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2014年7月6日　凡事禱告
主講：吳永霖長老　整理：黃嘉菁姊妹

【腓立比書】第四章：6節～7節
弟兄姊妹平安：

基督徒為何要禱告？禱告的重要性：第一、耶穌基督命令我們禱告，因為在主禱告文，耶穌基督的吩咐：『所以你們禱告、要這樣說。』（太6：9）和合本的翻譯，看起來好像是勸我們禱告，其實那是個命令式的直接引句。第二、基督自己為我們設立榜樣，因為祂在服事的生涯當中，經常離開人群退到山上禱告，最有名的禱告榜樣，就是約翰福音17章，通稱是大祭司在地上的禱告，耶穌基督藉著主禱文（主所教導門徒的禱告文），來教導教會禱告，主的命令和主自己設立的榜樣，所以基督徒必須禱告。

第四、禱告，是基督徒信心的行動，基督徒信心外在的行動，就是基督徒會禱告，因此，上帝藉著話語應許我們的，祂卻吩咐我們用信心的禱告去得著。一個基督徒的禱告，是他信心的行動，他相信上帝所講的話是真的，若我們不禱告，就等於我們認為，上帝只是開開玩笑，祂講的不會兌現，所以，禱告是基督徒信心的行動。

第五、基督徒的禱告，是承認一切屬靈和屬世的恩惠，都是來自於上帝，承認做為一個人所領受的一切，在地上的普遍恩惠，和在基督裏的特殊恩惠（救贖恩惠），都來自這位上帝。第六、禱告是我們跟　神親密的相交往，我們稱祂為阿爸父、我們在天上的父，跟　神親密的相交往，就是　神造人的目的，在伊甸園裏面，祂與亞當同在，但是這個親密的交往，因著亞當的墮落、與　神隔絕了，而且是靠任何的力量和努力，都沒有辦法回頭，也沒有辦法重新再與　神和好。

第七、禱告是尋求　神的旨意，遵行　神旨意的人，必先尋求　神的旨意，我們這墮落的人，有一個在墮落當中罪的意志，因此，我們體貼自己絕對超過體貼任何人，更何況是我們眼睛看不見的上帝，所以，禱告是尋求上帝的面，為了要明白　神的旨意。

第八、禱告是在上帝面前支取能力，凡在上帝面前需要有能力，在服事人和勝過（得勝）我們自己，我們需要有從天上來的能力，因為救贖的能力，包括了繼續使我們成聖的能力，我們藉著禱告，不斷的支取這個能力。第九、禱告是表明我們在上帝面前的儆醒，指的是靈裏的清醒。第十、禱告是尋求　神的引導，禱告是把我們所擔負不起的重擔，交在祂的手中。

約翰福音第17章「大祭司的禱告」，已經連續講了六堂，前面五堂從第1節講到第5節，耶穌基督這個禱告是和啓示連結在一起，藉著禱告顯明祂自己是誰。約翰福音17：1-5節，講到這位來到地上做人的拿撒勒人耶穌，祂是　神的兒子，是凡有血氣的管理者，是永生的賜與者，是神人之間惟一的中保，是與父上帝在永恆當中，同享榮耀的永恆者，基督藉著這個禱告，顯明祂自己的身份。

所以，禱告的內容正在顯明禱告者的身份，同樣的，基督徒若是不禱告，就顯示不出你是上帝兒女的身份。當你禱告的時候，要怎麼開始的？按照耶穌基督所教導我們的，當你稱：「我們在天上的父。」或是羅馬書8章：『所受的乃是兒子的心、因此我們呼叫阿爸、父。聖靈與我們的心同證我們是　神的兒女。』（羅8：15-16）這正在顯明你是上帝兒女的身份。

而當你禱告稱呼：「主啊！主啊！」的時候，你稱呼耶穌基督為主，正在顯明你是僕人的身份，你的生命所有權，已經不在你的身上，你和我得蒙救贖，就是應當事奉祂。禱告顯明基督徒的身份，我們是　上帝的兒女，我們是主的僕人，總結這一切，不管是任何原因（感謝、祈求）的禱告，基督徒的禱告就是他的敬拜，禱告是敬拜當中很重要的一部份。

主禱文吩咐我們：『所以你們禱告、要這樣說．我們在天上的父。』（太6：9）當你說：「我們在天上的父。」這是一種敬拜，是對在天上寶座的父上帝敬拜。論到基督徒的禱告是敬拜，那不是從今天開始的，不是傳道人講的，也不是阿Ｑ精神，為了要安慰自己，敬拜是用心靈和誠實（真理和聖靈），在任何地方奉耶穌基督的名，都可以敬拜，在新約、舊約、啓示錄讓我們看見，基督徒的禱告就是敬拜。

舊約以色列百姓、上帝的選民，來到聖殿敬拜上帝，那個聖殿從外院一直到至聖所裏面，七件屬靈的聖物，外院一開始是銅祭壇，預表人親近　神只有一個管道，就是藉著獻祭，銅祭壇是預表加略山上，耶穌基督的十字架，上帝指定的地點，按著祂指定的方式來親近上帝，銅祭壇代表贖罪。銅祭壇再往前行是一個洗濯盆，凡是要進去事奉的，包括祭司，他們都要被水所灑，用新約的角度來看，那是預表被聖靈重生。

進入聖所，兩邊有兩樣東西，陳設餅桌上面有餅和水，是生命的糧和生命的活水，左邊是金燈臺，代表聖靈的光照。還有第五樣是金香爐，就是聖徒的禱告。後面還有一層幔子，幔子裏面是至聖所，有一個約櫃，是在提醒上帝的百姓，跟　神是在約的關係當中，約櫃上面的施恩座是　神的榮光，和祂所賜永恆的生命，聖殿裏面的一切，通通都是預表基督。

聖徒的禱告非常重要，在舊約，大祭司每年在七月的贖罪大日那一天，從金香爐把火引到手中拿的香爐，又拿著祭牲的血進到至聖所，為上帝的百姓和自己贖罪，這一切都預表基督。約翰在啓示錄第5章，『我又看見寶座與四活物並長老之中、有羔羊站立、像是被殺過的、有七角七眼、就是　神的七靈、奉差遣往普天下去的。這羔羊前來、從坐寶座的右手裏拿了書卷。他既拿了書卷、四活物和二十四位長老、就俯伏在羔羊面前、各拿著琴、和盛滿了香的金爐．這香就是眾聖徒的祈禱。』（啓5：6-8）

聖徒的禱告，是來到上帝寶座面前，基督徒的禱告就是他的敬拜，基督徒的禱告是敬拜很重要的一部份，每一個成熟的基督徒都知道，基督徒是一個敬拜　神的生命。但是，敬拜不單單只有在聖殿、聚會當中，敬拜的生活從教會開始，應當要延伸到日常生活的每一個層面，基督徒的敬拜是全面性的，是他生命當中的全部，不是他生命當中的一部份。

什麼是在生活當中的敬拜？就是今天的經文，『應當一無罣慮、只要凡事藉著禱告、祈求、和感謝、將你們所要的告訴　神。　神所賜出人意外的平安、必在基督耶穌裏、保守你們的心懷意念。』（腓4：6-7）「凡事」，就已經把基督徒的敬拜，從聖殿當中帶到生活的每一個領域，這段經文使基督徒很清楚的知道，敬拜進入我們生活當中的具體實踐，「凡事禱告」就是敬拜進入我們生活當中最具體的實踐，敬拜生活化；生活敬拜化，就是藉著「凡事禱告」顯現出來，在生活當中最基本的，就是「凡事禱告」。

跟這段聖經平行意義的經文，帖撒羅尼迦前書5：16-18，保羅吩咐基督徒：『要常常喜樂．不住的禱告．凡事謝恩．因為這是　神在基督耶穌裏向你們所定的旨意。』這裏指的是禱告的頻率。帖撒羅尼迦前書5：17『不住的禱告。』和『只要凡事藉著禱告。』（腓4：6）一個講的是時間的頻率，不間斷的禱告，一個講的是範圍。因為「不住的禱告」就是不間斷的禱告，不要初一、十五想到在禱告，或者是有事的時候，佛教徒臨時抱佛腿，基督徒臨時抱耶穌基督的腿。

聖經勸我們要「不住的禱告」，那是指時間的頻率，要不間斷的禱告，　神吩咐銅祭壇的火是不可熄滅的，如果禱告是一個祭，是個祭壇、是個祭物、是馨香的祭，那禱告是不可間斷的。希伯來書第5章，『因我們的大祭司、並非不能體恤我們的軟弱．他也曾凡事受過試探、與我們一樣．只是他沒有犯罪。所以我們只管坦然無懼的、來到施恩的寶座前、為要得憐恤、蒙恩惠作隨時的幫助。』（希4：15-16）

那裏跟這裏有關的平行意義經文，『所以我們只管坦然無懼的、來到施恩的寶座前。』（希4：16），「坦然無懼」是指，不要顧我們屬靈狀況如何，不要在乎我們信心的現況是怎樣，而這是基督徒在禱告當中要注意的，因為通常我們在靈性疲乏、信心軟弱的時候，是不想禱告的，因為覺得不敢坦然面對主。

