2007年8月19日 創堂講道

引言:

感謝眾教會牧長及弟兄姊妹的愛心，為本教會的誕生貢獻心力。在這個講究多元和相對的後現代社會裡，如果你要照著聖經傳講基督教信仰，會顯得不合時宜。因為一個絕對性的真理，在相對、多元的後現代社會裡是不受歡迎的。而我們又做一件更不受歡迎的事，就是把教會的名字，叫做「歸正」福音教會。

一、聖經中的歸正:

使徒行傳3章17~19節

「弟兄們，我曉得你們做這事是出於不知，你們的官長也是如此。但神曾藉眾先知的口，預言基督將要受害，就這樣應驗了。所以，你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹，這樣，那安舒的日子就必從主面前來到。」

使徒行傳14章15節

「諸君，為什麼做這事呢﹖我們也是人，性情和你們一樣。我們傳福音給你們，是叫你們離棄這些虛妄，歸向那創造天、地、海、和其中萬物的永生神。」

使徒行傳26章18節

「我差你到他們那裡去，要叫他們的眼睛得開，從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業。」

使徒行傳第三章彼得勸猶太人悔改時，就直接用歸正這個詞，而在十四章與二十六章分別提到，在信仰當中，罪人向神歸回的那種「歸正」的意義。「歸正」在聖經的意思就是:人在重生悔改之後，所產生決定性的行動－－以神為方向的歸回。這是人性當中，具有最高價值的選擇，也就是在基督裡向神歸回。

二、教會的意義與地位:

教會就是一群在基督裡向神歸回的人所組成的。這群人是在真道上被生出來的，不是藉宗教教條或倫理道德，把人修修補補改造而成，教會是在耶穌基督裡新造的一群人。講到教會的地位，那位絕對者創造主自己，藉著啟示向人顯明祂自己，成全了救恩之後，藉著聖靈感動人，拯救人在基督裡向祂歸回。這一群人，也就是教會，有一個聖潔的地位。約翰福音十五章，耶穌對門徒說:「你們若屬世界，世界必愛屬自己的；只因你們不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們。」約翰一書第五章說:「我們是屬神的，全世界都臥在那惡者的手下。」我們當思想，基督徒有個處境很艱難的地位，也是極大被賜福的地位，就是我們跟世界的關係，沒有中間的灰色地帶可以站立，要不就是成為世界的祝福，要不就是世界回過頭來糟蹋你。蒙召成為神的百姓是一種恩典，恩典與責任(或是使命)是一體的兩面，以色列百姓的失敗，是進入迦南地後，忘記他們蒙召不是為了享受特權，而是成為萬國萬族的祝福。他們在迦南地，以擁有律法自以為義，不但如此，還與迦南地的風俗、文化、習慣、偶像崇拜結合，最後遠離神，失去蒙福的地位。

三、歸正的事奉從純正的動機開始:

Reform(歸正)運動，是教會歷史上很重要的信仰更新的運動。神藉著約翰加爾文、馬丁路德等幾位聖徒，把人從天主教錯誤的信仰當中帶回到聖經的信仰。雖然這個運動也不是完全的，像後來爆發的農民之戰，但是就動機而言，歸正的運動是教會歷史上，動機最純全的運動。歸正的教會應該要有歸正的事奉，而歸正的事奉就從動機純正開始。歸正運動的精神就是，一但信仰偏離了聖經，就隨時隨地向聖經歸回，所以這是動機最純正的運動。因為動機產生異象，異象決定你用什麼方法去事奉。異象就是看見神所看見的，純正的動機才能看見神所看見的，不純正的動機，會看見自己所要看見的。在羅馬書十二章保羅說:「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。」保羅是全時間的傳道人，他有一份織帳篷的工作，所以他也是帶職事奉的。這節經文不是單指全時間事奉神的人，而是對我們每個人說的。事奉的動機若沒有從恩典的角度跳脫出來，教會只會產生自私的基督徒。因為有些人得救信主之後，一帆風順作什麼都順利，而有些信了耶穌之後，遇到的困難卻更大。若是從恩典的角度在事奉，人就會衡量神給我多少，我就事奉多少。今天所有跟從耶穌基督的人，所有的事奉都是獻上活祭，這麼大的擺上，你需要有多大的理由來支持它？所以保羅在十一章36節指出一個事奉的動機(聖經原不分章節，11與12章連在一起看會更清楚)，就是「因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他」。從創造論的觀點來事奉，就無關你領受了多少神的恩典，而其實每個人都領受了神極大的恩典。一個人在基督裡認識神之後，知道一切存在的意義，以及自己存在的意義，原來一切所有的，包括喝一口水，都是上帝的恩典。如果人沒有受過十字架的恩典，那他就沒辦法看清楚普遍性的恩典。所以基督徒不該由恩典的角度來事奉，以為神給的少，我就少作一點，應該勇敢的出來事奉。

