，好好的事奉神，那才會是最大的悔恨。神是我們的產業，我們在基督裏得了基業，而我們又是神的產業，這句話希望不要永遠成為問號，應當有一天成為肯定的驚嘆號，告訴神說：「主啊！百分之百的來擁有我的生命、使用我的生命。」
你的生命剩多少？神所託付給你管的產業剩多少？你的錢存在銀行裏面，利息有增加，但是你最重要的產業是沒有增加的，以弗所書5：16『要愛惜光陰、因為現今的世代邪惡。不要作糊塗人、要明白主的旨意如何。』就是用上帝的旨意，來看待我活著的這一段時間，叫作愛惜光陰。你怎樣看待你的時間？我曾經說過四種看待時間的方法：第一種，用加的，過年、過生日的時候，我又多了一歲，這種是最笨的時間看法。第二種，用減的，像我們這種年紀，過年的時候不敢說增加一歲，會說少一歲了，有在數算自己的日子，是智慧的心。
第三種，用乘的，就是把你有限的時間，做更有限的利用，使你有限的時間產生最大的果效，基督徒應當把你的時間，發揮最大的果效，最大果效就是無限，無限就是永恆，最大果效就是能夠達到永恆的地步，你所做的事情、你所花的這些時間，是跟永恆有關的，基督徒在教會所做的這些事情，都跟永恆有關的。不要以為你來參加詩班或聚會，是在浪費時間？絕對沒有浪費時間，因為這是用乘的，來看待你的時間。
第四種，最棒的一種，是用除的，就是把你的生命給出去、分出去，好像耶穌基督在逾越節的晚餐，拿起餅來祝福、擘開給眾人，我們的生命可以像五餅二魚一樣，交在主的手中被擘開分給眾人。用我們的時間和精神，服事神服事人，神把我們擺在這個地方，而教會會接觸愈來愈多身心有問題的、婚姻有問題的、生命有問題的，把他們帶到基督裏認識神，他們認識神之後，又陪他們走過他們人生當中最低潮、最痛苦的那一段，使他們在基督裏完全的站穩，而且可以使他們的生命，成為眾人的祝福，這是我們在基督裏所得的基業。
神豫定我們在耶穌基督裏得基業，就是神藉著教會，在萬有中所定的安排，教會是這個安排中最重要的角色，當然，我們知道在基督裏所得的產業，包括了基督所擁有的萬有，從聖經裏面歸納，基督創造萬有，因為萬有是藉著祂造的，基督『 常用他權能的命令托住萬有。』（來1：3）當萬有墮落之後，基督又救贖萬有，我們這些在萬有裏被神揀選的人，因著基督救贖萬有，我們的地位產生重大的改變，我們成了在基督裏的人，基督將來要承受萬有，我們在基督裏的人，就跟基督一同承受萬有，基督統管萬有的時候，將來我們也跟基督一同統管萬有。
以弗所書1：22-23『又將萬有服在他的腳下、使他為教會作萬有之首．教會是他的身體、是那充滿萬有者所充滿的。』這是論到11節那節聖經，我們在基督裏得了基業，最好的註解。基督做萬有之首是為了教會，基督將來承受和統管萬有之後，乃是為了教會，萬有服在祂的腳下，就是萬有服在教會的底下，因為教會是耶穌基督的身體，這裏用身體的一個部分作比喻，講到萬有服在基督的腳下，教會是基督的身體，我們就是教會，萬有服在基督的腳下，就是萬有服在教會的底下，最後，基督承受萬有、統管萬有的時候，我們跟基督一同統管萬有。我們在基督裏，神豫定我們藉耶穌基督得兒子的名分，神又豫定我們明白祂旨意的奧秘，神又豫定我們在基督裏得基業。但願神幫助我們！