但是希伯來書第5章，清楚的告訴我們，『因我們的大祭司、並非不能體恤我們的軟弱．他也曾凡事受過試探、與我們一樣．只是他沒有犯罪。』（希4：15）希伯來書那裏提到，有一個大祭司進到真帳幕，成為我們的中保，因此我們可以坦然無懼，所以那裏的「坦然無懼」，跟這裏「凡事禱告」，在意義上有平行的是，不要顧慮到現在信心的狀況、跟靈性狀況。很多人覺得現在靈性很糟糕，就疏忽了禱告，覺得自己不夠好，要夠好的時候，才要來到上帝的面前禱告。

有些基督徒覺得，現在有蠻多的虧欠，就不敢近前來到上帝的面前，但是，正是那樣的光景，才更需要來到上帝的面前。所以，神應許我們，你應當坦然無懼，不要因著你現在的屬靈光景，現在靈性的退後，或者是信心的冷淡而不禱告，因為不禱告更糟糕。當然我們知道，這段希伯來書在這裏講的，是對比舊約的大祭司，一年一次贖罪日進入至聖所的時候，他是不敢坦然無懼的，他需要恐懼戰兢，所以，對比新約耶穌基督裏的恩典，基督徒可以坦然無懼的來到上帝面前。

還有，彼得前書第5章，『你們要將一切的憂慮卸給　神、因為他顧念你們。』（彼前5：7），接下來『務要謹守、儆醒．因為你們的仇敵魔鬼、如同吼叫的獅子、遍地游行、尋找可吞喫的人．。』（彼前5：8）這裏提到的掛慮跟憂慮，是魔鬼吞吃基督徒的武器，然後又提到：『你們要用堅固的信心抵擋他、因為知道你們在世上的眾弟兄、也是經歷這樣的苦難。』（彼前5：9）

所以，應當一無掛慮，當將你的憂慮卸給神，那裏的「憂慮」指的是什麼？因為彼得前書，是寫給亞西亞五個地區的基督徒，當時的基督徒正在受迫害，所以彼得提到：『你們要用堅固的信心抵擋他、因為知道你們在世上的眾弟兄、也是經歷這樣的苦難。』（彼前5：9）但是第7節卻提到：『你們要將一切的憂慮卸給　神。』人在患難當中，生命和財產隨時被剝奪，你會不會憂慮？所以，這裏提到的「憂慮」，不是指生活當中的憂慮，而是生命、財產、身家，全部有被剝奪，有被毀壞，有被當政者逼迫，是一個敵視基督教的環境。

除了這三處之外，就是我們今天所讀的：『應當一無罣慮、只要凡事藉著禱告。』（腓4：6）在這裏講的是禱告的範圍，「凡事」是包括了大事跟小事，什麼是大事跟小事呢？有人說，只有大事才能跟上帝禱告，小事不要麻煩祂老人家。基督徒有時候成長之後很屬靈，他很知道什麼是大事，傳福音的事是大事，生活上的事是小事；上帝的旨意是大事，我的意思是小事；天上的事是大事，地上的事是小事；永恆的事是大事，現今的事是小事。

因為耶穌基督的主禱文，一開始就是『所以你們禱告、要這樣說．我們在天上的父、願人都尊你的名為聖。願你的國降臨。願你的旨意行在地上、如同行在天上。』（太6：9-10）因此，照著耶穌基督教導的禱告範圍，優先次序是要為上帝的國、上帝的名、上帝的旨意來禱告，所以，基督徒的認知沒有錯。還有，耶穌在馬太福音第二章，又這樣教導我們，『這都是外邦人所求的．你們需用的這一切東西、你們的天父是知道的。你們要先求他的國、和他的義這些東西都要加給你們了。』（太6：32-33），

你們所需要的一切上帝是知道的，必多多的加給你，因此那些小事不要求，所以，基督徒屬靈到這樣的地步，不顧任何小事，我們就把大事跟小事分開來，我們大事禱告、小事就不禱告，但是，聖經是否是互相衝突、錯亂的？剛才連續引用了三處聖經，包括這一節，全部都在講「凡事」，「凡事」是指一切的事，就是保羅所說的：『只要凡事藉著禱告。』（腓4：6）這個「凡事」絕對不是我們所想的，不是剛才所提的那些福音、永恆旨意的大事。

因為保羅如果是講這些，根據他在書信裏面所呈現的，他是直接具體的明講，比方說在羅馬書第九章裏面，保羅就很清楚的講到：『我是大有憂愁、心裏時常傷痛。』（羅9：2）他憂慮，保羅沒有照他所講的一無掛慮，為什麼？是『為我弟兄、我骨肉之親、就是自己被咒詛、與基督分離、我也願意。』（羅9：3）他為以色列人，不信耶穌基督這件事情憂愁，保羅具體的講出來。還有，保羅曾經為哥林多教會的結黨紛爭憂愁，也曾經直接的指責加拉太教會，他擔憂加拉太教會走偏了，離開　神召他們在基督裏所得的恩典，他們聽從假師傅。

憂愁的，如果是屬天的事情，他一定會具體的講出來，還有他的行為習慣，你看保羅所有的書信，前面一定是從天上的寶座、神永恆的旨意，一直講下來，書信的後面，保羅一定會講到他生活當中的事情，最明顯的就是以弗所書，以弗所書是論教會的書信，前面三章是論基督徒，是怎樣成為在基督裏的人，後三章講到在基督裏的人，應當過如何的生活。

所以，有證據顯示，保羅在這裏所講的「凡事」，絕對不是單單你所想的大事而已，也包括我們生活當中，所遇到的那些繁雜事情，這樣，聖經是互相矛盾、互相衝突的嗎？不，聖經勸誡我們：『應當一無罣慮、只要凡事藉著禱告。』（腓4：6），好在聖經不是說，你們不可掛慮，如果上帝是吩咐我們，你們不可掛慮，像：不可殺人、不可姦淫、不可偷盜一樣，那掛慮就變成犯罪了，聖經不是這樣告訴我們的。

所以，這個勸勉很重要，祂勸勉我們不要掛慮，已經承認我們活在地上的人，會為許多世上的事情掛慮，現在坐在這裏的人，如果你誠實，我相信沒有人敢說，你現在沒有在掛慮什麼事情，我們有很多事情掛慮，但是感謝主！還好掛慮不是犯罪，但是掛慮很嚴重，因為人的憂慮，上帝勸誡我們應當一無掛慮，你把所有掛慮的事情，可以凡事藉著禱告。

顯然神明白我們，很多的小事我們掛在心上，這跟主耶穌基督的主禱文，是互相衝突的嗎？不，一點都不衝突。當一個人掛慮地上許多事情的時候，來到上帝面前禱告，他不願意真實的把自己心裏掛慮的告訴上帝，他知道聖經的教導，耶穌基督說，要為上帝的國、上帝的名、上帝的旨意禱告，他就為那些事情禱告，可是他心裏所想的，卻不是那些事情。

如果是我，我會覺得我正在假冒偽善，上帝一定會問我說：「你現在心裏想的不是這個，你心裏想的，明明是在掛慮你的兒子。」你正在掛慮下個月，有一張支票要到期，掛慮你的孩子要升大學，但是你卻不肯講，你卻來到上帝的面前禱告說：「上帝啊！願人都尊你的名為聖，願你的國降臨，願你的旨意…….」你們不會覺得這樣做一個基督徒，是錯亂的嗎？

更明確的講這兩者的關係，一個心裏掛著地上很多掛慮的人，絕對沒有辦法真實的、清心的來到上帝的面前，為祂的名、為祂的旨意、為祂的國去禱告，如果你掛慮著很多事情，你還會來到上帝的面前，為上帝永恆的旨意禱告嗎？不可能的事情。馬太福音第五章，『清心的人有福了．因為他們必得見　神。』（太5：8）「清心」不是指基督徒什麼事都沒有，不是上帝使我們「沒煩惱吃、沒煩惱穿、欠錢還不用還。」

其實我們知道，有錢的人也不一定會清心，有錢的人也不一定會一無掛慮，「清心」指的就是這裏所說的一無掛慮，為什麼「一無掛慮」？因為他有一個可以卸除的對象，所以『你們要將一切的憂慮卸給　神。』（彼前5：7）在這裏卻告訴我們，『應當一無罣慮、只要凡事藉著禱告、祈求、和感謝、將你們所要的告訴　神。』（腓4：6）凡事禱告，如果你不把世上的事情，藉著禱告卸給主、一無掛慮，你是不可能清心的來到上帝的面前，為神永恆的旨意、祂的國度和祂名的榮耀來禱告。

腓立比書又告訴我們，『只要凡事藉著禱告、祈求、和感謝、將你們所要的告訴　神。』（腓4：6）我們一定有生活當中所要的，在主禱文裏面，已經藉著一節聖經提醒我們，上帝顧念我們在生活當中所需要的一切，因為我們是人，上帝如果不顧念這一切，就不需要造這一切萬有，讓人可以享受。因此，主禱文照著禱告的次序，講完基督徒三個願望之後，接下來耶穌基督提了一句，『我們日用的飲食、今日賜給我們。』（太6：11）

當然有人說，生活上的事情是不重要的，因為主禱文裏只出現一句。我的說法剛好相反，因為你算一算，主禱文裏面總共才幾句，但是耶穌基督卻把這一句放在裏面，這句話放在主禱文裏面是很重要的。我們知道主禱文，都是原則性的一句話、簡單的話，但是那裏面包含了很多，我們日用的飲食，就包含了『只要凡事藉著禱告、祈求、和感謝、將你們所要的告訴　神。』（腓4：6），你生活所要的，就已經包括在主禱文，『我們日用的飲食、今日賜給我們。』（太6：11）