四、歸正的事奉是回到聖經的事奉:

Reform曾被翻為改革、復原、或更新，在信仰上，更新不是創新，回到聖經才是更新。很多教會用了許多創新的方法，為了就是討好這個世界，而歸正的教會卻不打算這麼作。使徒行傳2章43節後面講到初代教會得眾民的喜愛，大家不要誤解為教會應該討好世界。那是因為基督徒有美好的團契生活，神在他們當中行許多神蹟奇事，所以會吸引眾人，令人羨慕。這絕對不是指教會被世界認同、被世界接納，因為耶穌說過，你們若屬世界，世界必愛屬自己的；只因你們不屬世界，所以世界就恨你們。出埃及記中，神藉摩西告訴法老王，容我的百姓去，好事奉我。事奉指的就是敬拜。耶穌告訴撒馬利亞的婦人，敬拜神當用心靈與誠實來敬拜，指的就是用聖靈與真理來敬拜神。所以敬拜要合乎聖經的教導。利未記17章神吩咐摩西說，所有宰殺祭牲的獻祭，要到會幕門前的銅祭壇，連續三次強調這件事，並說若不如此行必要治死。這就是要以色列人敬拜神，與迦南地那些風俗習慣或偶像崇拜完全區分開來。所以敬拜神，應該與世界有區別。敬拜不該是看重「讓人覺得舒服」，敬拜的形式不該干擾人專注在神的面前。莊嚴肅穆的敬拜，並不會枯燥呆板，重要的關鍵就是「靈裡的自由」。不是藉由花俏的動作，而是聖靈的運行，讓人心靈得釋放。很多基督教的信仰被包裝成上帝要賜福你，你來信耶穌，任何困難都得到解決，卻不傳講人應該悔改。人向神悔改，是神賜福最重要的一部份。這並不是說以悔改為條件，上帝才會賜福你。而是說: 一個人能悔改信耶穌，是神向那個人施恩，是極大的賜福。

五、歸正事奉的終極目的是建立教會:

加拉太書1章4節「基督照我們父神的旨意，為我們的罪捨己，要救我們脫離這罪惡的世代。」這句話是對教會講的，基督的捨己就是為教會。馬太福音28章的大使命，基督徒都知道傳福音乃是建立教會。這不是說每個基督徒傳福音都是要建立一個教會，而是說傳福音乃是教會事奉的延伸。保羅三次旅行佈道，建立的不是團契或機構，他建立的乃是教會。團契原本不是一個組織，它指的是一種生活，是聖徒的相通。出埃及記25章8~9節「又當為我造聖所，使我可以住在他們中間。製造帳幕和其中的一切器具都要照我所指示你的樣式。」40節「要謹慎做這些物件，都要照著在山上指示你的樣式。」會幕和聖殿都是影子，指向的實體就是耶穌基督。所以祂說，你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。指的就是祂從死裡復活，升天後，賜下聖靈使罪人蒙召，連結在祂的身體當中。所以今天的聖殿，就是我們這些人，就是教會而非建築物。保羅在歌林多前書3章與6章兩次提到，「豈不知你們是神的殿嗎？神的靈住在你們裡面。」基督徒群體就是神的殿。神吩咐摩西要謹慎造這些物件，難道祂關心的是那些東西嗎？其實神關心的是教會的建造，或說是基督徒生命的建造。彼得後書說，我們都是活石，被建造成為靈宮，我們就是建造基督身體的材料。保羅在歌林多前書3章說:「若有人用金、銀、寶石、草木，禾稭在這根基上建造，各人的工程必然顯露，因為那日子要將他表明出來，有火發現；這火要試驗各人的工程怎樣。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜。人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救；雖然得救，乃像從火裡經過的一樣。」要用合乎聖經的方法來建造基督徒，所謂用金銀寶石，指的是能存到永恆的方法。

六、歸正的事奉一定要有歸正的生活:

腓立比書2章說:「在這彎曲悖謬的世代作神無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來。」彎曲悖謬的世代和以神為方向歸回的歸正人生完全相反，我們應當有一個合乎聖潔體統的生活。提摩太後書2章21節，保羅說「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」人如何成為尊貴的器皿？先要明白自己的身分有多尊貴。一個基督徒蒙召是成為世界的祝福，不要反過來被世界糟蹋了。如果我們有一些黑暗的生活在我們生命中，我們應當要趕快脫離。海德堡要理問答提到，歸正的生活就是羅馬書6章1~6節所講的，「我們可以仍在罪中、叫恩典顯多嗎？斷乎不可！我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢？豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎？所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合；因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。」

七、勉勵

過一個歸正的人生，是我們彼此期勉的目標。過一個光明磊落、沒有暗昧的生活來事奉神，才能成為萬國萬族的祝福。

這篇文章 2007年8月19日 創堂講道：歸正的教會(吳永霖)(文字稿) 最早出現於 高雄歸正。