耶穌基督的這句話，帖撒羅尼迦前書第五章，彼得前書第五章，更詳細的把它解釋出來，所以，這是不衝突的，還有，腓立比書告訴我們，將你所要的，誠實的告訴上帝，沒有什麼可羞恥的，因為我們是人，當然，禱告還有一個約束，就是我們不能將許多妄求的事，帶到上帝的面前，妄求的事情，因為你認識　神是誰，所以，你不可能把那些跟罪有關的享受，跟罪有關的需求，或者是會敗壞人，危害我們屬靈生命的那些禱告，帶到上帝的面前。

『只要凡事藉著禱告、祈求、和感謝、將你們所要的告訴　神。』（腓4：6），接下來會告訴我們說，上帝一定在耶穌基督裏賜給你，為你成就嗎？不是，所以你可以向上帝表明你所要的，但是不一定照你所求的，因為後面只提到一點，『　神所賜出人意外的平安、必在基督耶穌裏、保守你們的心懷意念。』（腓4：7）你如果是個禱告的人，你將所要的告訴上帝，上帝不一定照你所要的成就，但是祂必保守你的心懷意念，必賜給你意外的平安。

所謂「意外的平安」，平行意義的經文，是耶穌基督曾經講過的，我所賜的平安不是世界所賜的，所以你們在這世界有苦難，在我裏面有平安，我已經勝了這世界，這出人意外的平安是指這些，不是人所想出來的，也不是人的努力可以達成的。還有，『必在基督耶穌裏、保守你們的心懷意念。』（腓4：7）必在耶穌基督裏保守你們的心懷意念，也就是上帝保守看顧我們，甚至深入到我們的心懷意念。

『我們日用的飲食、今日賜給我們。免我們的債、如同我們免了人的債。』（太6：11-12）「免我們的債」也可以翻譯成，如同免了我們的辜負，可是和合本的翻譯，會讓你覺得好像是我赦免了人的辜負，以致上帝才赦免我的辜負。但是，直接意義性的翻譯是，赦免我們的辜負，正如我們也照著祢赦免我們的辜負，去赦免那些辜負我們的人。人際關係的緊張，這些事情常常是我們生活當中所掛慮的。

接下來，『不叫我們遇見試探．救我們脫離兇惡。。』（太6：13）這些都是我們活在地上，經常受到的試探，但是在腓立比書卻用另一種說法，就是你生活當中所需要的這一切，你禱告、你求，上帝會聽禱告，但是不一定會照你所要的，祂會賜給你出人意外的平安，並且保守你的心懷意念。這一切正是耶穌基督所說的：『救我們脫離兇惡。』（太6：13）就是免去我們一切的試探，救我們脫離一切的兇惡。

如果我們在這地上有需要，正在掛慮的那些事情得不到解決，但是我們又不禱告，就一直掛慮，這個掛慮，如果按照聖經所說的，會吞吃我們的喜樂、吞吃我們的盼望、吞吃我們的信心，最後就吞吃我們的生命，所以，因為憂鬱症去自殺的非常多。當我們如果為很多的事情掛慮，沒有辦法藉著禱告卸給神的時候，就會如同耶穌基督在主禱文裏面所說的，落入兇惡跟試探當中。

『務要謹守、儆醒．因為你們的仇敵魔鬼、如同吼叫的獅子、遍地游行、尋找可吞喫的人。』（彼前5：8）如果基督徒不凡事禱告、凡事祈求、凡事感謝，那麼顯然我們就跟對　神的信靠相違背，因為上帝這樣吩咐我們。掛慮，除了我剛才所說的，是中了魔鬼的計，會使我們落入試探之外，掛慮很嚴重的，就是等於我們認為　神是不可信的，認為祂的全能跟祂的保護是有疑問的。

『應當一無罣慮、只要凡事藉著禱告、祈求、和感謝、將你們所要的告訴　神。』（腓4：6）你心裏有掛慮，我心裏也有掛慮，但我們跟這世界上的人不一樣，世界上，人的掛慮沒有辦法消除，他要找誰談、找誰解決？找心理學家、精神科醫師嗎？那已經走到很嚴重的地步了，而且精神科醫生沒有辦法解決你的問題，他能夠做的，就是叫你去領藥、吃藥。

但是，基督徒跟這世界上的人不同，他可以凡事藉著禱告、祈求跟感謝，將我們所要的告訴神，因此你不需掛慮，因為你已經交託給上帝了，所以記得！生活化的敬拜就是凡事禱告，現在你知道不管大事、小事，神都顧念，而且這些看似生活當中的小事，卻跟主禱文裏面，耶穌基督所提的那些重要的真理，是有關連的、不是沒有關連的。

就禱告的意義上來講，在上帝眼中看來，沒有所謂大事跟小事，願主幫助我們，其實還有很多要講，但是因為今天時間的關係，這已經足夠讓我們藉著上帝的話來彼此勸勉，所以記得！一定要常常禱告，不要不禱告，不禱告的話你就有很多的掛慮，很多的憂慮要掛在哪裏呢？彼得說：『你們要將一切的憂慮卸給　神、因為他顧念你們。』（彼前5：7），當將一切的憂慮卸給神，因為祂顧念你們，有很多、很多我們想都想不到的掛慮，活在這地上，每天眼睛一睜開，就是許多的掛慮，願主賜福我們！

這篇文章 20140706 凡事禱告(文字稿) 最早出現於 高雄歸正。

2014年6月29日大祭司的禱告(06)
主講：吳永霖長老　整理：黃嘉菁姊妹

【約翰福音】第十七章：1節～26節
弟兄姊妹平安：

我們仍然繼續「大祭司的禱告」連續講台第六堂，第一、在時機上，耶穌基督這個禱告和教導有連結，『耶穌說了這話、就舉目望天說。』（約17：1）「說了這話」是指約翰福音13章開始，耶穌基督一連串的教導，在其他三卷共觀福音書裏面，都沒有提到這些教導。第二、這個禱告是跟使命有關，『父阿、時候到了．願你榮耀你的兒子、使兒子也榮耀你。』（約17：1）這是指，耶穌基督即將要上十字架而說的。

第三、這禱告是跟啓示有連結的，正在顯明禱告者是誰。約翰福音和其他三卷共觀福音書不同，其他三卷共觀福音書，那些假基督教信仰（自由派）非常喜歡，因為他們把三卷共觀福音書的神蹟寓意化，剩下的就只有耶穌基督的道德教訓，和祂愛心的典範，所以，自由派的信仰（新派的基督教）信的耶穌，是個道德、愛心的典範。

但是，約翰福音沒有辦法這樣，因為除掉約翰福音所行的神蹟（彌賽亞的記號）之外，從耶穌所講的話，也沒有辦法抹煞掉祂的神性，相反的，祂的話正在向你的理性和信心挑戰。因此，在約翰福音裏面，不斷的出現耶穌基督說：「我是，我是，我是。」英文I AM WHO I AM.用的是上帝神性第一人稱的位格，是舊約，　神向摩西顯現的時候，祂啓示給全人類知道的，因為摩西問祂是誰？『　神對摩西說、我是自有永有的（I AM WHO I AM.）。』（出3：14）

新約，耶穌基督在約翰福音不斷的講：「我是，我是，我是。」祂在約翰福音裏面所講的話，正在挑戰你的理性和信心：「祂到底是誰？」一、這個禱告正在顯明禱告者是誰，這個禱告是跟啓示有連結的，第1節『耶穌說了這話、就舉目望天說、父阿、時候到了．願你榮耀你的兒子、使兒子也榮耀你。』（約17：1）因此，這是　神的兒子。二、『正如你曾賜給他權柄、管理凡有血氣的。』（約17：2）祂是凡有生命氣息的管理者。三、『叫他將永生賜給你所賜給他的人。』（約17：2）祂是永遠生命（永生）的賜與者。

第4節，耶穌說：『我在地上已經榮耀你、你所託付我的事、我已成全了。』（約17：4）耶穌基督是神人之間惟一的中保，是獨一而全面性的中保，是啓示的中保，又是救贖的中保，又是使人成聖的中保。藉著啓示知道，我們還未產生信心之前，在創世之前，上帝已經揀選我們了。

第5節，就是我們今天所要講的，耶穌基督說：『父阿、現在求你使我同你享榮耀、就是未有世界以先、我同你所有的榮耀。』（約17：5）從這節聖經看出，祂乃是未有世界之前，與上帝同享榮耀的上帝，這是　神的第二個位格。三位一體的上帝，乃是同生命本質，同自存永存、自有永有，耶穌說：『因為父怎樣在自己有生命、就賜給他兒子也照樣在自己有生命。』（約5：26）在自己有生命的，就是那位自存永存的上帝。

三位一體的上帝，聖父、聖子、聖靈，是同生命本質，同榮耀，同尊貴，同權柄，同受敬拜，沒有大小的分別，只有次序的分別。聖父在永世當中預定、揀選；聖子被差遣來到地上，成就救恩的計劃；聖靈將耶穌基督已經成就的救恩，施行在罪人的身上，就是施恩的聖靈。藉著耶穌基督的禱告，顯明來到地上做為木匠兒子的拿撒勒人耶穌，祂雖是馬利亞的肚子所生，完全的人性成為人的代表，但是，祂卻有完全的神性。

因此，你絕對不可能把祂當作一個道德典範來學習；絕對不可能把祂當作一個愛心的完人來看待，因為耶穌基督不是來成就另一個宗教讓人選擇，基督來到地上，乃是藉著捨命在十字架上，承擔世人的罪，第三天從死裏復活，戰勝了罪的權勢和死亡，要使全人類能夠藉著這救恩，在祂裏面向上帝歸回，也就是向那創造的中心點、生命的起源歸回，因此，藉著這個禱告，祂啓示了祂自己，就是那位與上帝同享永恆榮耀的上帝。

『父阿、現在求你使我同你享榮耀、就是未有世界以先、我同你所有的榮耀。』（約17：5）聖經啓示重要的真理要讓我們明白，我們無論在這地上做任何事情，或不做任何事情，遵行祂的旨意，或悖逆祂、不遵行祂的旨意，都不可能增添或減少祂一分的榮耀，因為你所做的，都是在歷史時空當中所做的，而這裏卻提到　神的榮耀，是未有世界以先，就已經有的榮耀。你說：「那我們就什麼都不用做了，反正，我們什麼都不做，也不會虧損上帝的榮耀。」

而且上個禮拜講到第4節，耶穌說：『我在地上已經榮耀你、你所託付我的事、我已成全了。』（約17：4）我們就講到，上帝因人的信靠得著榮耀；上帝因人的感恩得著榮耀；上帝因人對祂旨意的遵行得著榮耀，因為，詩篇50：23『凡以感謝獻上為祭的、便是榮耀我。』

這樣不是互相衝突嗎？不，沒有衝突。在這地上，基督徒所行出來榮耀上帝的事情，或者，非基督徒藉著領受普遍恩惠和普遍啓示（良心）所行出來的，他們自己不知道，卻是在榮耀上帝的事情，這些事情都是對活在地上的人有好處，所有活在地上的人，特別是基督徒和教會，他們行出榮耀上帝的事情，為的不是上帝自己，為的是我們的好處。

每一件榮耀上帝的事情，都一定是美好的事情，你在某個行業出人頭地，報紙登出來蠻有榮耀。名譽、光榮或在某一種競賽當中，得名上去領金牌、銀牌的人，他們領奬的眼淚和喜悅，這是光榮。你大概可以把地上的光榮和天上的榮耀，相對等的看待，每一件榮耀上帝的事情，都一定是美好的事情；每一件榮耀上帝的事情，一定是使周圍的人都得著好處，這個好處不一定是物質的，有些時候是非物質的。

敬拜是屬　神的，但敬拜是為了我們自己，我們對上帝的讚美、歸榮耀給上帝、敬拜上帝，為的都是活在地上的人，不但是教會整體基督徒得著建造，還有活在這世上的人。主日奉獻的金錢，是拿來傳福音、使人得著永恆的好處，那些錢從事社會賑濟災民、慈惠事工，就會造福很多的人。就好像我們教會這條路的另一端，有個教會蒙召是要關心街友，他們所做歸榮耀給上帝、美好的事情，使很多的人得福。

藉著這節聖經提醒我們，上帝的榮耀不可增添，因為在永世當中，祂就已經自己有了榮耀，這是恩典神學很重要的一部分，就是你立在一個正確點上，來事奉上帝，要常常提醒自己，來到教會所做的，不是在幫上帝的忙，是上帝給我們事奉祂的恩典。耶穌基督說：『父阿、現在求你使我同你享榮耀。』（約17：5）這一句禱告的實現，是在祂釘十字架，埋葬，第三天從死裏復活之後。

三卷共觀福音書所記載的，耶穌基督在逾越節晚餐，最重要的是設立聖餐，但是在約翰福音，耶穌基督教導完之後，做了這個禱告，耶穌基督說：『父阿、現在求你使我同你享榮耀、就是未有世界以先、我同你所有的榮耀。』（約17：5）耶穌基督來到地上做人，祂捨棄了天上的榮華，謙卑的來到地上做人，『他本有　神的形像、不以自己與　神同等為強奪的．反倒虛己、取了奴僕的形像、成為人的樣式．既有人的樣子、就自己卑微、存心順服、以至於死、且死在十字架上。』（腓2：6-8）『所以　神將他升為至高、又賜給他那超乎萬名之上的名。』（腓2：9）

在客西馬尼園的禱告，那個爭戰和痛苦，求父將苦杯挪走：「但是照祢的意思、不是照我的意思。」就證明　神對全人類忿怒的杯，壓在祂的身上，那是很痛苦的。接下來耶穌基督被抓，在大祭司面前被審判，被送到彼拉多那裏，又被兵丁羞辱、被鞭打，最後釘在十字架上六小時。從耶穌基督做這個禱告，到實現父把永世當中的榮耀在祂身上恢復，再重新得回永世榮耀，這個過程是很重要的。

很多時候我們要結果、不要過程，所以現在使基督徒被導向那種信仰，我們要結果，所以求上帝立刻賜福我們，不願意有受苦的心志。耶穌基督從做這個禱告到復活，你說：「那才三天而已，那個過程很短。」是這樣的嗎？人在快樂的時候，時間的感覺是很快的，但人在受苦當中，從感受上，時間是停止的，何況這麼大的痛苦。光是在十字架上的六小時，每一秒鐘，時間好像被無限的拉長，你有沒有過受苦當中的感覺？這個過程不但是在乎時間，這個過程還在乎因順服上帝的旨意而受苦。

上個禮拜，唐牧師羅馬書的講座，最後一天，因為唐牧師早上起來洗澡，不慎滑倒、撞到腰部，那一天他是被人扶到講台上，我心裏實在非常的感動，也非常的自責，雖然我領受的託付，沒有他那麼大，但是還是覺得，我對我的託付沒有完全的忠心。那一天是最後一堂，唐牧師講的特別長，我想，我們在這裏坐著吹冷氣，三個小時算什麼？他老人家站在那邊三小時，而且還是腰痛。『基督既在肉身受苦、你們也當將這樣的心志作為兵器。』（彼前4：1）戰勝撒但、仇敵最重要的兵器，就是為基督受苦的心志。

在這個世代歸正的福音運動，有些教會雖然不叫作歸正的教會，但是基本上，他們的信仰還是持守聖經為最終的權威，做為他們的事奉、基督徒的生活、行事為人最高準則。很多人是持守，但很少人起來爭戰，跟那些悖離　神旨意的、那些迷迷糊糊的教會和基督徒、跟這世界錯誤的基督教形象爭戰。純正的基督教信仰，是你所看到的靈恩教會、成功神學派的教會嗎？或是你在 Good TV 看到的「生命的贏家」？是那種教會嗎？那是假的東西，我對上帝負責，我若講錯了、論斷我的弟兄姊妹，我要受審判的。

有些教會雖然不叫作歸正的教會，他們持守的卻是歸正的信仰，也不是所有的教會都偏離聖經到嚴重的地步，但持守是一回事，起來爭戰又是一回事。有時候我自己也會覺得，算了，反正我們把信仰持守好、就好，耶穌基督對推雅推喇的教會說：『但你們已經有的、總要持守、直等到我來。』（啓2：25）我相信，如果我們只持守、而不爭戰，就會成為一個沒有異象的人。

在我之後接下來的牧者，如果我們只是持守，可能不必多久，就一定向世界靠攏、隨波逐流而去，這是屬靈的定律，其實這也是一般自然的定律，「學如逆水行舟，不進則退。」靈性的成長也是一樣，順服　神旨意的這條道路，沒有靜止在一個狀態當中。有人持守，很好，我們感謝主！但是，上帝卻興起唐牧師，在華人教會當中點了一把火，已經定意要跟這世界爭戰，歸正的運動是一個屬靈的爭戰。

耶穌基督這個禱告告訴我們，過程是很重要的，求主幫助我們！不但立定心志要跟從祂、要看那個結果，立定、跟從這個過程，使我們不偏離，求主賜給我們有吃苦的心志，如果沒有吃苦的心志，很難成全上帝所託付給我們的。當耶穌基督做這個禱告，前面五節啓示了祂的身份，第5節，不但藉著禱告啓示祂是那位，與上帝在永世當中共享榮耀的上帝，接下來連結到後面，乃是讓我們看見，這個禱告所關注的內容。

從第6節開始，看見耶穌基督禱告所關注的內容，三個部份：第一個部份，聖父、聖子的榮耀，和教會的榮耀。第二個部份，關於教會的成聖（3-19節）。『現在我往你那裏去．我還在世上說這話、是叫他們心裏充滿我的喜樂。我已將你的道賜給他們．世界又恨他們、因為他們不屬世界、正如我不屬世界一樣。』（約17：13-14）從這節開始，連續提了兩次「他們不屬世界」，還有提了兩次「用真理使他們成聖」。第三個部份，關於教會的合一，從11節所看到的，關於「合一」的禱告，總共被提了四次，關於教會的「合一」，11節、21節、22節、23節。

我們回過頭來講第一點，耶穌基督說：『父阿、現在求你使我同你享榮耀、就是未有世界以先、我同你所有的榮耀。』（約17：5）在約翰福音17章提到與「榮耀」有關的，總共有五節，第1節、第4節、第5節、第10節、第22節、第24節。問題是，第5節和前後那幾節，提到「榮耀」完全都不一樣，當耶穌在第１節提到：『父阿、時候到了．願你榮耀你的兒子、使兒子也榮耀你。』（約17：1）這是指著耶穌基督將要上十字架、成全救恩，祂用這樣來榮耀上帝。

第4節，耶穌說：『我在地上已經榮耀你、你所託付我的事、我已成全了。』（約17：4）這是基督在這地上，領受上帝所託付的都已經成全，祂用這樣來榮耀上帝。第10節，耶穌基督論到那些跟從祂的人，『並且我因他們得了榮耀。』（約17：10）這裏指的是，那些因耶穌基督把父的名顯於他們，又將　神的道賜給他們，使他們得以知道這一切都是從父來的，又信耶穌是從父那裏出來、是父所差來的，這一羣人因著信靠聖子耶穌基督得著榮耀。

第22節，『你所賜給我的榮耀、我已賜給他們。』（約17：22）從使徒時代，一直到所有跟從耶穌基督，在基督裏的人，基督把父的榮耀都賜給他們。第24節，『父阿、我在那裏、願你所賜給我的人、也同我在那裏、叫他們看見你所賜給我的榮耀。』（約17：24）這裏的「榮耀」，指的就是第5節所說的，在未有世界以先的榮耀。耶穌基督的禱告，這些都是我們可以明白的，聖父從聖子的身上得榮耀，聖子從教會那羣跟從祂的使徒身上得榮耀，以及，祂把父的榮耀賜給那些凡跟從祂的人，最後，所有跟從耶穌基督的人，最終將看到在永世當中，父所賜給子的永恆榮耀，這些我們都可以理解。

問題是第5節，『父阿、現在求你使我同你享榮耀、就是未有世界以先、我同你所有的榮耀。』（約17：5）未有世界以先的榮耀，完全是我們無法捉摸的，這是　神的奧秘，有部份是我們不可能瞭解的，但有部份是我們可以理解的，因為，如果是不可理解的，那就不可能被記載在這節聖經裏面。關於上帝的榮耀，舊約已經藉著上帝在歷史當中的同行，顯出祂的榮耀，在上帝呼召摩西領以色列人出埃及時，上帝臨到在西乃山上，聖經記載那種威嚴、可畏，乃是神聖不可測度的榮耀，同樣的，當會幕建立起來時，整個榮耀充滿會幕。

還有，上帝的聖潔是祂的榮耀，上帝的榮耀是關乎到祂的聖潔，利未記10章，亞倫的兩個兒子，被立祭司在祭壇上獻祭時，『亞倫的兒子拿答、亞比戶、各拿自己的香爐、盛上火、加上香、在耶和華面前獻上凡火、是耶和華沒有吩咐他們的。』（利10：1）那個火，不是從聖殿祭壇的火引過去的火，因此，那一天這兩個人被擊殺，『就有火從耶和華面前出來、把他們燒滅、他們就死在耶和華面前。』（利10：2）

上帝說，我要在屬於我的人當中得著榮耀，『於是摩西對亞倫說、這就是耶和華所說、我在親近我的人中、要顯為聖、在眾民面前、我要得榮耀．亞倫就默默不言。』（利10：3）我們看見，聖潔和威嚴是上帝的榮耀。論到亞倫的兩個兒子，那是舊約讓我們知道，混亂對　神的敬拜，那不是第一次，在舊約，好幾次上帝的百姓，混亂對上帝的敬拜時，上帝的榮耀就離開他們。

還有，上帝的榮耀就是祂公義的彰顯，和祂在歷史上所行過的那些審判。出埃及之後，以色列百姓在西乃山下拜金牛犢，這是第二次混亂對上帝的敬拜，把敬拜改頭換面，上帝藉著審判臨到他們，那一天被殺的有三千人，這些是　神的公義和祂的審判，所顯現出來祂的榮耀。在舊約裏不只這些，如果在往前推，在挪亞時代、在大洪水，是上帝藉著審判顯現祂的榮耀，進入迦南地之後，對當地土著淫亂、拜偶像風俗的審判，全部都在彰顯上帝的榮耀。

在創世之前的榮耀，最先的彰顯是在上帝的創造，上帝創造的時候，正在彰顯祂的榮耀，『諸天述說　神的榮耀．穹蒼傳揚他的手段。』（詩19：1）早在歷史事件顯現上帝的榮耀之前，上帝就藉著創造彰顯祂的榮耀。整個受造界，有兩個部份是彰顯上帝的榮耀：第一、受造的自然界，『耶和華我們的主阿、你的名在全地何其美．你將你的榮耀彰顯於天。』（詩8：1）。

第二、整個受造界有個中心，就是受造的人，『你叫他比天使〔或作　神〕微小一點、並賜他榮耀尊貴為冠冕。』（詩8：5）指的就是被造的人，和所有被造的活物有所不同，因為有上帝的形像和樣式，那構成人榮耀的冠冕。『諸天述說　神的榮耀．穹蒼傳揚他的手段。』（詩19：1）整個受造的世界，正在訴說上帝的榮耀，創造正在顯明上帝的榮耀，上帝的榮耀就等於上帝的權能。這個能力（權能），一定要跟上帝的美德連在一起，才會構成榮耀，榮耀一定和美好的事情有關。

因為罪也是一種在歷史當中發生的能力，但是罪的能力是帶來毁滅的能力，神的能力是使無產生有，是創造的能力。能量＝質量*光速²，E (Energy)＝MC²，能量＝物質*光速²，從物質當中所產生的能力，那個能力可以大到因為這個公式，後來產生原子彈，但是，物質所產生的能力可以帶來毁滅，那這個物質所產生的能力，能不能還原成為使無產生有的能力？不可能。

物質產生的能力使用在這世界上，當然可以用在好的地方，但是也可以用在毁滅，要看它是不是跟德性連在一起，科學必須和倫理學加在一起，要不然科學是可怕的。上帝是使無當中產生能力，E＝MC²，可以反過來，從能力產生物質，上帝的創造是「說有就有、命立就立」，上帝的創造是藉著祂的話；祂的話後面是祂的意志；祂的意志後面是祂的權能，因此，這使無產生有的能力，是上帝的榮耀。聖經所啓示出來的上帝，是聖潔、公義、慈愛、憐憫、信實的上帝，全部都有美德再加上能力，諸天的形成正在彰顯祂的榮耀，受造的物質界被動的呈現出上帝的榮耀。

但是，受造的物質界有一個中心，同樣彰顯上帝榮耀的，就是「人」。人的榮耀，是因為上帝造他的時候，把祂的形像樣式加給他，『你叫他比天使〔或作　神〕微小一點、並賜他榮耀尊貴為冠冕。』（詩8：5）。「尊貴」是人的價值，這個價值使他跟所有受造物有分別，『這新人是照著　神的形像造的、有真理的仁義、和聖潔。』（弗4：24）理性、法性、德性，是人與所有受造物的不同，從這裏正在彰顯上帝的榮耀，上帝給人的形像當中，其中很重要的就是自由意志，因此，人可以藉著順服上帝，來反照出上帝榮耀的形像，但是也可以悖逆上帝，使這個形像被扭曲。

上帝在永世當中的榮耀，曾經藉著受造界彰顯出來，但是也曾經因為人的墮落受到虧損。論到上帝藉著耶穌基督來到地上，我們看見上帝把祂的榮耀，最徹底的完全顯明出來，就是在這位拿撒勒人耶穌基督的身上，祂被稱為人的代表，『他是　神榮耀所發的光輝、是　神本體的真像。』（希1：3）耶穌基督說：『人看見了我、就是看見了父。』（約14：9）『從來沒有人看見　神．只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。』（約1：18）基督來到地上，把父上帝的榮耀，完全的彰顯出來。

我們從基督的身上，看見父上帝的美德，這些美德在基督身上，完完全全的被彰顯出來，聖潔、公義、慈愛、憐憫、信實，最重要的是向上帝完全的順服，以致最終祂死在十字架上。上帝藉著耶穌基督在人類歷史當中，使耶穌基督死在十字架上，顯出祂旨意的中心，正在將榮耀向世界上的人彰顯，耶穌三年半的生活，正在彰顯父上帝本體的真像，最後在十字架上，徹徹底底的把　神永恆的旨意，在十字架上彰顯出來。

因此，我們歸納出一個結論，上帝所造的宇宙當中，是不是凡物都平等？不是。所造的宇宙當中，中心是「人」，在「人」當中，還有沒有　神心意的中心？在「人」當中，還有一羣人是蒙召屬上帝，而且是信靠耶穌基督的人，就是教會，上帝的心意是在教會的身上。因為被造的60、70億人，都有上帝的形像和樣式，問題是罪玷污了這種形像樣式，顯不出上帝的榮耀，但是在基督裏蒙揀選的這些人，是　神心意當中的心意，就是「教會」。

所有活在地上的人，每一個人都是上帝所造，有祂的形像樣式，惟獨蒙揀選的人是被　神所生，是憑應許、藉福音、靠聖靈所生，而且是領受　神兒子的生命。　神心意的中心在教會當中，那麼，教會都遵行上帝的旨意嗎？在這個中心當中，還有沒有中心？有，就是真正在這地上，遵行上帝旨意的，教會若遵行上帝的旨意，就跟永恆的榮耀有了關連。

從舊約到新約，就看見上帝的榮耀離開教會，不斷的在歷史當中出現，我今天本來要舉舊約很多例子，包括列王記，還有新約耶穌基督降生之後，藉著使徒所建立的教會，5-13世紀被稱為教會大黑暗時期，這段歷史讀起來會覺得非常的痛心。這當中，教會已經就像撒母耳記4：21所說的，『他給孩子起名叫以迦博、說、榮耀離開以色列了。』（撒上4：21）上帝的榮耀離開教會，因此，在救恩的歷史上，稱它為教會被擄到巴比倫（教會黑暗時期）。

因為整個羅馬大公教會，整個的體制全部都是悖離聖經，不勝枚舉，包括了將近兩百年的十字軍東征，全部都是一塌糊塗。一直到13世紀文藝復興，因為人已經受不了教會的腐敗，連世界上的人都知道教會這麼腐敗，人在某一部份覺醒了，覺得人應當自主，因此，從神本的文化轉為人文主義。直到15、16世紀，開始興起一小羣人，先是威克理夫，再來是捷克的胡司 Jan Hus，這兩個人是殉道的，接下來，才是馬丁路德的改教運動，衍生出來整個歸正的運動。

一次交付聖徒的真道，是使徒們從耶穌基督所領受的使徒信仰。但今天被混亂成，去到靈恩教會，他們也講是使徒的信仰，神蹟、奇事、醫病、趕鬼、發財、講方言，他們稱這個為使徒的信仰，但是我們知道，使徒信仰不是指這個。我們已經把整個使徒行傳講完，每一次看到神蹟，就知道這些神蹟，是在印證使徒們所傳的道。使徒彼得行過神蹟，保羅行過那麼多神蹟，他進到猶太人的會堂就是講道，到外邦人當中就是講道，所以，純正的信仰需要重新被恢復，這是上帝做的。

跟永恆的榮耀有關的，是　神旨意的中心，今天就在歸正的運動和歸正的教會當中看見，有些教會雖然他們沒有掛著歸正的招牌，但是他們的教會，事實上是持守歸正的信仰，以聖經為他們最終、最高的權威，努力要遵行　神的旨意，這些教會是　神旨意的中心。因此，不要氣餒我們這個小小的教會，我可以看見它的未來，我們被設立在高雄地區，我所禱告的是：「主啊！願祢所託付給我們的，求祢成全。」有一段時間，偶爾軟弱的時候，覺得就是持守這個信仰就好。

但我剛剛已經講了，如果你要明白　神的旨意，和祂永恆的榮耀有關連，你得完完全全的降服，祂所賜給這時代的異象，不但是持守、而且是爭戰，但願主幫助我們！但我的意思不是，把所有的弟兄姊妹都當作仇敵，有機會我再告訴你們，應當彼此互相包容的是什麼？應當堅持的是什麼？所以，不要把絕對的事情相對化，這樣，我們就得罪上帝；不要把相對的事情絕對化，這樣，我們就把弟兄當成仇敵，卻把仇敵當作弟兄。

有許多事情是相對的，有文化背景的事情，記載在聖經裏面，你我領受聖靈的人，真理的靈會讓我們明白，那些事情是有它的文化背景在裏面。比方說，保羅寫信給教會的弟兄姊妹，最後他提到：『你們親嘴問安、彼此務要聖潔。』（羅16：16）在亞西亞那個地方，他們見面問安是彼此親嘴，我們在這裏沒有這樣的文化，我們就握手，最好的情況，就是弟兄和弟兄擁抱，姊妹和姊妹擁抱。重要的是，問安的方式要維持聖潔，這是相對的事情，不可以把它絕對化，如果把這些事情絕對化，你就把你的弟兄姊妹當仇敵，你如果把絕對的事情相對化，你就把仇敵當作弟兄。願主幫助我們！

這篇文章 20140629【大祭司的禱告 第 6 堂】吳永霖長老 最早出現於 高雄歸正。

2014年6月22日大祭司的禱告(05)
主講：吳永霖長老　整理：黃嘉菁姊妹

【約翰福音】第七章：1節～26節
弟兄姊妹平安：

我們的暑期夏令營，在上個禮拜就額滿，而且已經超收，現在還有後補的。感謝主！我們應當感覺到使命和責任的重大，因為上帝把這些孩子託付給我們，我們一定要在這些事情上盡忠。藉著夏令營的活動，整體團隊的事奉，聖靈在這當中使用我們，祂賜給我們的恩賜，就是藉著整體的服事，使孩子的心能夠像好土一樣，上帝的道是活的種子，可以把這些好種撒在好土裏，使他們在長大之後，不但身體長大，智慧（對　神的認識）也長大，這就是我們這一次的主題「智慧與身量」，身體和智慧一起成長，他們的生命可以結出果子來榮耀上帝。

所以，弟兄姊妹，你們的事奉就從你們的禱告開始，請務必要為這三天兩夜暑期夏令營的所有同工禱告，特別是要講信息的三位同工，還有整體的服事，有些人的服事是看不見的，但是都非常重要。　

約翰福音第17章大祭司的禱告，今天是第5堂，這段聖經已經讀五次了，希望你在17章大祭司的禱告講完後，已經可以把17章背起來。上一堂講第3節，『認識你獨一的真　神、並且認識你所差來的耶穌基督、這就是永生。』（約17：3）我們講到認識　神、對　神的認識，也講到這整個前面的禱告，就時機上來看，是跟啓示有連結的，「禱告者是誰」是很重要的，禱告的內容很重要，但「禱告者是誰」更是重要。

1-5節，我們看見這禱告者，一、是　神的兒子，二、是凡有氣息的管理者，三、是永生的賜與者，四，是獨一而全面性的中保。『認識你獨一的真　神、並且認識你所差來的耶穌基督、這就是永生。』（約17：3）因此，認識　神惟一的途徑就是基督，人如何能夠認識　神？只有信靠耶穌基督，才能夠認識　神，對於一個還沒有信主的人，他有罪的隔閡在　神與人之間。

提到耶穌基督是中保，我們馬上想到祂的救贖；基督的救贖最具體的，馬上想到祂在十字架上的死，成全救恩，這就是基督的救贖。耶穌基督做這個禱告時，祂還未上十字架，基督在這裏藉著祂的禱告，使我們知道，祂不但是救贖性的中保，而且又是啓示性的中保，　神的兒子是救贖性的中保，基督做為獨一的中保，是獨一而全面性的中保，這包括了基督是啓示性的中保，又是救贖性的中保，又是成聖的中保。

當耶穌基督說：『我在地上已經榮耀你、你所託付我的事、我已成全了。』（約17：4）我們剛剛講到，『認識你獨一的真　神、並且認識你所差來的耶穌基督、這就是永生。』（約17：3）但是，一個罪人如何能夠認識　神？聖經啓示我們，罪人不可能認識　神，不但在意志上做不到，因為他的意志是奴隸的意志，在罪裏面受到轄制，他可以在罪當中行使很多的自由，但是他的自由意志受到罪的捆挷，以致失去一種自由，就是向上帝回轉的自由。

就理性來講，有些事情我們都搆不到，更何況我們的理性，怎麼可能搆得到認識上帝。就意志上來講，人不可能認識　神，因為我們已經墮落了，我們所使用的這理性，都沒有辦法搆得上世界上的任何事情，所以，你常常為很多事情，想不通、猜不透、搆不到、不知如何解決，就證明人的理性是有限的，承認人的理性是有限的，正是一個理性人的特徵。理性主義者跟理性的人是不一樣的，基督徒是理性的人，不是理性主義者，理性主義者是高舉理性，認為人類的腦袋就可以想通一切事情，不需要　神的啓示、聖經、認識耶穌基督、明白我們的處境。

當人要尋找　神的時候，往內尋找叫作內觀（宗教性的內觀），往內尋找只會尋找到假神，往外向自然界探索，只會得出有關神的哲理和理論，或者是假宗教，你不可能找到真正的　神，這樣，啓示是必要的。『認識你獨一的真　神、並且認識你所差來的耶穌基督、這就是永生。』（約17：3）除非透過信靠耶穌基督，沒有人可以認識這位真正的　神，『從來沒有人看見　神．只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。』（約1：18）基督是啓示的媒介，而且是啓示的最高峰，希伯來書1：1-2『　神既在古時藉著眾先知、多次多方的曉諭列祖、就在這末世、藉著他兒子曉諭我們。』

耶穌基督說：『我在地上已經榮耀你、你所託付我的事、我已成全了。』（約17：4）這節聖經和第1節聖經，指的好像是同一件事情，『父阿、時候到了．願你榮耀你的兒子、使兒子也榮耀你。』（約17：1）祂所講的是一種前瞻性的假設語氣，是還未發生、即將發生的，是指著耶穌基督要上十字架而說的。但是在第4節，文法卻不是這樣講的，『我在地上已經榮耀你、你所託付我的事、我已成全了。』（約17：4）這是已經完成的事情，而且希臘文的時態，還是繼續在完成的時態。

所以，這裏不單是指，接下來祂要上十字架，指的是6、7、8節所說的那些事情，一、『你從世上賜給我的人、我已將你的名顯明與他們。』（約17：6）二、『他們本是你的、你將他們賜給我、他們也遵守了你的道。』（約17：6）三、接下來連續三次的「他們知道」，１‧『如今他們知道、凡你所賜給我的、都是從你那裏來的。』（約17：7）２‧『因為你所賜給我的道、我已經賜給他們．他們也領受了、又確實知道、我是從你出來的、並且信你差了我來。』（約17：8）３‧『我為他們祈求．不為世人祈求、卻為你所賜給我的人祈求、因他們本是你的。』（約17：9）

綜合這一切，『你從世上賜給我的人、我已將你的名顯明與他們。』（約17：6）『他們本是你的、你將他們賜給我、他們也遵守了你的道。』（約17：6）接下來，使他們能夠「知」，一切是出於祢，連續的三個「知」，出現的關係性範圍是祢、我、他們，就是聖父、聖子和跟從耶穌基督的聖徒，基督說：『因為你所賜給我的道、我已經賜給他們．他們也領受了、又確實知道、我是從你出來的、並且信你差了我來。』（約17：8）

他們信耶穌基督是父神所差來的，這「信」是根據他們已經「知」，這個「知」是『認識你獨一的真　神、並且認識你所差來的耶穌基督、這就是永生。』（約17：3）他們如何能夠知？耶穌說：『你從世上賜給我的人、我已將你的名顯明與他們．他們本是你的、你將他們賜給我、他們也遵守了你的道。』（約17：6）這就是羅馬書第十章所說的，『可見信道是從聽道來的、聽道是從基督的話來的。』（羅10：17）

我們從第4節和後面6、7、8節，關於耶穌基督領受上帝所託付的，以及祂所成全的，基督乃是啓示性的中保，所有啓示都是救贖性的，指的是上帝在舊約，從呼召亞伯拉罕開始，祂在人類歷史跟以色列的列祖同行，一直到後來與以色列百姓同行，最後耶穌基督的降生，一切所啓示的都充滿救贖性，救贖性就是使領受啓示的人，明白人神關係的現狀，以及人屬靈的光景。

基督徒都知道，所有眼睛可見的受造世界，和眼睛不可見的受造靈界，全部有一個創造主，這是我們明白的第一個最重要的真理，就是有創造主、有創造。基督徒今天也明白有墮落，被造的第一個人亞當墮落了，罪在歷史當中發生，而且繼續在全地漫延，罪不但發生在人與人存活的世界，罪也玷污了全部的人性，一個人的理性、意志、情感，全部被罪所玷污。啓示是救贖性的，我們因認識耶穌基督，明白啓示、也明白了全人類的光景，就是我們是罪人，得罪了上帝，與上帝隔絕，

『我在地上已經榮耀你、你所託付我的事、我已成全了。』（約17：4）基督在還未上十字架之前，還未成就救贖大功之前，我們看見祂將祂的名顯明與跟從祂的門徒，將聖父的名顯於他們，使他們因著基督，可以認識聖父上帝，而且也領受了基督所賜給他們的道，他們也遵行了這道，他們的「知」構成了他們的真知識，這個真知識就是對　神的認識、對基督的認識、對自己的認識，我們是父賜給耶穌基督的人。

基督不但是啓示性的中保，祂擔當人類的罪，死在十字架上，祂又是救贖性的中保，不但是救贖性的中保，又是教會整體成聖的中保，啓示都是救贖性的，救贖一定包含了成聖，上帝拯救我們之後，繼續藉著聖靈及聖靈所啓示的真道，使我們成聖。『求你用真理使他們成聖．你的道就是真理。』（約17：17）『我為他們的緣故、自己分別為聖、叫他們也因真理成聖。』（約17：19）成聖是聖靈的工作，聖靈是父和子共同差遣的，這是約翰福音14章-16章，耶穌基督提到五次應許的聖靈歸納出來的。

當耶穌第一次提到，所應許的聖靈要來，『我要求父、父就另外賜給你們一位保惠師。』（約14：16）保惠師希臘文 parakletos 英文是 counselor 訓誨師、輔導者，這位在耶穌基督的禱告中，祂升天要賜下來的另一位，和合本翻譯成「另一位」，其實也可以翻成與我同樣的那一位。以賽亞書9：6『因有一嬰孩為我們而生、有一子賜給我們．政權必擔在他的肩頭上．他名稱為奇妙、策士、全能的　神、永在的父、和平的君。』策士希臘原文就是 parakletos，英文仍然是 counselor，按照聖經，在教會裏面只有輔導，沒有協談、也沒有諮商。

獨一的中保耶穌基督，祂不但是啓示的中保、救贖的中保，祂又是使我們成聖的中保，因為使我們成聖的聖靈，是因基督賜下來的，還有使我們成聖的聖靈，祂又是與基督同樣的那一位 counselo。我們根據第4節及約翰福音17章，基督不但是獨一的中保，而且是全面性的中保，人若不透過基督，不可能認識上帝；人若不透過基督，沒有辦法經歷十字架上的救恩；人若不透過基督，沒有辦法真正在上帝面前，有成聖的地位和成聖的本質，那是透過基督、上帝的靈，以及聖父，三位一體的上帝，在一個罪人身上所做的工作。

領受啓示的，經歷救贖的，不斷被成聖的，都發生在同一個人身上。這樣，普救論是沒有地位的、站不住腳的，普救論就是，「耶穌基督既然在十字架上死了，你有沒有信祂、你進不進教會、你讀不讀聖經都沒有關係，全世界的人都因為上帝的大愛拯救了。」不是的，救恩不是這樣。救恩是領受啓示的、經歷救贖的、不斷成聖的，是在同一個人身上發生的。『我在地上已經榮耀你、你所託付我的事、我已成全了。』（約17：4）這提醒我們，從認識基督、歸回上帝、經歷救贖、繼續不斷的成聖，全部都是三位一體上帝，在我們這個人身上的工作，而且是繼續不斷的工作。

同樣的一句話，讓我們思想，關於基督徒的事奉，耶穌說：『我在地上已經榮耀你、你所託付我的事、我已成全了。』（約17：4）祂來到地上的事奉和祂的使命，使我們檢視我們的事奉。第一，這告訴我們，人活在地上最重要、最大的目的，就是榮耀　神。人如何榮耀　神？一、　神從人對祂的感恩得著榮耀。二、　神從人對祂的信靠得著榮耀。三、　神從人遵行祂的旨意得著榮耀。換句話說，人用感恩來榮耀　神；用對上帝的信靠來榮耀　神；用對上帝旨意的遵行來榮耀　神。

我們如果不從這兩方面來瞭解，第5節就會出現衝突和矛盾，『父阿、現在求你使我同你享榮耀、就是未有世界以先、我同你所有的榮耀。』（約17：5）我們在地上做任何事情，都不可能增添上帝的一分榮耀；我們不做任何一件事情，也不會減少祂一分榮耀，因為耶穌基督在第5節提到，父在創世之前，聖父和聖子就已經在永恆當中同享榮耀。詩篇50：23『凡以感謝獻上為祭的、便是榮耀我。』上帝從人的感恩得著榮耀。

若不全面的認識真理，我們一定會自高：「原來上帝是因為我做什麼事情，才能夠得著榮耀。」我們若不做這些事情，上帝的榮耀就虧損？才怪，我們無論做什麼，都不可能增添祂的榮耀，但是，上帝把這榮耀的恩典賜給我們，這一切都是為了「人」自己，為了我們。因此，活在地上最重要的事情，活著的惟一目的就是榮耀上帝。

二，我們從耶穌基督禱告的這句話，看見服事上帝最高的動機，是榮耀　神。我們自己對於自己的動機，其實是不清楚的，人是非常會自欺欺人的，『人心比萬物都詭詐、壞到極處、誰能識透呢。』（耶17：9）其實我們口中所說的，與我們裏面實在的動機，其實分辨不出來，我們不但欺人，而且我們自欺，自己都不知道，人是非常敗壞的，而人最大的敗壞，是完全不知道自己是敗壞的。耶穌基督復活，顯現在加利利海旁邊，『他們喫完了早飯、耶穌對西門彼得說、約翰的兒子西門、你愛我比這些更深麼。』（約21：15）

耶穌基督為什麼連續問三次？祂在告訴彼得，你得好好省察你的動機，不是耶穌基督不知道他愛不愛上帝，是彼得自己不知道，如果由彼得來講，任何一個人問他，他一定都會說：「主啊！我愛祢。」沒有任何人會否認，問到服事，每一個都說：「我們要用榮耀上帝的動機，來榮耀上帝。」但是，我們的動機，我們自己都不清楚，所以，我們需要聖靈不斷的光照、省察我們。

我從這段聖經的記載，衍生出一個原則，我常向上帝禱告說：「主啊！求祢的聖靈光照我、問我，我是否真的愛祢的教會？」這是我經常禱告的，我常常談到教會的一些問題，有人說：「你們的講台很會批評別人的教會。」每一次我都求主的聖靈光照我：「我是否真的愛祢的教會？」因為我們為普世的教會禱告，為那些眼睛都沒有看過的教會禱告，但你是否真愛教會？我們也為自己的教會禱告，那我們真愛教會嗎？

如果你問我，我一定拍胸脯保證，「我愛基督的教會。」但是我裏面懷著什麼動機，沒有聖靈的光照，我是不知道的。C.SLewis 在他的一本書「天淵之別 The Great Divorce」，講了一句很有趣的話，所有的藝術家、文學家、詩人、小說家、音樂家，都需要上帝一種恩典，就是從喜愛他所表現的藝術，變成喜愛他的表現。所以，我常問主：「主啊！我是喜愛服事祢，還是喜愛我的服事？」我需要聖靈，使我省察動機，沒有聖靈的光照，我們是不知道的。我們教會的這些同工，他們是真正為了要榮耀上帝而服事，但是我們必須小心謹慎、彼此勸勉。

三，服事就是在榮耀上帝，人活在地上，所做最有價值的一件事情，就是服事上帝。耶穌基督在主禱文，教我們禱告的第一句話，『我們在天上的父。』（太6：9）但祂自己在約翰福音17章的禱告，『父阿。』（約17：1）不是只有在這裏，整個福音書裏面，祂都稱『父阿。』祂為什麼不稱天父？『除了從天降下仍舊在天的人子、沒有人升過天。』（約3：13）

所以，耶穌是在地仍舊在天，我們是在地如同在天，我們蒙拯救，是被提升到屬天的地位，因為耶穌說，我們這些人不屬世界，不但如此，祂還清楚的說：『你怎樣差我到世上、我也照樣差他們到世上。』（約17：18）這裏提醒我們，我們已經有屬天的地位，如今，因著聖靈與我們同住，我們在地如同在天，但我們與耶穌有本質上的差別，耶穌是從天降下仍舊在天的人子。

當耶穌說，你們應當這樣禱告，『我們在天上的父。』（太6：9）所以，基督徒的禱告就是敬拜，而敬拜就是服事，當基督徒禱告：『我們在天上的父。』（太6：9）至少提醒三樣事情：一、基督徒的事奉是屬天的。二、敬拜是屬上帝的，之前在同工訓練講習會，講到敬拜是屬上帝的，但是卻是為了我們自己。三、敬拜是一個活在世上的人，對存在在天上最高價值的本體，最正確的回應。

所以，我說，基督徒的事奉，是活在地上最有價值的一件事情，不管你同不同意，我也曾經經營事業、小有成就，但是，我不以為我人生走到這個階段是無奈，或者是被綁住了，2007年到現在，以及接下來，我跟上帝的禱告是，讓我和師母兩個人，就算將來把教會託付給其他人，也不要因為這樣，　神就不引導我們的事奉，我們需要　神引導我們前面的事奉，因為這是我人生最榮耀、最有價值的一段，服事　神本身就已經在榮耀上帝。

有些人服事到非常的疲乏，這是他不以為他的服事是在榮耀上帝，也許他覺得他的服事對教會有些貢獻，對某些人有些幫忙，讓弟兄姊妹得著一些幫助和好處，但是他不知道他的服事，正在榮耀上帝。我們應當真正的知道，我們所做的事情是正在榮耀上帝，要不然，你如何會有那個動力？服事是要吃苦的，服事是要捨去你很多的時間、很多的享受、很多自己的理想。

當然，教會也應當要使整個服事的環境健全，從消極面來講，教會不應當使某一些人負擔過重的服事，很多的服事都集中在少部分人的身上；從積極面來講，教會應當對於服事的同工，給他肯定和鼓勵。我們都不完全，但是你如何看待同工？你要看他的長處，不看他的短處，還有，因他所做的來感謝　神，肯定他所做的一切。

四，我們從耶穌基督所講的這句話，完成　神所託付的就是榮耀　神，因為耶穌基督説：『我在地上已經榮耀你、你所託付我的事、我已成全了。』（約17：4）和合本的翻譯，很容易讓我們造成錯誤的印象。好像我這個老人家，有些事情做不來，就去拜託教會裏面，一些年輕人幫我做些事，「託付」完全不是這個意思，「託付」希臘文可以直接翻譯成，祢所賜給我的事，我已經成全了。

我經歷過很多教會，很多同工推托他們的服事，他們講的話都超級屬靈，但我認為他們很無知，原諒我這樣講，因為有些人會說：「我不知道這是不是上帝託付我的。」因為服事表不都是人在安排的嗎？為什麼你說是上帝所賜的？聽起來好像很屬靈，但是這是誤解聖經所講的，『你所託付我的事』是指什麼？一、服事的恩賜（職分）和能力，是　神所賜的。二、服事的機會，也是　神所賜的。

一、服事的恩賜（職分）和能力，是　神所賜的。聖經有三處論到基督徒，從上帝那裏所領受的恩賜，以弗所書4：8『他升上高天的時候、擄掠了仇敵、將各樣的恩賜賞給人。』是指，基督得勝仇敵之後，把恩賜賜給教會。之後講到五種教會的職分和恩賜，『他所賜的有使徒、有先知．有傳福音的．有牧師和教師。』（弗4：11）接下來的從屬子句很重要，『為要成全聖徒、各盡其職、建立基督的身體。』（弗4：12）聖經裏面沒有記載教會裏面，需要有司琴、招待、投影、主日學老師、備餐的服事，這些都是教會自己弄出來的嗎？這不是出於　神嗎？

當聖經提到這五種職分，下面的從屬子句，『為要成全聖徒、各盡其職、建立基督的身體。』（弗4：12）教會在建立時，為了要成全聖徒、各盡其職，就產生許多的職分，從屬子句裏面隱藏了很多，教會為了要成全聖徒、各盡其職的許多職分，這當中就包括剛剛所講的，主日學老師、司琴、領唱、投影，這些都為了要成全聖徒、各盡其職。所以，這五種職分是明載在那裏，但是接下來的從屬子句裏面，為了成全聖徒、各盡其職產生了很多的職分，你不能說這不是上帝所賜的。

二、服事的機會是　神賜的，我們活在這地上有很多的機會，只要一踫到就緊緊的抓住，我相信活在這地上的人，沒有人會錯過發財、成名、享樂的機會，但是，從來沒有人會覺得，我們應當緊緊把握住事奉的機會，因為我們不認為事奉的機會是　神給我們的，當你瞭解剛才我所說的第一點，延伸下來就知道，當有事奉臨到我們，是　神把那個機會賜給我們，那不是偶然的。

我們會因為錯失發財、享受、體貼自己好處的機會懊惱，但是我從未看過，有人會因為錯失服事上帝的機會而懊惱，我再引用 C.S Lewis在他書中描述的一種光景，有一天在　神的家當中的審判，會出現一種情況，假設我從來就是放棄、輕看服事的機會，但是，我是一個蒙恩得拯救的人，有一天，當基督再來時，來到祂的家論功行賞，會發生一種情況，終於知道上帝在基督裏，為我所預備的那永世的福分，我會羞愧到無地自容。

但是你卻在這地上，輕看任何服事的機會，因此，你面對　神所賜給你那個榮耀的產業、福分，你會無地自容到一個地步，我曾經嚐試想像那種光景，那種光景一定是非常羞恥的，而且是真羞恥。在天上沒有假的事情，看過「天淵之別The Great Divorce」的人都知道，在天上的榮光是完全不能撼動的，而且是不朽壞、不可玷污的。耶穌說：『我在地上已經榮耀你、你所託付我的事、我已成全了。』（約17：4）基督的使命是具體的，範圍是有限制的，這個具體的使命和範圍，就從祂道成肉身，願意成為一個人受限制，在這地上被人輕看開始。

同樣的，教會、基督徒、所有服事上帝的人，應該省思這件事情，託付的事情所指的，就是你的使命是具體的、是有範圍的。常常很可惜，有些基督徒去神學院受了很好的造就，結果他們卻不願意委身在教會的事奉，跑到各種福音機構去。我常提醒基督徒服事　神，在外面機構的服事，在社會當中各樣的服事、慈善事工，必須是你教會事奉的延伸，絕對不能用那些來代替教會的事奉，那會得罪上帝，那不是真事奉。

耶穌基督在約翰福音裏面說：『耶穌對他們說、我實實在在的告訴你們、子憑著自己不能作甚麼、惟有看見父所作的、子纔能作．父所作的事、子也照樣作。』（約5：19）聖子不是全能的上帝的第二個位格嗎？祂在使命當中自願受限制，這是祂的謙卑，在客西馬尼園，祂的禱告前半句呈現出，祂所面對的苦難，是全人類都沒有辦法承擔的苦難，祂說：『我父阿、倘若可行、求你叫這杯離開我．然而不要照我的意思、只要照你的意思。』（太26：39）祂情願遵守上帝的旨意。

因此我們看見，從祂道成肉身，以及在地上的事奉，被人輕看、被賣、被審判、被定罪，死在十字架上，都看見祂所做的一切事情，就是　神所託付的具體使命，而且是有範圍，又自己情願受限制。『他本有　神的形像、不以自己與　神同等為強奪的。』（腓2：6）我們應當省察自己所做的一切，我們的時間、精神、體力都有限，我們沒有辦法很多事情都面面俱到，只能按著　神所託付的，建立一個真正歸正信仰的教會，回應　神在這個世代當中，要教會回歸到聖經復興運動當中的一環，我們有份在這個旨意當中被建立，因此，我們需要仔細、常常的用這些話來省察自己，免得偏離　神所託付的異象。

使命是具體的，有範圍的，不是天馬行空、什麼都可以做，我們彼此互相勸勉，講的好像非常的抽象，我相信遇到某些情況時，會讓你清楚的知道具體的是指什麼，願上帝幫助我們！

這篇文章 20140622【大祭司的禱告 第 5 堂】吳永霖長老 最早出現於 高雄歸正。